1 李氏夫妇古文翻译

黄生是李氏小时候的朋友。

分别十年后，二人在路途中相遇。李氏把他请到家，杀鸡做饭。

但是到了晚上的时候，黄生的肚子疼，流下豆子般大小的汗滴。李氏夫妇非常惊恐，打算找医生赶来。

黄生坚持不让他们去找医生，以为老毛病又犯了，没有关系。李氏不听，立刻去找医生。

当时正在下暴雨，漫天乌黑，山道崎岖，路滑难行。过了大半夜，带着医生回来了。

医生给黄生针灸，一会病就好了。黄生说：“你为我吃苦了！我拿什么报答你？”李氏夫妇说：你是我朋友，应当悉心的对待你，你为什么要说这些话呢？”第二天天晴了，黄生就告辞离去了。

2 黄生借书说文言文原文及翻译

1黄生允修借书。

随园主人授以书而告之曰： 生：对读书人的称呼。 授：交给，交付。

黄允修来借书。我把书交给他并对他说： 2“书非借不能读也。

子不闻藏书者乎？ 子：对人的尊称，相当于现代汉语的“您”。 “书不是借来的就不会好好去读。

你没听说过那些收藏书籍的人的事吗？ 3《七略》四库，天子之书，然天子读书者有几？ 然：但是。 七略四库，是皇帝的藏书，然而皇帝读书的有几个？ 4汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？ 搬运起来使牛累的流汗，放置在家堆满整个屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人家读书的有几个？ 5其他祖父积、子孙弃者无论焉。

祖父：祖父和父亲。 弃者：丢弃的情况。

无论：不须说，不用说，不必说。 其余像祖父、父亲积藏图书而儿子、孙子丢弃掉图书的情况，就更不用说了。

6非独书为然，天下物皆然。 然：这样。

不只是书籍是这样，世间的事物都是这样。 7非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已， 夫（fú）人：那人。

指向别人借书的人。强（qiǎng）：勉强。

假：借。惴惴（zhuì）焉：忧惧的样子。

摩玩：摩挲抚弄。 摩：抚摸。

玩：玩弄。 不是那人自己的东西，而是勉强借了来的，必定担心人家催着要，就忧惧地摩挲抚摸不止， 8曰：„今日存，明日去，吾不得而见之矣。

‟ （心里）说：„今天存放在我这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。‟ 9若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰„姑俟异日观‟云尔。

业：已、已经。高束：捆扎起来放在高处。

束，捆，扎。庋（guǐ）：放置。

藏：收藏。姑俟（sì）：姑且等待。

姑，姑且。异日：日后，将来。

云：说 。 尔：这样的。

如果已经被我所拥有，必定（会）捆起来放在高处，搁起来藏着，说"姑且等改日再看吧"，这样说罢了。 10“余幼好书，家贫难致。

难致：难以得到。 富：多。

“我小时候爱好读书，（但）家里穷，很难得到书读。 11有张氏藏书甚富。

往借不与，归而形诸梦。 富：多。

与：给。 形诸梦：形之于梦。

在梦中现出那种情形。形，出现。

诸，等于“之于”。 有一个姓张的人有很多藏书。

（我）到他家去借，（他）不借给我，回来就在梦中出现向他借书的情形。 12其切如是。

故有所览辄省记。 切：迫切。

如是：像这样。省：记。

辄：就。 那种迫切求书的心情，竟然达到这样的程度。

因此，只要看过的书就认真深思牢记下来。 13通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴。

籍：民籍。通：动词，表示从民籍到仕宦的提升。

俸：俸禄，官吏的俸禄。落落：形容多而连续不断的堆积。

素蟫（yín）：指书里的蠹（dù）虫。灰丝：指灰尘和虫丝。

时蒙：时常布满。 做了官以后，官俸花掉了，书籍买来了，到处都堆放满了。

（由于长期不翻阅，）以至白色的14然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。 少时：年少的时光。

岁月：指时间。可惜：值得珍惜。

这样一来我才慨叹借来的书看得是多么用心专一，并且感叹少年的时光是多么值得珍惜啊。 15“今黄生贫类予，其借书亦类予。

类：好似、像。 “如今姓黄的年轻人像我从前一样贫穷，他借书（苦读）也像我从前一样； 16惟予之公书与张氏之吝书若不相类。

公书：把书公开，慷慨出借。公，动词，同别人共用。

吝：吝啬。 只是我慷慨借书给人和那姓张的吝惜自己的书，舍不得借给人，这一点好像不大相同。

17然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？ 既然如此，那么是我实在倒霉而碰上姓张的呢，还是黄生实在幸运而遇到我呢？ 18知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 懂得（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。

19为一说，使与书俱。” 为一说，使与书俱：作一篇说，让（它）同（出借）的书一起（交给黄生）俱，在一起。

写了这一篇借书说，把它和书一起（交给黄生）。”。

3 文言文翻译

文言文启蒙读本 95邓攸保侄 翻译

邓攸，晋人也。有弟早亡，惟有一儿，曰遗民。时值动乱，胡人入侵京师，掠牛马。邓攸挈妻子亡。食尽，贼又迫，谓妻曰：“吾弟早亡，但有遗民，今担两儿，尽死。莫若弃己儿，怀遗民走。”妻涕如雨。攸慰之曰：“毋哭，吾辈尚壮，日后当有儿。”妻从之。

邓攸是晋朝人。邓攸的弟弟很早便过世了，留有一个小孩，叫遗民。正值社会动乱，北方的胡人入侵首都，抢夺牲口。邓攸带着妻子孩子逃亡他乡。食物吃光了，胡人追的紧。邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只留下了遗民一个孩子。如果我们带着两个小孩子逃命，都会死。不如我们撇下我们的孩子，带着遗民逃走吧。”妻子听后泪如雨下。邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后还会有孩子的。”妻子最后同意了。

文言文启蒙读本》中《小人》的翻译

清朝康熙年间，有个玩摩术的人，带着一个盒子，盒子里藏着个小人，这个小人高有一尺左右。有人向盒子中投了钱，玩魔术人就打开盒子让小人出来唱曲。唱完以后，小人就退回到盒子里去。玩魔术的人到了宫掖时，管理宫掖的负责人把盒子给搞魔术的人要过来，拿到办公的地方，仔细查问盒子中小人来自哪里。小人开始的时候不敢说。这个负责人一再追问，小人才自己说出了他是哪里的属于哪个家族。原来，这个小人是读书童子，从私塾老师那里回来的时候，被玩魔术的人麻醉了。玩魔术的人接着让他吃了药，使他四肢极度缩小；会魔术的人于是就拾带着他到处走，当作戏耍的工具。知道这些情况后，宫掖的负责人大怒，用棍棒打杀了这个玩魔术的人。

黄生，乃李氏少时之友也。越十年，二人遇于途。李氏延其至家，杀鸡作食。而鼓许，黄生腹痛，汗大若珠。李氏夫妇恐甚，欲召医治之。黄生固执止之，以为旧疾复作，无妨。李不听，即去。时值暴雨，漫天乌黑，山道崎岖，路滑难行。逾半夜，携医归。医灸之，少时即愈。黄生曰：“汝为吾苦矣！吾何以报？”李氏夫妇曰：汝为我友，当悉心以待，何出是言？”翌日天朗，黄生辞行。

102课《李氏夫妇》的译文

黄生，是李氏小时候的朋友。（分别）十年后，二人在路途中相遇。李氏把他请到家，杀鸡做饭。但是吃过不久，黄生的肚子就很疼，疼的流下豆子般大小的汗滴。李氏夫妇非常惊恐，打算找医生（赶快）来看看。黄生坚持不让他们去（找医生），说是老毛病又犯了，没有关系。李氏不听从，坚持去请医生。当时正在下暴雨，漫天乌黑，山道崎岖，路滑难行。过了大半夜，带着医生回来了。医生给（黄生）针灸，一会（病）就好了。黄生（对李氏）说：“你为我吃苦了！我拿什么报答你？”李氏夫妇说：你是我朋友，应当很仔细耐心的对待你，你为什么要说（报答的）这些话呢？”第二天天晴了，黄生就告辞离去了。

4 翻译文言文《 黄生借书说》

读书人黄允修来（向我）借书。

我把书交授给他并且告诉他说：书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。

这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。

不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。”

我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。

（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。

所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。

这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊！如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。

（我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。

5 神僧治病文言文翻译

神僧治病·清稗类钞-清-徐珂 原文及译文——翻译

原文：

青浦南门外离城二十里许，有觉海庵，故无僧也。同治时，忽至一僧，赤体无衣，惟以破被自覆。时方严寒，卧地数日不起，见者怜之，予以钱米，不受。一日，忽披破被而走，适遇老妪两目失明，即汲溪水一瓯付之，曰：「试以此洗目。」如言洗之，目即能见物。又一少年左足反生，僧扪之，曰：「正，正。」其足实时转正，与常人无异。于是远近喧传，谓之神僧，求医者日数十人。僧有医有不医，医则无不奏效。居庵月余，后不知所之。

神僧治病·清稗类钞-清-徐珂 原文及译文——greysky翻译

译文：

青浦南门外离城二十多里，有一座觉海庵，里面原来没有僧人。同治年间，忽然来了一个和尚， 着身体没有衣服，只用破被子遮体。当时正值天寒地冻的时节，和尚倒卧在地好几天都没起来，看到的人们可怜他，施舍些钱米给他，他却不要。有一天，这僧人忽然披着破被就跑了起来，碰到一位双目失明的老太太，就打了一小盆溪水给她，对她说：“试试用这水洗洗眼睛。”老太太按他说的洗了眼，眼睛就能看到东西了。又遇到一个少年左脚长反了，这和尚用手按着他的脚，说：“正过来，正过来。”少年的脚当时就转正了，和常人再没分别。就这样和尚的名声很快就快得远近皆知，人们都称他“神僧”，前来求医的人每天都有几十人。对这些来求医的人，和尚有的给他医治，有的不给他医治，但只要和尚医治了的，就没有不见效的。这僧人在觉海庵住了一个多月，后来就不知道他去哪里了。

6 古文翻译 急

杨士怡先生在学术上通晓甚多，特别擅长医学。

凡是来求医的，都尽心尽力为他们治疗，不管贫穷还是富贵，都不收任何钱。平时严峻肃然，但有时也很幽默。

曾经有个小偷被家人抓住了，即将被打，先生马上制止了。让家人把墨鱼羹放在他面前，这是先生不喜欢吃的东西，先生对小偷说：“你是愿意受打？还是愿意吃墨鱼？”小偷一向知道先生的为人，所以哀求说：“墨鱼难吃，愿意受打。”

先生说：“你不愿意的，我偏偏要强加给你！”小偷再三恳求，先生不答应，小偷于是取来墨鱼食用，因而做出一副皱眉，很难下咽的表情。

7 紧急：谁有黄生皆书说翻译

年轻的读书人黄允修来借书。我把书交给他并告诉他说：

书不是借来的就不会（好好地）去读。你没听过那些藏书的人吗？《七略》《四库》是天子的藏书，然而天子读书的有几个呢？搬运起来使牛累得流汗，放在家中把屋子塞满的是富贵人家的书，然而富贵人读书的有几个？其余的那些祖父与父亲积藏（书籍），儿子和孙子丢弃（书籍）的就更不用说了。不只是读书是这样，天下的事情都是这样。不是那人（自己的）的东西，却勉强借来，他必定会担忧别人催着要回，因而忧惧地摩挲玩赏个不停，心想：“今天存放在我手中，明天就要失去了，我不能够再见到这个东西了。”如果已经被我所拥有，一定把它捆好搁在高处收藏，说“姑且等待以后再看吧”，如此而已。

我小时候爱好读书，但是家里穷，很难买到书读。有个姓张的人家，藏书很多。我前往向他借书，他不借给我，回来以后在我梦中还显现向他借书的情形。求书的心情迫切到这种程度，所以只要看过的书，就会牢牢记住。做了官以后，用俸禄去买书，家里到处都堆满了书。蠹虫丝迹，时常覆盖书本。这样以后我感慨借书的人是多么专心，而我少年时的光阴是多么值得珍惜啊。

如今姓黄的年轻人像我从前一样贫穷，他借书苦读也跟我当时相同；只不过我把书慷慨借给别人与姓张的人吝惜自己的书，似乎并不相同。既然这样，那么是我本来不幸而碰上姓张的人呢，还是黄生本来幸运而遇到我呢？（黄生）懂得（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很迅速。

写了这一篇借书说，把（它）同（出借的）书一起（交给黄允修）。

《 求医诊脉》 苏轼

脉之难明，古今所病也。至虚有实候，而大实有羸状，差之毫厘疑似之间，便有死生祸福之异，此古今所病也。病不可不谒医，而医之明脉者，天下盖一二数。骐骥不时有，天下未尝徒行；和扁不世出，病者未尝徒死。亦因其长而护其短耳。

士大夫多秘其所患而求诊，求验医之能否，使索病于冥漠之中，辨虚实冷热于疑似之间。医不幸而失，终不肯自谓失也，则巧饰掩非以全其名。至于不救，则曰：“是固难治也。”间有谨愿者，虽或因主人之言，亦复参以所见，两存而杂治，以故药不效。此世之通患而莫之悟也。

吾平生求医，盖于平时默验其工拙，至于有疾而求疗，必先尽告以所患，使医者了然知患之所在，然后求之诊。虚实冷热先定于中，则脉之疑似不能惑也。故虽中医，治吾疾常愈。吾求疾愈而已，岂以困医为事哉？

1 医不识病文言文

李东阳

予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，几至废食。气渐薾，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧之。

会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病，累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。

因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。

——选自岳麓书社排印本《李东阳集》

我二十九岁时，脾有毛病。症状是能吃而不能消化，因此就节制饮食，后来越节越少，几乎将废食了。精神日渐衰颓，形状也日益显得憔悴。医生说“这可是痨病呢”，便用补药来补。病越发利害，补就越发加重。快到年终，医生说：“我的办法也想尽了，如果来年春木旺，那末，脾土必受重伤。”父亲为此很耽心。

这时恰有老医生孙景祥先生来看病，说：“到了春天就没事。”我感到奇怪便问他，他说：“病在心火，所以得木而消失。那个医生当作脾病来医，这就没有摸到它的根。您莫非有什么悲伤的心事么？”我恍然说：“哟！对啦。”因为我这时连续碰上妻和弟的丧亡，悲怆交集，积年累月，因病而疲。非但那个医生不理解，连我自己也忽略了。随即收集所有的旧药全烧掉，全都听从孙医生的诊治，三天服一剂药，不过四五剂，到春天病果然好了。

我因此很有感慨：医生不识病理，要想解救人的危急，难得很哪！又叹道：世上那些从名忘实，将性命寄托在庸人手中的人难道还少么？当初如果不遇到那位老医生，只托之于所谓名医，不当补而补，直到精疲力尽还是不明白啊！因此就写下来警戒自己。‍

夫病不可治者，有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药，六失之中，有一於此，即为难治

夫病不可治者，有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药，六失之中，有一於此，即为难治

病不能治有六大失误：不重视自己的病，不相信自己的病，错过了治病的时机，选择错了医生，不了解自己的病，不知道自己吃的药，六个失误中，有一个失误就已经难医治

2 文言文神僧治病阅读理解答案

神僧治病·清稗类钞-清-徐珂 原文及译文可供参考

原文：

青浦南门外离城二十里许，有觉海庵，故无僧也。同治时，忽至一僧，赤体无衣，惟以破被自覆。时方严寒，卧地数日不起，见者怜之，予以钱米，不受。一日，忽披破被而走，适遇老妪两目失明，即汲溪水一瓯付之，曰：「试以此洗目。」如言洗之，目即能见物。又一少年左足反生，僧扪之，曰：「正，正。」其足实时转正，与常人无异。于是远近喧传，谓之神僧，求医者日数十人。僧有医有不医，医则无不奏效。居庵月余，后不知所之。

译文：

青浦南门外离城二十多里，有一座觉海庵，里面原来没有僧人。同治年间，忽然来了一个和尚， 着身体没有衣服，只用破被子遮体。当时正值天寒地冻的时节，和尚倒卧在地好几天都没起来，看到的人们可怜他，施舍些钱米给他，他却不要。有一天，这僧人忽然披着破被就跑了起来，碰到一位双目失明的老太太，就打了一小盆溪水给她，对她说：“试试用这水洗洗眼睛。”老太太按他说的洗了眼，眼睛就能看到东西了。又遇到一个少年左脚长反了，这和尚用手按着他的脚，说：“正过来，正过来。”少年的脚当时就转正了，和常人再没分别。就这样和尚的名声很快就快得远近皆知，人们都称他“神僧”，前来求医的人每天都有几十人。对这些来求医的人，和尚有的给他医治，有的不给他医治，但只要和尚医治了的，就没有不见效的。这僧人在觉海庵住了一个多月，后来就不知道他去哪里了。

3 扁鹊见秦武王文言文阅读答案

原文

医扁鹊见秦武王①，武王示之病②，扁鹊请除③之。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石④：“君与知之者谋（6）之，而与不知者败之。使此知秦国之政也⑤，则君一举而亡国矣。”

注释

①扁鹊：战国时名医，姓秦名越人，勃海郡（在今河北任丘县）人。学医于长桑君，医疗经验丰富，擅长各科，反对巫术治病。入秦后，太医令李醯自知不如，派人将他刺死。

②示：告诉。

③除：去掉，此可引申为医治。

④石：石针，即砭，古人用以扎皮肉治病。

⑤此：如此。

⑥谋：商量。

释义

扁鹊拜见秦武王，武王把自己的病情告诉给扁鹊，请求扁鹊予以治疗。 秦武王的近臣说：“大王的病在耳朵和眼睛之间，即使治疗也未必能治好。如果处理不当，还可能把耳朵搞聋，把眼睛搞瞎。” 秦武王把近臣的话告诉了扁鹊。扁鹊听了，大发脾气，把针石丢在地上，气愤地说：“君王既然跟懂得医理的人商量治病，却又听不懂医理的人胡言乱语，这怎么能治好您的病呢？如果用这种法则来管理秦国的政事，那么您只要在一次重大的举动上迟疑不决，秦国很快就会灭亡啊！”

今用

说明要“与知之者谋之”，不要“与不知者败之”。要按照科学规律办事，依靠真知灼见，莫听啧声烦言。除病与知政都是同一个道理。

短章新解

《扁鹊见秦武王》这则寓言故事按传统的理解是说，不论办什么事情，要与精通业务的人去商量、研究，如果被似是而非的错误意见所动摇，就会误事。

随着社会的发展，时代的不同，故事的寓意在今天看来也就有了新的理解。这则寓言故事的秦武王较之《扁鹊见蔡桓公》中的蔡桓公，在对待病的问题上，不再“讳疾忌医”，而是主动“示之病”：然而，一旦面对周围的人建议和劝阻，他又犹豫不决了，结果同样被扁鹊讥讽奚落了一番。

作为一国之君的秦武王在对待自己疾病的小问题上，之所以犹豫不决，关键是对内行和外行的建议缺乏明确的分析和判断，做不了自己的主。诚然，专家和内行的意见是重要的，但是如果过分依赖内行，未必是好事；外行的建议，只要是正确的，多听听也是很有好处的，“兼听则明，偏信则暗”嘛。只有这样全盘考虑，权衡利弊，才能形成正确的判断，把问题解决好，处理好；才能真正做到既不迷信权威，也不至于被周围的意见所蛊惑。

4 求《扁鹊见蔡桓公》的文言文及解析

原文：扁鹊见蔡桓公，立有间扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深”桓侯曰：“寡人无疾”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深”桓侯不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深”桓侯又不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣桓侯遂死译文： 有一天，名医扁鹊去拜见蔡（cài）桓（huán）公 扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，您皮肤上有点小病要是不治，恐怕会向体内发展”蔡桓公说：“我什么病也没有”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病来捞取功劳” 过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深”蔡桓公不说话扁鹊退了出去蔡桓公不高兴了 过了十天，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重”蔡桓公又不说话扁鹊退了出去蔡桓公又不高兴又过了十天，扁鹊老远望见蔡桓公，就掉头跑了蔡桓公特地派人去问他扁鹊解释道：“皮肤病用热水敷（fū）烫（tàng）就能够治好；发展到皮肉之间，用针灸的方法可以治好；即使发展到肠胃里，服几剂（jì）汤药也还能治好；现在病在骨髓，是掌管生死的神之管辖，医生再也无能为力了现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治！”五天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病扁鹊已经逃到秦国去了不久，蔡桓公病死了字词释义：1扁鹊（biǎn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地人，医术高明所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他关于扁鹊：有一次扁鹊行医到虢（读音：国）国，虢国的太子死了，正要下葬扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了2立：站立3有间（4声）：一会儿4疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别疾，小病、轻病；病，重病5腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理6寡人：古代君主对自己的谦称这个词的用法比“孤”复杂些君王自称春秋战国时，诸侯王称寡人在文中译为“我”7医之好治不病以为功：医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领好（hào）——喜欢扁鹊像好（hào）喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自己的本领读法：医之好 治不病 以为功医：医生；之：的；好：习惯；治：医治；不病：没有生病的人；以：以之、用以；为，作为；功：功绩，成绩）8居十日：待了十天 居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历在文中译“过了”9益：更加10还（xuán）走：转身就跑还（xuán）：通“旋”，回转走——跑11故：特意12汤（tàng）熨（wèi）现语文教科书读（yùn）之所及也：汤熨（的力量）所能达到的汤，同“烫”，用热水焐（wù）熨，用药物热敷13针石：古代针灸用的用砭的石针，这里指针灸14火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药齐，同“剂”15司命之所属：司命神所掌管的事司命，掌管人生命的神属，管，掌握16无奈何也：没有办法了奈何——怎么办、怎么样17臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话无请，不再请求是以：以是，因此18索：寻找19遂（suì）：于是、就20及：达到21是以：以是，因此22应：答应，理睬23恐：恐怕，担心24将：要25功：本领，功劳26肌肤：肌肉和皮肤27使：指使，派人28居：过了[6-12]29蔡桓（huán）公：实指齐桓公田午（前400年-前357年，44岁），田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公文章寓意：1有病要及时医治，以免耽误病情2要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐3要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己4善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害5体现了中医“治未病”的思想[1-5]6对待自己的缺点、错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然若一意孤行，后果则不堪设想，要在适当的时候听取他人的意见，防微杜渐，对症下药，及时医治。

5 字期清爽文言文阅读答案

1注释编辑（1）医人：医生。

（2）医案：病史记录。（3）工：善于。

（4）草书：草体字。（5）方：药方。

（6）或：有的。（7）系：关涉。

（8）铺：店。（9）孟浪者：鲁莽的人。

⑽约略：约数、马虎。⑾撮：抓。

⑿贻误：耽误。贻，yí。

⒀往返：来回。⒁羁延：耽搁时间。

羁，jī。⒂同人：同职业的人；此指医生。

⒃书：写。（17）期：希望。

2译文编辑有的医生擅长写草书，病史记录有人不识，关系还不大，至于药名，药店里的人怎能个个认识草字？鲁莽的（职员）大约抓一把药便会留下错误，小心谨慎的人（职员）就要因往返询问而耽搁时间。可否医生间有个约定，凡是写病史与药名，字希望要清楚，药名希望人人都看得懂。

3点评编辑字期清爽就是指字迹务必清楚。出自清乾隆年间的医家顾文恒在《书方宜人共识说》一文中说：“凡书方案，字期清爽、药期共晓。”

他对两种现象提出批评：一是医人用草书处方，认为医案中的字别人不识，“所系尚无轻重”；而处方中的药名因草书使人不识则要误事，“孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。”另一种现象则是“图立异矜奇，致人眼生不解”，也就是标新立异、生造杜撰，弄得人家看不懂，那么，“危急之际，保无误事？”先贤的话是有道理的，有的时候医院、药店配错药，人命关天，兴师动众，借助媒体发布信息千方百计要追回，究其原因也有文字书写不规范、难以辨识造成的。

有一些医疗纠纷也是因文字书写不清楚或有误而造成的。因此要做到“危急之时、确保无事”，要洗刷侵犯患者知情权嫌疑一说，应该自觉做到“字期清爽、药期共晓”。

6 求文言文华佗治病的答案

一、解释

1、塞：堵塞。

2、欲：想要。

3、就：到。“就医”就是到医生那里去看病。

4、驻：停。

5、县：通“悬”，挂。

6、造：到。

二、翻译

1、似逢我公，车边病是也。

像是遇到了我的父亲，车边挂着的“病”就是证明。

2、疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。

病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫大约几十种。

7 扁鹊治病的文言文

原发布者：度米文库

扁鹊治病文言文答案篇一：扁鹊治病文言文答案原文鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干①府藏②者，固药石③之所已。今有偕生④之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。（选自《列子汤问》）注释①干：冒犯，侵入。②府：同腑。藏：同脏，内脏。③药石：药物和针石。④偕生：与生俱来。译文鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一起去找名医扁鹊，求他给他们治疗。扁鹊就给他们治疗。两个人的病痊愈了以后，扁鹊对公扈和齐婴说你们先前的病从外侵入内脏，本来药物和针石就可以治愈的。你们现在有与生俱来的病，它和身体一起长；现在我给你们治疗，怎么样呢？两个人说：希望先听听我们的病症。扁鹊对公扈说：你的心志刚强而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴心志柔弱而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。如果对换你们的心，你们都能好了。扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出他们的心脏，再给他们对换了过来

8 《扁鹊见秦王》古文翻译

原文扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除左右曰：“君之病，在耳之前，目下之，除之未必已也，将使耳不聪，目不明” 君以告扁鹊扁鹊怒而投其石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之，使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣！” （选自《战国策·秦策》） 翻译扁鹊拜见秦武王，武王把自己的病情告诉给扁鹊，请求扁鹊予以治疗秦武王的近臣说：“大王的病在耳朵和眼睛之间，即使治疗也未必能治好如果处理不当，还可能把耳朵搞聋，把眼睛搞瞎” 秦武王把近臣的话告诉了扁鹊扁鹊听了，大发脾气，把针石丢在地上，气愤地说：“君王既然跟懂得医理的人商量治病，却又听不懂医理的人胡言乱语，这怎么能治好您的病呢？如果用这种法则来管理秦国的政事，那么您只要在一次重大的举动上迟疑不决，秦国很快就会灭亡啊！” 按语这篇小故事，描述扁鹊用具体生动的比喻斥责秦武王听信无知之言，而迟疑不决的昏庸做法扁鹊身为医生，竟敢对秦武王怒而斥之，足见其才智过人和大无畏的精神。

唐文君是一位中国大陆知名女作家，她的死因是因为自杀。2010年8月17日凌晨，唐文君在位于北京市的自家公寓内用胶带将自己的嘴巴和鼻子封住，导致窒息死亡，享年44岁。唐文君的自杀引起了广泛的关注和猜测，有人认为她的死因与她曾经的情感经历有关，也有人认为她的自杀与她的精神状态和生活压力有关。无论原因是什么，唐文君的离世对中国文坛和广大读者都是一个巨大的损失。她的作品深刻地反映了当代中国社会的现实和人性，她的才华和思想影响了一代读者。

张山雷为近代医学家。名寿颐。上海嘉定人。致力于中医教学临床。著作较多，其中《经络俞穴新考证》，对经络学说的阐发与俞穴部位的考证都有所贡献。张山雷（18731934年）。字寿颐，嘉定（今属上海市）人。初习举子业，因母病遂弃儒习医，师从名医俞德琈、侯春林、黄醴泉，先学内科，后又从朱阗仙学外科，并协助其创办黄墙医校。1920年应兰溪知县盛鸿焘所办中医专门学校任教务主任，自是，教学兼诊务，身兼二职，求医者无虚日，对当时盛行之西洋医学，主张吸收其长处，中西汇通，主要是通过吸收西医以丰富固有之医学。为现代中西医汇通派代表人物之一。与同时期医家张锡纯、张国华合称“三张”。于中风证颇有研究，认为系真阴亏损、内热生风，治宜清热顺气开痰、培本，提出中风八法。于外证、儿科及妇科证均有心得。著述颇丰，包括《重订中风斠诠》、《沈氏女科辑要笺正》、《钱氏小儿药证直诀笺正》、《经脉俞穴新考正》、《张洁古藏府药式补正》、《谈医考证集》、《疡科纲要》、《脉学正义》、《全体新论疏正》、《湿温病医案平议》。另有未刊之《皇汉医学平议》、《古今医案平议》及其他若干医著。

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