2021年2月3日是立春的时间，因为农历还是腊月，还没有到春节，所以依然叫做庚子鼠年，等过了春节之后才是辛丑牛年。

立春是民间重要的传统节日之一。“立”是“开始”的意思，自古代以来，中国就一直以立春作为春季的开始。立春是从天文上来划分的，春是温暖，鸟语花香;春是生长，耕耘播种。从立春交节当日一直到立夏前这段期间，都被称为春天。

所谓“一年之计在于春”，自古以来立春就是一个重大节日，叫春节(到民国后被易名)。中国民间都极为重视，立春之日迎春已有三千多年历史。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。

立春节气由来

立春不仅是二十四节气中的第一个节气，而且还是一个重要的节日。在天文意义上它标志着春季的开始。今年的立春节气从2月4日开始，到2月18日结束。对立春的理解，古籍《群芳谱》中这样解释的:“立，始建也。春气始而建立也。”立春期间，气温、日照、降雨，开始趋于上升、增多。但这一切对全国大多数地方来说仅仅是春天的前奏，春天的序幕还没有真正地拉开。

自古代以来，我国就一直以立春作为春季的开始。立春是从天文上来划分的，而在自然界、在人们的心目中，春是温暖，鸟语花香;春是生长，耕耘播种。在气候学中，春季是指候(5天为一候)平均气温10℃至22℃的时段。时至立春，人们明显地感觉到白昼长了，太阳暖了。气温、日照、降雨，这时常处于一年中的转折点，趋于上升或增多。小春作物长势加快，油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加

人们常爱寻觅春的信息:那柳条上探出头来的芽苞，“嫩于金色软于丝”;那泥土中跃跃欲出的小草，等待“春风吹又生”;而为着夺取新丰收在田野中辛勤劳动的人们，正在用双手创造真正的春天。立春节气也是受农民欢迎的节气，因为它给人们带来了温暖，带来了希望。因此，有关立春的天气谚语很多。如以晴天无雨为依据的有“立春晴，雨水匀”、“立春晴，一春晴”等;以雨雪为依据的有“立春雨淋淋，阴阴湿湿到清明”、“打春下大雪，百日还大雨”等;以雷电为依据的有“雷打立春节，惊蛰雨不歇”、“立春一声雷，一月不见天”等;以冷暖为依据的有“立春寒，一春暖”;以风力为依据的有“立春北风雨水多”、“立春东风回暖早、立春西风回暖迟”等等。

今年三月三新郑“黄帝故里”拜祖大典泡汤了，网络也多了份宁静。新型肺炎只是偶然，“黄帝故里”拜祖大典搞不下去则是必然，因为它是个失败的营销案例。失败在哪儿呢？故里的外衣。哪个孩子没读过上下五千年、中国神话传说、古代历史故事之类呢。

神话传说以“盘古开天地”为头，历史书籍从“三黄五帝”讲起，黄帝既是我们的民族信仰也是中华伟大的人文始祖。中华文脉数千年，慎终缅祖，哪里临得着后人发现始祖故里呢？

故里是人们出生、成长的地方，汉语不存在第二个解释

通过《国学大师》网，我们可以迅速找到《汉语大词典》、《现代汉语词典》、《辞海》（1992年版）、《重编国语词典修订本》（台湾）对“故里”的解释。

总之，故里是人们出生、成长的地方，海内外的解释都如此。

传世文献对黄帝身世有明确的记载：黄帝以姬水成，姓姬氏

《大戴礼•帝系》：“少典产轩辕，是为黄帝。”《史记•五帝本纪》袭其说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。司马贞《史记索隐》，根据《国语》记载炎帝也是少典之子；也根据《史记•秦本记》记载黄帝玄孙女女修生大业，大业娶于少典氏而生柏翳，因而指出“少典者，诸侯国号，非人名也。”古人习惯称氏族为诸侯国，认为黄帝为“少典国君”之后，所以黄帝就姓了“公孙”。

少典氏也称有熊氏，所以《山海经》注、《路史》都说“黄帝有熊氏”，谯周也说黄帝“有熊国君，少典之子”，而徐广说黄帝“号有熊”就弄错了。之所以称少典为有熊氏，大概是后人误读《史记》“教熊罴貔貅貙虎”的产物，那是勇猛军队的代称，怎么能说少典氏能动用熊罴、貔貅（熊类猛兽）去打仗呢？现代也做不到吧。《大戴礼》《国语》《史记》是不说“有熊氏”的。

梁玉绳在《史记志疑》中指出：公孙非姓也，轩辕非名也。班固《汉书•律历志》也说“黄帝始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号轩辕氏”，所以张晏说黄帝“作轩冕之服，故谓之轩辕”。即便“黄帝”之名，也因其能育万物“有土德之瑞”，而为人们所尊号“黄帝”，土色黄嘛。黄帝之名实不可考，宋罗泌《路史•后记》所载黄帝名、字，皆谶纬诞语，不足信。

但黄帝姓姬却是历史定论。《国语•晋语四》晋胥臣说：“昔少典取于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”少典氏与有蟜氏相互通婚，神农氏、黄帝皆少典之后，皆以渭水支流为氏，“黄帝崩，葬桥山”不过落叶归根。神农后裔蚩尤恃亲强恣，僭号炎帝驱逐神农九世参庐（班固所称，《路史》称榆罡）于涿鹿之阿，黄帝擒杀蚩尤而代神农氏为天子，此事《逸周书•尝麦解》可与《国语》互证，正是“二帝用师以相济（韦昭训济为挤）”，从而坐实证据链。

《水经注》《山海经》《华阳国志》所载的地理信息，与《世本》《大戴礼》《史记》《国语》等的史实构成逻辑环扣

黄帝“从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，……西至于空桐，……南至于江，……北逐荤粥”，《史记》所载黄帝“四至”构成最早的中国、中原，其中心区域恰在渭水流域，这也符合古代“戊己中央土”的五行观念。

史记《秦本纪》《六国年表》《封禅书》记载：公元前422年，秦灵公作吴阳上、下时，分祀黄帝、炎帝，这是中国最早祭祀炎黄二帝的记录。黄帝子、孙二十五，有德居官而赐姓者十四人，祁、己、僖、姞、衣等姓古时皆与姫音同或音近。《水经注•渭水》明载岐水东迳姜氏城南为姜水，学界对于姬水为漆渠水、故岐水还是小横水尚有争论，然而对姬水在姜水上游附近支流并无多大异议：

（杜阳川）东南流，左会漆水，水出杜阳山之漆渠，谓之漆渠。……漆渠水南流，大峦水注之。水出西北大道川，东南流入渠，即故岐水也。……二川并逝，俱为一水，南与横水合，自下得岐水之目，俗谓之小横水……岐水又连迳姜氏城南为姜水，按《世本》：炎帝神农氏，姜姓。长于姜水，是其地也。

《大戴礼》《史记》记录了黄帝嫡子世系及其婚配，《水经注》《华阳国志》《十三州志》载明其地。《索隐》说：“帝子为诸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封国也。”黄帝家族主要与西南、西北氏族通婚，直至楚祖季连仍继承鬼方母姓，说明什么？地方民科组织有计划地批量进行地名乾坤大挪移，创建一系列“词条”，纯属鲸占历史文化为己有，制造社会不和谐，毁的是自身区域形象。

《大戴礼•帝系》：黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于腾氏…产老童。老童娶于竭水氏…产重黎及吴回。吴回氏产陆终，陆终氏娶于鬼方氏…产六子…其六曰季连，是为芈姓。

没有黄帝到过新郑的历史记录，新郑西周末由关中郑县迁移而来，后成为韩国国都。其姬姓之祖实则西周司徒、郑桓公姬友。文献不允许有黄帝几世的说法，晋人皇甫谧的谶纬乱语向为史者鄙视，却成新郑县吹嘘故里的可怜依据

《史记•五帝本纪》记载黄帝“南至于江，登熊、湘”，《封禅书》也说“南伐至于召陵，登熊耳山”，熊耳山《括地志》定位在“商州上洛县西十里”。新郑再改地名也与古籍对不上号，只会扰乱很简单的事实。

黄帝的名姓司马迁尚且不知道，后其近四百年的皇甫谧（西晋河南新安人），竟把《帝王世纪》编得有模有样的，什么梦呀、鬼神呀、人身牛首之类的，都出自他的创造。可惜很多古书他还没读懂。比如《帝王世纪》写道：黄帝“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节。次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林”，显与《晋语》不符：“青阳与夷鼓皆为己姓……唯玄嚣（今本误传为青阳）与仓林氏同于黄帝，故皆为姬姓”，夷鼓与苍林怎么会是一人呢？黄帝嫡子玄嚣非嫘祖所生吗？

《世本》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，《史记•五帝本纪》袭《大戴礼》之误，以玄嚣为庶子青阳少昊；《鲁世家》也称周公“封于少昊之虚曲阜”。显与《逸周书•尝麦解》“蚩尤于宇少昊，以临西方…乃命少昊清嗣为鸟师”不符，轩辕丘之西方为金天嘛。昭十七年孔颖达《疏》引《世本》说：“宋仲子曰：青阳即是少皞，黄帝之子，代黄帝而有天下。号曰金天氏，少皞氏身号，金天氏代号也。”《汉书•律历志》也说“少昊帝考德曰清，清者黄帝之子青阳也。立土生金，天下号曰金天氏。”黄帝传子少昊，次孙颛顼、曾孙帝喾、玄孙唐尧，哪有什么黄帝几世呢？这里没有漏洞可钻。

可笑的是纤纬大师对“有熊”和“轩辕之丘”的胡扯、贪占。前面我们已说过，“有熊氏”是对“少典氏”的误说，皇甫大师怎么吹的呢？“黄帝有熊国君，乃少典国君次子（长兄神农吗？），号曰有熊氏……有熊，今河南新郑是也”。至于“轩辕之丘”，显因轩辕所居而得名，《山海经•西山经》说的很清楚：“玉山西四百八十里曰轩辕之丘”。《海外西经》也说“轩辕之国在此穷山之际…穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘”。“穷山之际”郭璞注为“岷山之南”，郝懿行笺证“《大荒西经》‘江山之南’，此云岷山者，大江出岷山故也”。看皇甫大师是怎么往河南搬的：“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。《山海经》曰‘在穷山之际，西射之南’。”脑洞大开不？向南射箭变成了地名，神仙都搞不清，只能信他的邪说！