《碣石调幽兰》是现存最早的古琴谱，与后世所见的减字谱琴谱不同，《碣石调幽兰》还是唯一的文字谱。

《碣石调幽兰》的发现

《碣石调幽兰》的发现，有赖于清末书法家、收藏家杨守敬（1839-1915）。

杨守敬于1890年出任驻日使馆参赞。在日期间，杨致力于收藏古籍，时任驻日大臣黎庶昌对杨此举大力支持，并将国内已经散佚的二十六种、凡二百卷古籍在日辑刊，曰《古逸丛书》，其中就有宝素堂抄本《碣石调幽兰》一卷，原书序下注『一名《倚兰》』（为统一起见，本文主要采用『猗』字）。

《碣石调幽兰》系南朝梁末会稽人丘明所传，『以其声微而志远，而不堪授人』，后来在陈桢明三年（该年，陈为隋灭），将此曲传给了宜都王陈叔明（南朝陈后主陈叔宝的异母弟弟，封宜都王），不少文章（甚至学术论文）中将『宜都王叔明』解为宜都人王叔明，实为谬误。

据杨氏所按，原书为唐人真迹，这也是后世琴家所宝之处。

据《琴书大全》卷十《琴事·琴曲传授》所载，陈叔明这一脉承于刘琨，后『普明传封袭，袭传陈宜都』，普明或为此丘明。南朝宋人释普明校对佛经《楞伽经》，此普明既为佛门弟子，称丘明亦不为怪。此处为我臆测，关于魏晋南北朝至隋唐间的很多历史尚无定论，还有待进一步考证。

《幽兰》溯源

中国传统语境下，文人对兰花有着特定的情感寄托，兰花因其清幽高洁而被视为君子的象征，尤其用于表达不仕时的心境。

相传孔子游七十国，都得不到重用，最后从卫国返回鲁国时，在隐谷中看到兰花生长在杂草间。孔子认为自己有兰花之香，应该被当时的『王者』礼遇，遂有生不逢时之叹。于是停车援琴鼓之，而作《猗兰操》。

《孔子家语·在厄》中所载：

君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。

东汉大文学家、书法家、音乐家蔡邕在《琴操》中所载：《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，隠谷之中，见芗兰独茂。喟然叹曰：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。乃止车援琴鼓之，云：

习习谷风，以阴以雨。

之子于归，远送于野。

何彼苍天，不得其所。

逍遥九州，无有定处。

世人暗蔽，不知贤者。

年纪逝迈，一身将老。

自伤不逢时，托辞于芗兰云。

《唐诗三百首》第一首，张九龄的《感遇》系被贬荆州刺史时所作，其一写到：

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

韩愈《猗兰操》，系被贬潮州刺史时所作：

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。

今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。

雪霜贸贸，荠麦之茂。

子如不伤，我不尔觏。

荠麦之茂，荠麦之有。

君子之伤，君子之守。

其中都表达了与孔子同样的怀才不遇而又孤芳自赏的傲娇情绪。可以相信，正是藉由孔子及此曲，兰花奠定了其君子之喻的地位。

《碣石调幽兰》共四拍，或与曹操《碣石篇》相证。《碣石篇》为大文豪魏武帝曹操代表作之一，又名《步出夏门行》、《陇西行》，组诗分为《艳》辞（序曲）及《观沧海》、《冬十月》、《土不同》（亦作《河朔寒》）、《龟虽寿》四章，真实地记录了建安十一年秋曹操八月东征，至建安十二年春二月还邺的过程。现征引如下：

艳云行雨步，超越九江之皋。临观异同，心意怀犹豫，不知当复何从？经过至我碣石，心惆怅我东海。

观沧海

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

冬十月

孟冬十月，北风徘徊，

天气肃清，繁霜霏霏。

鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞，

鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。

钱镈停置，农收积场。

逆旅整设，以通贾商。

幸甚至哉！歌以咏志。

土不同

乡土不同，河朔隆冬。

流澌浮漂，舟船行难。

锥不入地，蘴藾深奥。

水竭不流，冰坚可蹈。

士隐者贫，勇侠轻非。

心常叹怨，戚戚多悲。

幸甚至哉！歌以咏志。

龟虽寿

神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉！歌以咏志。

《幽兰》在古谱中的其它版本

鉴于《幽兰》的悠久历史及其对于文人的特殊意义，《幽兰》在不同的空间和时间流传的过程中，诞生了不同的曲调和版本，甚至曲名也有《幽兰操》、《猗兰操》、《漪兰操》、《幽兰》、《猗兰》、《倚兰》、《漪兰》之别。但在提到曲意时，基本都征引孔子生不逢时之叹作为注解。

粗略翻阅了我所能见到的古谱，基本都收录有《猗兰》，限于学识浅陋，尚不能一一爬梳其异同，在此只作纸上谈兵。

当代演奏版本

据吴文光先生在《<碣石调幽兰>研究管窥》一文中所述：

直到一九一一年至一九一四年，京师琴家杨宗稷（字时百）先后用功三年对《碣石调幽兰》进行了开拓性的研究和实验性的打谱，在确定《碣石调》的定弦为古琴正调弦法的基础上，发表了《幽兰古指法解》，随后又刊行了《幽兰减字谱》与《幽兰五行谱》。

按查阜西的统计顺序，迄至1956年，弹出《幽兰》的琴人依次有徐立荪、姚丙炎、吴振平、吴景略、管平湖、喻绍泽、薛志章七人。有现代记谱者有徐立荪、姚丙炎、管平湖、喻绍泽、薛志章、陈树三（三线谱译本，基本根据杨宗稷《幽兰》五行谱）。就我所见，有录音行世的有管平湖、姚丙炎、徐立荪三家。

吴老基本道出了自《碣石调幽兰》重现中土后的重生历程。

2010年1月上映的**《孔子》主题曲名为《幽兰操》，由王菲演唱，歌词即改编自韩愈的《猗兰操》：

兰之猗猗，扬扬其香。

众香拱之，幽幽其芳。

不采而佩，于兰何伤？

以日以年，我行四方。

文王梦熊，渭水泱泱。

采而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾于冬，

君子之守，子孙之昌。

歌词较原诗而言，少了些许悲伤，多了些许希望。

　　孙叔敖为楚令尹①，一国吏民皆来贺。有一老父衣②粗衣，冠白冠，后来吊③。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖④，使臣受吏民之垢⑤，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎⑥”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去⑦之，位已高而擅权⑧者君恶⑨之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”

　　孙叔敖(公元前约630年~公元前593年)，名敖，字孙叔，楚国(今荆州沙市)人，公元前601年，出任楚国令尹(楚相)，辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。孟子在[1] 中写到“孙叔敖举于海”，以贤能闻名于世。主持兴修了芍陂(今安丰塘)，改善了农业生产条件，增强了国力。司马迁《史记·循吏列传》列其为第一人。

　　《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。

　　由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。

从现存文献中辑录已经散佚的文献，以求完全或部分恢复散佚文献原貌的古籍整理工作，简称辑佚。中国古代常用“钩沉”一词指代辑佚工作。辑佚是古籍整理和研究的重要内容之一。辑佚一般可分为两种情况：一是原书尚存，但有短缺，从其他记载中辑录补充；二是原书已佚，而在他书中尚有全书或片段保存，可据以钩沉重现或辑录复原。

古书在流传过程中，由于受到天灾人祸以及书籍本身的内容质量、传播方式、载体性能等因素的影响，部分散佚，或者全部亡佚。中国西汉所编《汉书·艺文志》中记载的书籍，用唐代所编《隋书·经籍志》加以核对，已经亡佚了百分之六、七十，以后各代书籍亡佚失传的情况与此相类，为了保存文献，充实史料，辑佚工作便应运而生。

中国较早从事辑佚工作的是宋代的黄伯思（～1118）和王应麟（1223～1296）。黄伯思曾从马总《意林》及李善注鲍照《舞鹤赋》中辑出已佚的《相鹤经》。王应麟则有感于《易》学独传王弼，《尚书》只存《伪孔传》，便从群书中辑出有关郑玄《易注》、《书注》的资料编成《郑氏周易》、《郑氏尚书注》，他又感到四家之《诗》只有《毛传》流传，便从群书中采集有关其他三家诗说的资料，编成《三家诗考》。“嗣后好古之士，踵其成法，往往缀辑逸文，搜罗略遍。”（章学诚《校雠通义·补郑》篇）南宋郑樵在《通志·校雠略》中写有一篇《 书有名亡实不亡说》，是最早提倡和研究辑佚理论与方法的文献，标志着辑佚学的发端。明代祁承㸁在《澹生堂藏书约》中补充了郑樵的观点。辑佚在清代最为兴盛，成为专门的学术事业。有专辑某学科著作的，如余萧客的《古经解钩沉》30卷，辑存了唐代以前的群经训诂；有专辑某书注解的，如臧庸的《尔雅汉注》3卷，辑存了汉代各家注释《尔雅》的文字；有专辑某人著述的，如袁钧的《郑玄佚书》79卷，辑存了郑玄的一些著作。清乾隆年间编修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出已经亡佚的古代典籍 385种，4946卷。嘉庆、道光年间，出现了大规模辑集古代经、史、子、集四部佚书的宏举，如马国翰辑成经部书444种，史部书8种，子部书 178种共630种，印成《玉函山房辑佚书》。黄奭辑成“经解”86种，“道纬”56种，“子史钩沉”74种，印成《汉字堂丛书》 （又名《黄氏逸书考》）。严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》则广泛收集唐代以前的文章，共得3519名作者的文献746卷，分 15集印行。清代的辑佚实践大大丰富了古籍的品类和种数。尽管如此，辑佚工作仍需要开展，不仅原有的古籍可以继续作为辑佚的对象，古文献的不断出土和发现也为辑佚工作提供了方便条件。

开展辑佚工作需要根据目录著作了解古书的存佚残缺，需要通过辨伪来考证辑录文献的真假是非，需要通过版本和校勘来审订所辑字句的异同多寡和是非得失。因此，辑佚工作需要运用目录学、辨伪学、版本学和校勘学多方面的知识。用以辑佚的资源很多，主要有类书、总集、方志、古注、金石以及新出土的古代文献等。刘咸炘在《辑佚书纠缪》中提出辑佚中“漏、滥、误、陋”四大弊端：辑录而不遍检全书称为漏；本非佚文而指鹿为马称为滥；不审时代，据误本、俗本称为误；不辨体例，不考源流称为陋。可见，辑佚工作需要有广博的古典文献的基础知识。