董其昌《画禅室随笔》

　　来源： 中国网滨海高新 关键字：兰亭;屋漏痕;书家;书耳;楷法 作者： 2011-05-24 11:02

　　此帖(官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。”今日之谓也。时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。

　　吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。

　　作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。

　　转笔处，放笔处，精神血气易于放过。此正书家紧要关津，造物待是而完也。但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。

　　书须参（离合）二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。

　　三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。不能常习，今犹故吾，可愧也。米云：“以势为主。”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。

　　翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。乃与彼二子鼎足六立也矣。……

　　晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳。非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用也，此必宋人所诃，盖为法所转也。唐人诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，而石法稍远矣。余每谓晋唐无态，学唐乃能入晋。晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中无虞、褚可当，以其无门也。因为唐人诗及之。

　　晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极研矣。

　　总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。

　　大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。”此语殊类书家关捩子。米元璋云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。

　　余十七岁学书，二十二岁学画，今五十七八矣。有谬称许者，余自校勘，颇不似米颠作欺人语。大都画与文太史较，各有短长，文之精工具体，吾所不如。至于古雅秀润，更进一筹矣。与赵文敏较，各有短长。行间茂密，千字一同，吾不如赵。若临仿历代，赵得其十一吾得其十七，又赵书因“熟”得俗态，吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输一筹。第作意者少耳。

　　吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀泣之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。

　　予学书三十年，司得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即历军父子亦无奈何也。转左侧右，乃历军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

　　唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家用笔，亦当得此意。

　　书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。细参《玉润帖》，思过半也。

　　米海岳书，无垂不缩，无往不收。此八字真言无等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。……

　　古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻。若开采模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三十九年，见此意耳。

　　用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。

　　余尝谓右军父子之书，至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈，一变其法，乃不合而合，右军父子殆如复生。此言不大易会，盖临摹最易，神气难传也。

　　临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处。庄子所谓“目击而道存”者也。

　　章子厚日临《兰亭》一本，东坡闻之，谓：其书必不得工。禅家有云，从门入者，非是家珍也。惟赵子昂临本甚多，世所传十七跋、十三跋是已。“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”山谷语与东坡同意，正在离合之间，守法不变，即为书家奴耳。

　　昔右军诸帖，半出于问病吊唁，从哀戚中结法，所谓泪渍老笔者，其书独垂至今。

　　《内景经》全在笔墨畦径之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书只信笔为波画耳。结构纵有古法，未尝真用笔也。善用笔者清劲，不善用笔者浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。

　　颜鲁公受笔法于张长史。尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻，又谓之“屋漏痕”。然其碑帖严整，蚕头鼠尾，即不无“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”。未之见也。独此碑落笔与放笔处，和缓挺劲兼之，余临写之，次恍若有悟。鲁公曰：自钟、王至虞、陆，皆口决手授，以至张长史。信矣。

　　锥沙三喻，皆喻藏锋，不知出锋亦有之。因出锋之尤，故成藏锋之浑，此碑是也。东坡偃笔虽形类颜，失在用笔矣。其学王僧亦然。

　　《争座位帖》，宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家，虽刻画二王，不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋一代渊源。

　　余近来临颜书，因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，绝去欧、褚轻媚习气，东坡云：“诗至于子美，书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沉古，米海岳一生不能仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人处，渐老渐熟，乃造平淡。米老犹隔尘，敢自许逼真乎？题以志吾愧。

　　余每临怀素《自叙帖》，皆以大令笔意求之，黄长睿云：米芾见阁帖书稍纵者，辄命之旭。旭、素故自二王得一家眷属也。旭虽姿性颠逸，超然不羁，而楷法精详，特为正真，学狂草者，从此进之。

　　柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与《禊帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书，以姿态取妍，鲜能解此。余于虞、褚、欧，皆曾仿佛十一，自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趣右军也。

　　杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝”景度之谓也。

　　书家以险绝为奇，互窃惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，日益习之。

　　东坡先生书，世谓其学徐浩。以余观之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法。故世人不知其所自来。即米海岳书自率更得之，晚年一变，遂有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。

　　米元章书，沉着痛快，直夺晋人之神。少壮未能立家，一一规模古帖，及钱穆父诃其刻画太甚，当徒势为主，乃大悟，脱尽尽本家笔，自出机轴，如禅悟后，拆肉还母，拆骨还父，呵佛骂祖，面目非故。虽苏、黄相见，不无气慑。晚年自言无一点右军俗气，良有以也……。

　　右皆赵文敏闲窗信笔所书。锡山安氏刻于家。余素不学赵书，以其结构微有习气，至于用笔、用墨，文敏所谓“千古不易”者。不如是，何以名喧宇宙也！前人正自未可轻哉议。

　　人谓倪书有《黄庭》遗意，此论未公。倪自作一种调度，如啖橄榄，时有清津绕颊耳。书家四忌：甜、邪、俗、赖。倪从画悟出，因得清丽。枝指山人书，吴中多赝本。此书律诗二十首，如绵裹铁，如印印泥，方是本色真虎，非裴将军先射诸彪也。

　　本朝学素书者，鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所人，丰考功亦得一斑，然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董元之有巨然，衣钵相承，无复馀恨，皆以平淡天真为旨，人目之为狂乃不狂也。

　　吾松书自陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快，不欲争也，以待知书者品之。

　　翻译

　　中国明代书法、绘画理论著作。董其昌著。是明末清初画家杨补辑录董其昌未收入《容台集》的零篇散帙而成书 。全书4卷 ，其中卷三 、卷四和书画无关。卷一包括论用笔 、评法书、跋自书、评古帖等节；卷二包括画诀、画源、题自画、评古画等节。该书论书主张巧用笔墨，强调结字，临帖重在领会其精神，提倡“以意背临”；论画以南北宗论为中心，提倡文人画，贬抑“行家画”。对于绘画的发展，推崇自唐而宋由“工”变“ 畅 ”，批评由宋入元某些画家的由“畅”而“佻”。主张画家要读万卷书，行万里路，以生 、秀、真为艺术境界之极诣。书中的一些绘画理论、技法都有独到见解，对以后的绘画发展有很大影响。他的画论对清代“四王”画派具有极深刻的影响。

1、西游记西游记是我国古典四大名著之一，它由明代作者吴承恩所作的。

这本神话小说主要是描写唐僧师徒四人去往西天取经，一路上降妖除魔，经历九九八十一难后到达西天取得了真经。

虽然是以神话色彩来抒写，但是实则是深刻揭露当时的社会现实。

2、封神榜封神榜这部古典神话小说主要是以武王伐纣为主展开一系列故事，最后武王夺取天下，许多战功赫赫将士都封神。

故事中每一个场面、都是迭汤起伏，具有十分耐人寻味的看点。

作者对于人物刻画十分鲜明，让读者了然于心。

3、山海经山海经主要是描述古代志怪的古籍，称之为荒诞不经的奇书。

这部书讲述了古时候众多的神话故事，例如夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等。

山海经虽然不仅仅是神话传说，但是在历史上留下了深刻的影子。

4、搜神记搜神记是集古代神话传为一体的著作，里面应有近四百多篇神话故事。

在每一个神话故事上记述篇幅比较短，清洁比较简单，设想比较奇幻，具有非常浓重浪漫主义色彩，对于后世许多著作有着比较深刻影响。

答：中国十大奇书排行榜分别是：

周易：

《周易》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。

阴符经：

《黄帝阴符经》又称《阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，系道家哲学与修养之术，论涉哲学与军事，论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。

相传此书出自黄帝，即中华始祖，在位任期最久，长达一百年。

根据此说，《阴符经》被称为“古今修道

第一真经”。

老子：

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，

第38章之后为《德经》，并分为81章，《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

考工记：

《考工记》是中国春秋战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。

在当时世界上也是独一无二的。

全书共7100余字，记述了木工、金工等六大类30个工种的内容，反映出当时中国所达到的科技及工艺水平。

此外《考工记》还有数学、力学、声学、建筑学等多方面的知识和经验总结。

山海经

鬼谷子

素书

心书

搜神记

坛经

《周易》

《周易》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。

《周易》是中国最古老的文献之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。

易》事实上是包括了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。

《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。

广义的《易》包括《易经》和《易传》。

《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。

由于《易经》成书在西周时期，文字含义演变，内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。

普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。

1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。

《阴符经》

《黄帝阴符经》又称《阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，系道家哲学与修养之术，论涉哲学与军事，论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。

相传此书出自黄帝，即中华始祖，在位任期最久，长达一百年。

根据此说，《阴符经》被称为“古今修道

第一真经”。

书中多隐喻，论述养生、政道、兵略思想时，以老融合易、阴阳、法、兵等诸家思想，是一部独步古今的经典之作。

因此诸葛亮、李筌、朱熹等人曾先后为《阴符经》作注。

朱熹更赞其“非深于道者不能作”。

《道德经》

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章，《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。

尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《考工记》

《考工记》是中国春秋战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。

在当时世界上也是独一无二的。

全书共7100余字，记述了木工、金工等六大类30个工种的内容，反映出当时中国所达到的科技及工艺水平。

此外《考工记》还有数学、力学、声学、建筑学等多方面的知识和经验总结。

《考工记》据传西汉时《周官》缺《冬官》篇而以此补入，得以流传至今。

全文约7000多字，篇幅并不长，但科技信息含量却相当大，内容涉及先秦时代的制车、兵器、礼器、钟磬、练染、建筑、水利等手工业技术，还涉及天文、生物、数学、物理、化学等自然科学知识。

书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。

该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。

《山海经》

《山海经》是中国先秦重要古籍，全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。

记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

司马迁直言其内容余不敢言也。

现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

《鬼谷子》

《鬼谷子》，又名《捭阖策》。

据传是由鬼谷子的弟子据先生言论整理而成。

该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。

《鬼谷子》共有十四篇，其中

第十三、十四篇失传。

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅,号玄微子，春秋末战国初时人。

祖籍河南鹤壁市淇县云梦山山下王庄村。

纵横家之鼻祖，苏秦与张仪，孙膑与庞涓为其弟子。

他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。

《素书》

《素书》另名《钤经》，又名《玉钤经》，相传为秦末黄石公作。

民间视为奇书、天书。

《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的汉族传统思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。

张良凭借此书，助刘邦定江山。

《心书》

心书》又称《孔明心书》，《新书》，《将苑》，是一部重要的汉族军事著作，为诸葛亮所著。

原文共50篇。

诸葛亮在书中博采《孙子》、《吴子》、《六韬》、《左传》之言，从各个角度论述为将之道，是反映古代汉族军事思想的代表作，也是诸葛亮本人的战略战术思想以及治军带兵方略的集中体现，对于今天的现实生活仍然具有积极的借鉴作用。

原著言简意赅，妙语连珠，警句迭出，在文学上具有极高的欣赏价值。

该书也非常系统的论证了将领在军队中的地位、作用、品格和领兵作战时应该注意的问题，颇受后人重视。

《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。

大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，并且对后世影响极其深远。

《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。

文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。

“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。

自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。

除《山海经》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。

从这个意义上来说。

本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。

《黄帝内经》

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，一本综合性的医书，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。

相传为黄帝所作，因以为名。

但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。

《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。

它主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

它奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

儒家

论语 [春秋 - 战国] 公元前480年-公元前350年

孟子 [战国] 公元前340年-公元前250年

礼记 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

荀子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

孝经 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

说苑 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 刘向著

春秋繁露 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 董仲舒著

韩诗外传 [西汉] 公元前180年-公元前120年

大戴礼记 [东汉] 100年-200年

白虎通德论 [东汉] 79年-92年 班固著

新书 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 贾谊著

新序 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 刘向著

扬子法言 [西汉 - 新] 公元前33年-18年 扬雄著

中论 [东汉 (25年 - 220年)] 徐干著

孔子家语 [汉 (公元前206年 - 220年)]

潜夫论 [东汉] 102年-167年 王符著

论衡 [东汉] 80年 王充著

太玄经 [东汉] 公元前33年-18年 扬雄著

风俗通义 [东汉] 190年-200年

孔丛子 [东汉 - 三国 (25年 - 265年)]

申鉴 [东汉] 196年-220年

忠经 

素书 

新语 [西汉] 公元前196年

独断 [东汉 - 三国] 167年-258年

蔡中郎集 [东汉] 152年-192年

墨家 

墨子 [春秋 - 战国] 公元前490年-公元前221年

鲁胜墨辩注叙 [西晋 (265年 - 317年)] 鲁胜著

道家 

庄子 [战国] 公元前350年-公元前250年

道德经 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

列子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

鶡冠子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

文子

文始真经

列仙传 [西汉] 公元前50年-8年

鬻子 

老子河上公章句 

法家 

韩非子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

商君书 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

申不害 

慎子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] 慎到著

谏逐客书 [战国] 公元前237年 李斯著

管子 [战国 - 汉 (公元前475年 - 220年)]

名家 

公孙龙子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

兵家 

孙子兵法 [春秋] 公元前515年-公元前512年 孙武著

吴子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] 吴起著

六韬 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

司马法 [春秋 - 战国 (公元前772年 - 公元前221年)]

尉缭子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

三略 [西汉] 公元前100年-9年

算书 

海岛算经 [三国] 263年

九章算术 [西汉 - 新] 公元前120年-20年

孙子算经 [南北朝 (420年 - 581年)]

周髀算经 [汉] 公元前50年-100年

杂家 

淮南子 [西汉 (公元前206年 - 9年)]

吕氏春秋 [战国] 公元前247年-公元前239年 吕不韦著

鬼谷子 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

尹文子 

邓析子 

史书 

史记 [西汉] 公元前109年-公元前91年 司马迁著

春秋左传 [战国] 公元前468年-公元前300年

逸周书 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

国语 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

晏子春秋 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

吴越春秋 [东汉] 50年-100年

越绝书 [东汉] 50年-70年

战国策 [战国 - 西汉] 公元前350年-公元前6年

盐铁论 [西汉] 公元前81年-9年 桓宽著

列女传 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 刘向著

春秋谷梁传 [西汉 (公元前206年 - 9年)]

春秋公羊传 [西汉 (公元前206年 - 9年)]

汉书 [新 - 东汉] 36年-111年

前汉纪 [东汉] 198年-200年

东观汉记 [东汉] 60年-160年

後汉书 [南北朝] 420年-445年

竹书纪年 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

穆天子传 [战国] 公元前370年-公元前330年

古三坟 [汉 (公元前206年 - 220年)]

燕丹子 

西京杂记 

经典文献 

诗经 [西周 (公元前1046年 - 公元前771年)]

尚书 [春秋 (公元前772年 - 公元前476年)]

周易 [西周 (公元前1046年 - 公元前771年)]

周礼 [战国] 公元前300年-公元前100年

楚辞 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

仪礼 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

山海经 [战国 - 汉 (公元前475年 - 220年)]

焦氏易林 [汉 (公元前206年 - 220年)] 焦延寿著

京氏易传 [西汉] 公元前57年-公元前37年 京房著

诗说 

字书

说文解字 [东汉] 100年-121年 许慎著

尔雅 [秦 - 西汉 (公元前221年 - 9年)]

释名 [东汉] 190年-210年

方言 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 杨雄著

急就篇 [西汉] 公元前48年-公元前33年

医学

黄帝内经 [战国 - 西汉 (公元前475年 - 9年)]

难经 [汉 (公元前206年 - 220年)]

伤寒论 [东汉 (25年 - 220年)]

金匮要略 [东汉] 170年-219年

道教经典很多，但比较糟糕的是，大大小小的门派也很多，道教内部几乎是不成一个清晰的体系的，不像伊斯兰教、佛教、基督教、等世界性大宗教那样层次分明，所以道家经典主要以时间先后顺序和相对重要性的说几部吧：

基本功：《清净经》、《度人经》、《玉皇经》

先秦诸子时期：《道德经》、《南华真经》（庄子）、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》

魏晋南北朝：《抱朴子》、《化书》

北宋：《悟真篇》、《黄庭经》、《乐育堂语录》，

东汉时期：《太平经》、《周易参同契》、

这些道家经典古籍都出自的最上面，都有PDF格式电子版道家经典书籍

不常见的道家经典古籍：

《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经上中下卷经折装3册明宣德6年内府泥金写本1431年》

《安居金镜八卷清周南吕临等合辑寿南堂藏板清乾隆45年刊本1780年》

《封神真形图2册55像清代墨绘本》

《小十三经十六卷十三种明顾起经辑明嘉靖时期祗洹馆刊本》

《居家必备阙名辑10卷读书坊藏板明刻本》

《忄生命又又修万神圭旨性命圭旨4卷尹真人口述清康熙9年棣鄂堂刊本》

《忄生命圭旨4卷尹真人口述安徽木板印刷明代黄伯符刻板明天启时期刊本》

《新刊京本风鉴相法人相编6卷首1卷明回阳子编明万历30年刘氏明德堂刊本》

《新刊禽遁大全4卷附补全明池本理著明弘治09年进贤书舍刊本》

《新刻出像增补搜神记6卷晋干宝集撰明金陵唐氏富春堂刊本明万历元年1573年》

《绣像吕洞宾祖师全传汪淇编清康熙元年1662年》

《老子道德经上下卷河上公注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《董氏诹吉新书上下册明董德彰撰清光绪20年重刊本1894年》

《道德经释义外六种白云山房藏板清嘉庆14年刊1809年》

《遵生八笺十九卷明高濂撰附菜根谭二卷明万历时期雅尚斋刊本》

《遵生八笺(重订全本)[明]高濂 巴蜀书社1992年》

《金阙玄元太上老君八十一化图说经折装清代刻本》

《阴骘文图说4册清黄正元著绘像丹桂籍清同治6年奉天锦府文英斋刻本1867年》

《大明玄天上帝瑞应图录1卷附御制真武庙碑缺首页明永乐时期刊本》

《天后圣母圣迹图志2卷清道光12年寿恩堂刊1832年》

《三才发秘天部2卷地部3卷人部4卷清陈雯撰德星堂宝翰楼藏版清康熙年间刊本》

《三教源流搜神大全七卷佚名撰西岳天竺国藏板清刊本》

《三订历法玉堂通书捷览十卷首一卷元宋鲁珍通书何士泰历法明崇祯十六年余应灏三台馆刻本》

《丹鹤图谱3册纹部调度部水野忠央著江户晚期刊本19世纪》

《五要奇书五种明江之栋辑尚白斋藏板清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

《仙佛奇踪4册消摇墟3卷寂光镜3卷长生诠1卷无生诀1卷明洪应明撰明万历30年1602年》

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥清手钞本》

《六壬图像二十四卷加拿大多伦多大学东亚图书馆藏清彩绘钞本》

《关圣帝君万应灵签2卷尚勤堂马宅刊北京龙文斋刻字铺藏板道光6年》

《关圣帝君宝训像注4卷光绪8年》

《冲虚至德真经8卷晋张湛注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷晋郭象注唐陆德明音义明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷周庄周撰晋郭象注唐陆德明音义美国哈佛大学汉和图书馆藏清嘉庆9年（1804）刊本》

《南工庙祠祀典3卷李奉翰纂辑清乾隆44年序刊本1779年》

《大明天元玉历祥异图说7卷明余文龙重编旧钞本》

《神相全编十二卷首一卷宋陈抟撰明袁忠彻订正致和堂藏板明刊本》

《笺元遁甲句解烟波钓叟歌1卷赵普撰罗通遁法池纪解编明正德时期刊本》

《新刻星平总会命海全编10卷首1卷明薛承爱遗稿夏从仁编明万历39年潭邑文林积善堂陈奇泉刊本》

《新锲徽郡原板梦学全书2卷明代书林杨玉林半留堂刊本》

《新镌仙媛纪事9卷明杨尔曾编明代万历30年钱塘杨氏草玄居自刻本1602年》

《无文印20卷语录1卷宋释道撰释惟康辑宋咸淳九年惟康刊本有补钞1273年》

《易筋经外经图说附八段锦图清梁世昌撰清末上海同文书局石印本》

《冲虚至徳真经巻1-8列子张湛注》

《祝由科秘诀奇书乾元亨利贞五册明末清初钞本》

这些道家经典书籍都出自图中最上面的地方

大众普通人都知道的道家经典书籍：

《道德经》、《道家易》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、

《行气玉佩铭》、《击壤歌》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《逍遥咏二百首》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

兵法书籍不完全记载有：

《八阵总述》 《美芹十论》 《太公兵法》

《百战奇略》 《墨子城守各篇简注》 《太公兵法》佚文附录

《便宜十六策》 《乾坤大略》 《太公金匮》

《兵制》 《潜夫论》 《太公阴谋》

《策林》 《权书》 《唐太宗李卫公问对》

《道德经论兵要义述》 《群书治要六韬》 《尉缭子》

《范子计然》 《三略》 《卫公兵法辑本》

《古今刀剑录》 《三十六计》 《握奇经》

《鬼谷子》 《神机制敌太白阴经》 《吴子》

《何博士备》论 《守城录》 《武侯八阵兵法辑略》

《黄帝问玄女兵法》 《水战兵法》辑佚 《武经总要》(后集上)

《几策》 《司马法》 《武经总要》(后集下)

《将苑》 《司马法》逸文 《言兵事书》

《军政、军志辑佚》 《素书》 《阴符经》

《历代兵制》 《孙子兵法》 《曾胡治兵语录》

《练兵实纪》 《孙子略解》 《战略》

《刘子》 《孙子算经》 《鹖冠子》

《六韬》 《孙膑兵法》

在汗牛充栋的中华古籍文献中，有一类不得不提的，那就是兵法。这些在血与火中锻造出来的瑰宝，产生了无数的军事至理名言，至今仍闪烁着古人的智慧之光。“兵者，诡道也”，孙子的这句名言很好的反映了中国古代兵法思想的核心，那就是“谋略”:上兵伐谋、不战而屈人之兵等等。在现代军事条件下也许这些都已不堪大用，但对于我们研究历史、学习古人的思想方法以及在现代的日常生活和国际交往中，仍具有不可忽略的参考价值。

中华文明起源较早，随着商代甲骨文字的诞生，文字记述开始发展，到了西周时期，开始出现正式的文字文献。这时兵法书籍的代表人物便是吕尚。吕尚就是我们熟知的姜子牙或姜太公，他辅佐文王灭商建周，是杰出的韬略家、政治家和军事统帅，历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。他留下的兵法典籍包括《六韬》、《太公阴谋》、《太公金匮》、《群书治要六韬》、《太公兵法》，其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想高明、深邃，奠定了他作为兵家鼻祖和千古武圣的地位。

春秋战国时期，诸侯混战、百家争鸣，兵法著述也进入历史上第一个辉煌时刻。先后问世的兵法书籍精辟深刻，令人目不暇接。春秋晚期孙武作《孙子兵法》，是现存我国最早的一部兵书，也是世界上最早的兵书。《孙子兵法》的内容，包括对战争、军队的基本问题的论述和战略、策略、作战原则、方法等，里面包含了许多有价值的哲学思想。春秋时期还有一位自称鬼谷先生的王诩作《鬼谷子》。鬼谷子是纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，故此对《鬼谷子》一书推崇者甚少，但《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

稍后的战国时代，卫国人吴起写《吴子》，《吴子》是中国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一，与《孙子兵法》并称，军事思想颇为丰富。齐国人孙膑作《孙膑兵法》，《孙膑兵法》古称《齐孙子》，是中国古代的著名兵书，也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。此外，范蠡的《范子计然》，尉缭的《尉缭子》等都是有名的兵书。

汉代的黄石公是又一个兵法大家。他的《三略》也叫《黄石公三略》，杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔；甚至还有谶讳之说。全书讲政治策略手段较多，而直接讲军事的反而较少。传说此书黄石公传授给张良，为刘邦建汉立下了不灭之功。后世流传的还有黄石公的《索书》。此外，汉初曹错的《言兵事书》是针对当时匈奴犯境而提出的军事对策。

魏晋南北朝时期。诸葛亮有《将苑》、《阴符经》、《武侯八阵兵法辑略》、《便宜十六策》等。其中《将苑》又称《武侯将苑》、《武侯心书》、《新书》等，以为将之道为核心，展开论述，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。曹操有《孙子略解》即《孙子注》，它开创整理注释《孙子》十三篇的先河，丰富和发展了中国古代军事理论。

晋初司马彪《战略》一书，是汉语“战略”一词的最早起源。晋武帝时西平太守马隆有《握奇经》又名《握机经》，是中国古代八阵布列的兵书。南朝陶弘景《古今刀剑录》为研究我国古代刀剑史提供了珍贵的史料。

唐宋时期。李靖录有《唐太宗李卫公问对》和《卫公兵法辑本》。唐李筌的《神机制敌太白阴经》论述战争成败，含丰富内容。北宋何去非《何博士备论》为宋代重要兵书，分别论及先秦至唐代重大军事事件和军事人物，多有卓识，论理雄辩，历来受到人们的重视。曾公亮、丁度主编的《武经总要》是北宋的一部大型综合性兵书，也是我国第一部官修兵书。南宋陈规《守城录》是中国宋代城邑防御的专著。南宋陈傅良《历代兵制》阐述了后代兵制对前代兵制的继承和发展。

历史车轮进入明清。刘基的《百战奇略》》总结了前人的战争经验，是中国古代享誉很高的一部著名军事理论书籍。民族英雄和著名军事家戚继光撰写的重要兵书《练兵实纪》是戚继光练兵实践经验的总结。明末何守法的《投笔肤谈》是一部颇有影响的古代军事理论著作。明末清初王余佑《乾坤大略》是一部专讲战略的兵书。

除此之外，历史上散见的兵法类书籍更是不胜枚举。如《三十六计》是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。还有非专著类的各种论述军事思想、作战战略和战术战法等的文章篇目。

秦汉古书书目

除了下列书目 还有马王堆汉墓出土的帛书 专家叫它《黄帝四经》还有楚国等国的简牍 还包括《素书》等残篇

一 先秦古书（60种）

（一）六艺类（13种）

（甲）经传类1《诗经》2《尚书》3《仪礼》4《礼记》5《大戴礼记》6《周礼》7《周易》（含易传）8《春秋》9《左传》10《公羊传》11《谷梁传》

（乙）小学类1《尔雅》2《史籀篇》

（二）史书类（6种）1《逸周书》2《国语》3《战国策》4《穆天子传》5《竹书纪年》6《世本》

（三）子书类（26种）1《论语》2《曾子》3《子思子》4《孝经》5《孟子》6《荀子》7《墨子》8《老子》9《庄子》10《文子》11《列子》12《鹖冠子》13《慎子》14《中子》15《商君书》16《韩非子》17《邓析子》18《尹文子》19《公孙龙子》20《鬼谷子》21《尸子》22《吕氏春秋》23《燕丹子》24《鬻子》25《管子》26《晏子春秋》

（四）诗赋类（1种）1《楚辞》

（五）兵书类（5种）1《司马法》2《六韬》3《孙子》4《吴子》5《尉缭子》

（六）数术类（4种）1《甘石星经》2《连山》3《归藏》4《山海经》

（七）方技类（5种）1《黄帝内经太素》2《黄帝内经素问》3《黄帝内经灵枢》4《黄帝八十一难经》5《黄帝甲乙经》

二 秦代古书李斯 (1种)

《苍颉篇》（内含赵高《爰历》、胡毋敬《博学》）

三 汉代古书（54种）

（一）经传小学类（10种）1韩婴《韩诗外传》2伏生《尚书大传》3京房《京氏易传》4《论语郑氏注》5班固《白虎通》6汉代纬书《纬书集成》7史游《急就篇》8扬雄《方言》9许慎《说文解字》10刘熙《释名》

（二）史书类（12种）1赵晔《吴越春秋》2袁康《越绝书》3陆贾《楚汉春秋》4司马迁《史记》5班固《汉书》6荀悦《前汉纪》7刘珍等《东观汉记》8佚名《汉官》9王隆《汉官解诂》10卫宏《汉旧仪》11应劭《汉官仪》12蔡质《汉官典职仪式选用》

（三）子书类（21种）1河上公《老子道德经河上公章句》2严遵《老子指归》3张陵《老子想尔注》4陆贾《新语》5贾谊《新书》6刘安《淮南子》7董仲舒《春秋繁露》8桓宽《盐铁论》9刘向《新序》10刘向《说苑》11刘向《列女传》12扬雄《太玄经》13扬雄《法言》14刘歆《西京杂记》15桓谭《新论》16王充《论衡》17王符《潜夫论》18蔡邕《独断》19应劭《风俗通义》20荀悦《申鉴》21徐干《中论》

（四）诗赋类（2种）1《先秦两汉魏晋南北朝诗》2《全汉赋》

（五）数术类（2种）1《周髀算经》2《九章算术》

（六）方技类（3种）1《神农本草经》2张仲景《伤寒论》3张仲景《金匮要略》

（七）兵书类（1种）1黄石公《三略》

（八）农书类（2种）1汜胜之《汜胜之书》2崔寔《四民月令》

（九）道教类（1种）1《太平经》