凤凰涅盘》是《女神》中的代表作，也是现代诗歌史上具有重要历史地位的诗篇。郭沫若堪称“五四”时代最早感受到历史转型、祖国新生、民族觉醒的时代气息的诗人，这首《凤凰涅盘》正是一首时代的颂歌。诗人把祖国比喻成凤凰，借助于对凤凰传说的改造与新阐述，诗人郑重宣告民族在“死灰中更生”纳新时代已经到来。1920年1月，《时事新报•学灯》副刊，破例以整版的篇幅连续发表这首长诗，它宣告，《凤凰涅盘》“比谁都出色地表现了‘五四’精神”。

　　《凤凰涅盘》是《女神》中最具特色的代表作之一，写于五四运动高潮期。虽然，诗人当时留学日本，远离祖国，但是，凭着他满腔的爱国热忱，他同故国所保持着的密切联系，他的深厚的艺术修养，他的丰富的想像力和敏捷的才思，终于创作出了《凤凰涅盘》这样的浪漫主义杰作。他曾告诉过人们他这首诗写作的具体过程： “《凤凰涅盘》那首长诗是在一天之中分成两个时期写出来的。上半天在学校的课堂里听讲的时候，突然有诗意袭来，便在抄本上东鳞西爪地写出那首诗的前半。在晚上行将就寝的时候，诗的后半的意趣又袭来了，伏在枕上用铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在作战。”(《我的作诗的经过》)郭沫若还曾明白地告诉读者：“我的那篇《凤凰涅盘》，便是象征着中国的再生。”(《革命春秋》)“同时也是我自己的再生”。(《我的作诗的经过》)。

　　作品分析

　　“凤凰”，我国传说中的一种神鸟，吉祥之物。古籍上说：“凤凰火精，生丹穴。非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。”(见《康熙字典》)最初殷民族曾将凤凰作为氏族图腾。题中的“涅盘”，不是寂灭，而是新生，是经过剧痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。

　　长诗由一个“小序’’和四章组成，结构缜密完整，可以说是戏剧化的诗或诗化的戏剧(有人称《凤凰涅盘》为诗剧)。郭沫若一动手创作，就显示了他诗人和戏剧家兼而有之的才能。“小序’’是一段优美的散文。诗人娓娓动听地叙述了一个富有浪漫主义和东方民族色彩的传说。这传说能立即引起读者的兴趣和想象，也使《凤凰涅盘》在一种引人人胜的艺术氛围中自然而然地开始。这是诗人的一种精心的构思。

　　（一）精神特质

　　诗作运用诗剧的形式，分五个部分。题目中的“涅盘”是梵语．指佛的死亡．引申为死而复生后达到的超脱生死的境界，在本诗中则象征着民族的死后再生。

　　1．序曲

　　诗人把凤凰自焚的时间背景选在了“除夕”这一辞旧迎新的特定时刻，以“枯槁”、“消歇”的景物象征生命的枯竭，以此奠定了全诗“哀哀”的氛围。体现了凤凰对古国、对旧生活的哀恋之情，显露了时代的先驱者因袭的负荷之重，也更让人深刻感受到他们非自焚更生不可，这为下文打下了坚实的感情基础。

　　“序曲”，诗人以第三人称的笔法为我们展示了凤凰准备自焚的情景。一方面凤凰生活其间的山河“浩茫”、“阴莽”、“凛冽”，醴泉干涸，万物枯槁；另一方面，凤凰却在为自焚而忙碌：在“火光熊熊，香气弥漫”之中，“低昂、悲壮”地“起舞”、“歌唱”，准备经受一次 “死”而后生的严峻考验。这种阴暗中透出亮色、凄凉中显出雄伟的景象，有声有色地写出了凤凰涅盘前的悲壮情绪和大无畏的精神。诗人在“序曲”中，以整饬的诗句(内涵着中国古典诗歌的对仗、韵律的艺术特点)，古朴的语言，具体而细致的描绘，加上选择富有中华民族传统的辞旧迎新的“除夕将近的夜晚”，以及我们民族传说中的“丹穴山”，创造了一种意境，给人以丰富的想象和联想。透过它，我们不难看出，古老的中华民族，在五四运动以前，由于受到封建主义的长期统治和帝国主义的践踏，蒙上了一层腐朽、衰败的尘垢；只有经过一场革命烈火的洗礼，才能重现光辉。诗的象征意义就这样蕴含在诗的意境之中。从整体上看这首很现代化的诗，在这里却具有鲜明的民族特色。“序曲”的结尾出现了一群与凤凰相对立的、“自天外飞来观葬”的“凡鸟”，诗人巧妙地揭示了整个矛盾冲突的端倪，也为后面“群鸟歌”埋下了伏笔。这是诗人构思精妙的又一表现。

　　2．主曲

　　“凤歌”、“凰歌”和“凤凰同歌”是长诗的第二章，也是全诗的主曲。诗人以第一人称的代言体，使矛盾冲突通过独白的形式得到了充分的展示。

　　《凤歌》是对命运的诅咒，凌厉、粗犷、悲壮，充满着愤激和反抗。“凤”既坚强，又冷静理智。他正视现实，深深地感到旧世界“冷酷”、“黑暗”与 “腥秽”。“凤歌”采用屈原《天问》的表达方式对宇宙和人生的奥秘提出了种种疑问。同追问关于宇宙与人类起源一类的本原问题一样，每一个大时代的开端都以重新构建价值体系为先声，都要一遍遍地思考宇宙的起源和人生的意义所在这些本原性命题。压抑不住的求知欲望和对真理的探索，就这样与冷酷的、悲怆的现实构成了尖锐的矛盾。

　　《凤歌》的第二段表达了“五四”时代的“天问”。诗人再生屈原的神魂，注入世界优秀文化的乳汁。铮铮宣告中华民族的更生。这里，不再有屈原当年的无奈，而是充溢着凤凰王者般的神圣、“目空一切”的气魄、打破一切旧套死后再生的勇气与决心。抒情主人公捶胸顿足地叩问天地、大海，但是，天亦好，地亦好，海洋亦好，都没有也不可能回答。这一段表达了先驱者的无助与孤独，突出了旧的世界的腐朽。在诗中，诗人警示世人：“生在这样个阴秽的世界当中，就是把金刚石的宝刀也会生锈！”旧世界的可怕之处并不仅仅在于它的阴秽腐朽，更在于它有着极其强大的同化力。从而进一步表现出凤与这个世界决绝的信念。

　　接着，诗人从东南西北的空间角度表达了一种无归宿感。这里“东西南北”并非方位上的确指，而是互文。这时要表达的意思是宇宙中四处都是 “屠场”、”囚牢”、坟墓”、“地狱”没有一块净土。表达了对阴秽与黑暗的旧世界的否定。

　　“凤歌”排山倒海，势如破竹，诗人将生活、时代的问题拉阖到一个广博的背景——宇宙来，气势宏大。从宏观上、整体上揭露和诅咒旧世界，也多少表露了诗人内心一种探求真理而不可得的苦闷。

　　“凰歌”，细腻、低抑、真切。在“凰歌”中，诗人充分发挥了比喻这种手法的妙用。诗人将凤凰的处境比作茫茫大海中前不见灯台、后不见海岸的一叶“孤舟”，这孤舟“帆已破，樯已断，楫已飘流，柁已腐烂”，而且驾驭这孤舟的是疲倦的呻唤中的“舟子”。又将凤凰“缥缈的浮生”比作“黑夜里的酣梦”，“睡眠当中的一刹那的风烟”。一切旧传统、旧束缚以及自身内一切因袭的影响，被诗人强烈地诅咒为“环绕着我们活动着的死尸”，“贯串着我们活动着的死尸”。从这一系列艺术形象所构成的画面中，人们不难体味出：旧中国黑暗腐朽到了何种程度，人生活在这样的世界已失去了应有价值；烧毁旧中国、旧我，创造新中国、新我，已经刻不容缓。“凰歌”着重从历史的回顾和切身的经历中，进一步揭露和控诉旧世界。“凰”悲叹“五百年来”生活中的“羞辱”和 “污浊”，眼泪“倾泻如瀑”，“淋漓如烛”。她深感自己的处境苦痛、险恶，不由得呼天问地，发人深思地提出这样一个严肃的问题：“我们这缥缈的浮生，到底要向哪儿安宿’’探求人生“至真、至善、至美”的境界究竟在哪里？她很自然地追忆自己青年时代曾有过的 “新鲜、甘美、光华、欢爱”。这种对于中华民族悠久历史、灿烂文化和光荣传统的缅怀，既是对黑暗腐败的社会现实的有力揭露，更是对未来的热切渴望。因此，尽管现实“只剩下些悲哀、烦恼、寂寥、衰败”，尽管凰也有人生如梦的淡淡悲凉，但可贵的是她并不悲观、颓丧。在这“涅盘”的庄严时刻，她感到“一切都已去了，一切都要去了”。一场熊熊的圣火，将烧毁旧世界，而自己也将得到永生不死。

　　如果说，《凤歌》是对外在世界的质问和诅咒，那么《凰歌》则是自我解剖。从历史和时间角度表达无法“安宿”的缥缈感。“缥缈的浮生”，在本章前三段中重复出现三次，刻意强调没有归宿的感觉。

　　凰以“孤舟”比喻个体生命，一连串意象都是从“孤舟”上衍生开来。诗人写出了一种绝境，没有方向的、破烂不堪的小舟，倦了的舟子，都进一步加强着“浮生缥缈”的感觉。接着，诗人从周围的环境入手，对先驱者做了一个定位，“我们只是这睡眠中的，一刹那的风烟！”这“风烟“要将周边的睡眠唤醒是何等的困难啊！在此诗人勇敢地剖析了更生所面临的巨大困难、失败以及先行者面对强大黑暗的孤寂和悲怆。

　　至此，诗人借助“凰”的歌吟，对身边的宇宙做了总结性的描绘：“环绕”表现空间里充斥行尸，“贯串”突出时间历程中满是走肉。

　　《凰歌》末段以对逝去了的“年青时候”的追恋反衬现实中的绝望。四个“哪儿去了”的质问，答以七个斩钉截铁的“去了”，义无反顾，坚定决绝。

　　“凤”和“凰”的个性色彩尽管不一样，侧重点各有不同，但其精神实质是一致的：都是诅咒黑暗追求光明的歌，都是内在美好愿望与外在肮脏现实，内在的美好追求与因袭重担之间猛烈撞击时进发的电闪雷鸣。这是五四前夕中国典型的时代气氛，这是包括诗人在内五四青年一代沸腾燃烧着的激愤感情以及自我解剖精神的体现。

　　《凤凰同歌》简短有力，以不规范的句式，表现了凤凰与“身外的一切”、“身内的一切”——旧我分手的坚决果敢的情绪。把死亡表现得超凡脱俗，悲壮得令人心神悸动。

　　总之，三段主曲气魄宏大，无论是捶胸顿足的否定世界，还是珠泪涟涟地解剖自我，都体现出了五四时代特有的否定精神，一是对恶劣命运、旧中国的否定，二是对在现实中可能产生的麻木情绪的强烈否定。

　　3．变奏曲

　　“群鸟歌”写得相当精彩。这一章一共六节，每一节都是四行；第一句都以“哈哈”开头，口气轻佻，如同小丑，富有讽刺意味；而前三行诗句完全相同，勾勒了“群鸟”共同的幸灾乐祸的卑劣心理和形而上学的思想。“群鸟”只知道凤凰的“死”，不愿也不可能知道凤凰在火中得到新生，比以前更加华美。因而它们对凤凰的嘲笑，也就变成了一种很可笑的自嘲。第四行诗，一语破的，道出了它们各自的个性特点：黩武、专横、狡猾的本质和世故、奴性与驯民的思想。这一共性与个性相结合的描写，使得这一章诗同样含着哲理的意蕴。“群鸟”在诗人讽刺的笔触下具有深刻的象征意义，它们实际上是在我国五四运动这一伟大变革到来时，依附于帝国主义的军阀、政客、官僚、驯民、奴才和无耻文人。正如雨果所说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”(《论文学》)诗人以鲜明的爱憎、独特的艺术构思，刻画了“群鸟”的反面形象，揭露了它们的灵魂，鞭挞了它们的丑态，这亦反衬出了凤凰的坚贞华美的高尚品质。从戏剧角度看“群鸟歌”使矛盾冲突外在化、具体化，这一发展到没有丝毫调和余地的矛盾冲突如何解决呢？这是长诗形象完整性和思想深刻性的关键。

　　这是凤凰将死未生之际的小插曲。序曲末段明示“一群的凡鸟”，可见群鸟是庸众的象征。在“群”和“个体”的对立中凸现了先驱者的孤独。这一部分，每段歌词格式都相同，仅有最后一句不同，由此也可见群鸟人云亦云没有个性。此段与上下文形成了强烈的反差，是谐谑的变奏，庄严与无耻，高尚与卑微，美与丑构成了鲜明的对比。既是对现实庸众的嘲讽，又写出了“个”所面对的巨大压力。与前文的“风烟”，形成了有机的呼应。

　　4、高潮曲

　　重点词语解读：

　　“鸡鸣”意味新生力量必将创造一个新的世界。所以风凰更生了。光明、宇宙也更生了。“昕潮”、“春潮”、“生潮”代表了“生”的主调．是风凰更生的前奏。

　　“凤凰更生歌”是全诗的高潮。这一章包括“鸡鸣”和“凤凰和鸣”两部分。“鸡鸣”在全诗中起着承上启下的过渡作用。“一唱雄鸡天下白”，“鸡鸣”宣告新的光明的到来，新的“宇宙”、“凤凰”的诞生。“鸡鸣”呈现在读者面前的是一片生机盎然、万象更新的景象。这是“凤凰和鸣”的典型环境，亦是诗人心目中经过五四革命烈火洗礼后的中华民族的形象体现。

　　新生的“凤凰”，尽情地“翱翔”、“欢唱”。“凤凰和鸣”中的每一节诗都排比重叠，回环反复；诗句简短有力，节奏轻快，如同欢乐的圆舞曲。诗人饱含激情地赞扬了烈火中更生的“凤凰”比以前更为华美。全诗在一切都十分和谐和光彩夺目的景象中，在凤凰翩翩起舞、引吭高歌的喜剧氛围中结束。 1921年《女神》初版中，《凤凰涅盘》的副题就是“‘菲尼克司’的科美体”，即“菲尼克司”(凤凰)的“喜剧”。是的，这的确是一曲壮美的喜剧。

　　郭沫若在“凤凰更生歌”中反复地咏唱：“一切的一，更生了。”“一的一切，更生了。”这里，“一切的一”是指众生推至个人，“一的一切”是指个人遍及众生，即凤凰与众生融为一体，我和你、他，都融为一体，统统更生了。“一切的一”也指万类推至个体，“一的一切”也指个体遍及万类，即无论在何种美好的境界里，都有着我存在，而我身上也具备着所有这些(新鲜、净朗、华美、芬芳、热诚、挚爱、欢乐、和谐、生动、自由、雄浑、悠久)“至真、至善、至美”的情操。可以看出，这里有“泛神论”思想的痕迹。但“泛神论”在这里已成了郭沫若通向全新的理想社会的“一座桥梁”了。诚然，诗人从个性彻底解放思想出发的理想社会带有朦胧的特点，带有“物我无间”的无差别境界的唯心色彩，这是远在日本留学的革命民主主义者郭沫若不可避免的思想局限；但在黑暗腐败的旧中国，他展示了无限光明的前景，预言了新中国的诞生，给人以美好的希望、胜利的信心，有其不可磨灭的历史功勋。《凤凰涅檠》的结局，光明的中国代替黑暗的中国，美好的事物经过烈火的锻炼更加美好，充分显示出郭沫若惊人的思想深度，即彻底革命的观点和朴素辩证法思想。这是同时代诗人无法与之并比的，是郭沫若虽然不是第一个写新诗的人，却成为新诗开拓者的重要原因之一。

　　《凤凰更生歌》集中体现“五四”时期“泛神论”的思想。“泛神论”流行于16世到18世纪的西欧，主张神即自然界，“神”存在于自然界的一切事物中。郭沫若概括为“泛神就是无神，一切的自然只是神的表现”，并推导出“我即是神”的观点。“一切的一”中的“一”便指大自然普泛的本体 (神)，“一的一切”中的“一切”指由“一”的本体衍生出的自然万物。这一段表达了一切都融为一体，物我无间的生命与万物的大和谐境界。

　　“火”象征着给一切带来新生的时代精神，像“神”一样在人类和自然万物中无所不在。

　　“凤凰和鸣”的大量反复，给人以震撼力，这是无法压抑的情感喷发的高潮。特别在放声朗读时，会有这种感觉，会有一泻千里的爽快。诗人也说：“在晚上行将就寝的时候，诗(指本诗)的后半的意趣又袭来了。伏在枕上用着铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在打战。”“诗语的定型反复，是受华格讷歌剧的影响，是在企图着诗歌的音乐化，但由精神病学的立场上看来，那明白地是表现着一种神经性的发作。那种发作大约也就是所谓‘灵感’吧”

　　于是，诗人以百余行的篇幅分别礼赞了“光明”、“新鲜”、“华美”、“芬芳”、“和谐”、“欢乐”、“热诚”、“雄浑”、“生动”、“自由”、“恍惚”、“神秘”、“悠久”等反映时代精神的范畴。每段格式相同，仅在固定位置替换上不同的中心词汇，一唱三叹，反复无穷，是民族新生的时代颂歌．给人一气呵成之感。“欢唱”使人想起贝多芬(第九交响乐)结尾的大型合唱“欢乐颂”，反映了“五四”时代没有一点儿阴影的大欢乐和新生感。

　　这首诗创作的年代(1920年)正是五四运动波澜壮阔的时候，郭沫若正是借助于《凤凰涅盘》写作，使“个人的郁积，民族的郁积”找到了喷火口，也找出了喷火的方式，因而诗人称：“我在那时差不多，是狂了。”《凤凰涅盘》正走这种狂放的激情的产物，它的奔放的想象、纵横捭阖的气势以及高超的艺术感染力，都源于诗人个体的郁积与民族的郁积汇合在一起，最终如火山一般喷发出来。

　　但是诗人并不是一味地喧嚣和浮躁。此诗的几个部分充分体现了诗人在总体构思上对诗歌的调子和节奏的控制。类似于交响乐的几个乐章，从快板、轻柔的柔板、小步舞曲到进行曲的几种调子的转换和交织，使整首诗舒缓跌宕，起伏有致，并为最终的大合唱做好了完美的准备。

　　《凤凰涅盘》是历史青春期的颂歌，它反映了一个青春的时代，同时它也只能产生于那个时代。从这个意义上说，诗人的“欢乐颂”是任何诗人包括他自己都无法再重复的。所以，八年后在收入《沫若诗集》时，诗人自己曾对《凤凰更生歌》作了较大的删削，文字固然简练了许多，节奏也流畅了，但那种一发而不可收的压倒一切的气势也丧失殆尽，艺术感染效果反而不如初稿。

　　（二）《凤凰涅盘》的艺术特征

　　《凤凰涅盘》是新诗史上第一首杰出的浪漫主义抒情长诗。其特征主要表现在：

　　1浪漫主义特征

　　（1）神话传说的运用

　　作者既在中国传统审美观念中代表着纯洁、高尚、美丽的凤凰形象中找到了恰当的喻体，又吸收了阿拉伯古老神话传说中“菲尼克司”满500岁自焚更生这一喻体的框架。两个民族的神话传说中的形象，经过诗人的再创造，构成了一个统一的美好象征，启迪他创造新的艺术世界。

　　（2）丰富的想象与夸张的形象和语言，大大增强了此诗的浪漫主义色彩。

　　想象与夸张摆脱了对生活原型的依赖，似乎呈现了一种不合理性，但更强烈地显示了生活的本质，融入诗人感情色彩的真实性，是一种更为合理的艺术抒情方式的创造。如作品中对于宇宙的夸张的描绘：“茫茫的宇宙，冷酷如铁；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥秽如血”，表达了诗人对黑暗中国的愤怒和诅咒的感情。

　　（3）多元化地吸取中外艺术养分并进行融汇创造，形成了一种壮美雄丽的浪漫艺术风格。

　　《凤凰涅盘》以其雄放的姿态独步五四诗坛，以其浑厚高昂的歌声震动中外，不仅内容上完全崭新，体现了狂飙突进的五四时代精神；而且适应内容需要，创造了一种现代化的自由诗体，创造了一种壮美雄丽的艺术风格。

　　在作品中，有歌德诗剧中的庄严，有瓦格纳音乐中的华丽，惠特曼抒情诗中的雄放，海涅歌声中的柔婉，庄子散文中的汪洋恣肆，屈原骚体中的流动和对比。在这广泛的吸收中，我们可以明显地看出诗人继承了屈原《离骚》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美学传统，为新诗的风格开拓了一条悲壮豪放的美学之路。郭沫若对于我国古典诗歌的造诣是很深的，尤其喜爱屈原、李白、苏轼等人的浪漫主义诗词。我们从“凤歌”中，就明显地看到郭沫若受到屈原《天问》的启发。他当时在日本留学，也受到欧美著名诗人的影响，“凤歌”和“凰歌”特别明显地表现了惠特曼式的火山爆发般的激情。但是，他并不拘泥因循我国古代和外国某一个诗人的艺术风格，而是兼采众长，自铸新词。

　　统观全诗，我们不难发现，他不因激情汹涌彭湃而像惠特曼《草叶集》那样过于狂放散漫；相反它却显得十分典雅谨严：结构浑然天成，布局恰到好处，音韵铿锵流畅，节奏有张有弛，甚至连每个段落都写得十分整齐，很容易使人想到我国古代五、七言诗和民歌，想到歌德、海涅的某些诗作。郭沫若自己曾说过：“海涅的诗丽而不雄。惠特曼的诗雄而不丽。两者我都喜欢。两者都还不令我满意。”(《三叶集》)又说，雄丽的巨制在我国古典文学中罕见。《凤凰涅盘》这种具备壮美雄丽艺术风格的自由体新诗，是郭沫若在中国五四以后的新诗史上的全新创造。宗白华先生当时在致郭沫若的信中称赞：“你的凤歌真雄丽，你的诗是以哲理做骨子，所以诗味甚浓。不像现在有许多新诗一读过便索然无味了。所以白话诗尤其重在思想意境及真实的情绪。”(《三叶集》)

　　2《凤凰涅盘》壮美雄丽艺术风格的形成，是与诗的语言分不开的。

　　“凤歌”、“凰歌”中，诗人选择了“铁、漆、血”这些闭口音的词和 “悲哀、烦恼、寂寥、衰败”这些词义相近的词，揭示了“凤凰”的内心世界，抒发了诅咒旧中国的黑暗现实和与之告别的强烈情感，唱出了更生前的“凤凰”悲壮沉痛的情绪。当我们读到更生后的“凤凰”的歌唱的时候，诗中出现的是“欢唱”、“翱翔”，是“新鲜、净朗、华美、芬芳”。这些开口音和词义美好的词语，整个儿地造成一种高昂、热烈与和谐的情调。新世界的美好光明与旧世界的黑暗丑恶在诗中构成了鲜明的对比；新生的“凤凰”对新的中国的高昂歌唱与新生前对旧中国的悲痛控诉在诗中做了遥相呼应。这样，便有力地表现了诗人强烈的爱憎与变革的理想，形成了一种既雄壮又华美的艺术风格。

他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。曾经作《五柳先生传》来形容自己：“先生不知道是什么人，不知道姓名，房子旁边有五棵柳树，所以以此为号。清闲安静少说话，不爱慕虚荣实利。喜欢读书，却不去穷根究底的解释，一旦对书的内容有所感悟，就高兴得忘了吃饭。本性爱喝酒，可是家里穷不能经常得到。亲朋故旧知道这样，有时就置办酒招他过来，他去饮酒一定会喝完，目的是一定要醉。醉以后回去，一点也不收敛情绪。家里四壁空空，不能遮阳挡雨，旧衣衫十分破烂，盛饭的容器经常空着，也不在意。经常写文章来自娱自乐，很能显示自己的志向，不计较得失，用这来结束自己一生。”他的自序是这样，当世人说是实录。管事的人听说了，任用他为彭泽令。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，

三百六十行 旧时对各行各业的通称。

三百瓮齑 指长期以咸菜度日，生活清贫。齑，咸菜。三百瓮，极言其多，一时吃不完。

三班六房 三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。

三般两样 指多个，也指耍手段，弄花样。

三榜定案 三次张榜，广求意见，再作最后决定。极言行事慎重。

三病四痛 指病痛很多。

三不拗六 指少数人拗不过多数人。

三步两脚 快速行走的样子。

三曹对案 指审问对质。

三茶六饭 比喻招待客人非常周到。

三茶六礼 犹言明媒正娶。旧指正式婚姻。

三差两错 比喻偶然的差错。

三差五错 泛指差错。常指意外的事故。

三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。

三长四短 ①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。

三朝五日 指三、五天。

三朝元老 元老：资格最老，声望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。现在用来指在一个机构里长期工作过的资格老的人。

三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。

三寸不烂之舌 比喻能说会辩的口才。

三寸鸟，七寸嘴 比喻能说会道（多用于讽刺）。

三寸之舌 比喻能说会辩的口才。

三等九般 指等级和类别多，有种种差别。同“三等九格”。

三等九格 犹三六九等。指等级和类别多，有种种差别。

三迭阳关 三迭：反复歌唱某一句；阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。

三叠阳关 即《阳关三叠》。琴曲。琴谱以唐王维《送元二使安西》诗为主要歌词，并引申诗意，增添词句，抒写离别之情。因全曲分三段，原诗反复三次，故称“三叠”。后泛指送

三冬二夏 犹言三两年。

三对六面 人 指会同当事双方及中间人或见证人。

三番两次 指屡次，多次。

三番五次 番：遍数。一再，多次。

三翻四复 变化无常或反复多次。

三翻四覆 翻：转。反复无常。

三反四覆 指反复无常。

三分鼎立 比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。

三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。

三分似人，七分似鬼 詈词。骂人长相难看。

三分像人，七分似鬼 骂人的话。骂人长相难看。

三分像人，七分像鬼 形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。

三坟五典 相传为我国最早的古籍。

三风十愆 三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌；*风四：货、色、游、畋；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。

三夫成市虎 比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。同“三人成虎”。

三夫之对 泛指经过多人传播的流言。同“三夫之言”。

三夫之言 泛指经过多人传播的流言。

三复白圭 指慎于言行。

三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。

三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

三告投杼 比喻流言数传能使人信而转疑。

三个臭皮匠，赛过诸葛亮 比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。

三更半夜 一夜分为五更，三更是午夜十二时。指深夜。

三宫六院 泛指帝王的妃嫔。

三姑六婆 比喻不务正业的妇女。

三顾草庐 刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。同“草庐三顾”。

三顾茅庐 顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。

三跪九叩 叩：磕头。最敬重的礼节。

三过其门而不入 原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。

三好二怯 指时好时病。形容体弱。同“三好两歹”。

三好两歹 身体三天好，两天不好。指时好时病。形容体弱。

三好两歉 指时好时病。形容体弱。

三户亡秦 三户：几户人家；亡：灭。虽只几户人家，也能灭掉秦国。比喻正义而暂时弱小的力量，对暴力的必胜信心。

三槐九棘 中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。

三环五扣 形容捆绑结实。

三皇五帝 三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。

三回九转 ①形容曲折回荡。②犹三番五次。

三回五次 指多次。

三荤五厌 泛指荤腥食物。

三魂出窍 形容害怕得不知所措。

三魂七魄 魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。

三饥两饱 犹言饥一顿，饱一顿。形容生活艰难。

三家村 指偏僻的小乡村。

三缄其口 缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。

三谏之义 指事君之正道。

三江七泽 泛指江河湖泽。

三江五湖 ①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。

三脚两步 ①形容走得快。②指走不多远。

三教九流 旧指宗教或学术上的各种流派。也指社会上各行各业的人。

三街两市 泛称各街市。

三街六市 泛称各街市。

三街六巷 泛指大街小巷。

三节两寿 旧俗对于塾师，逢端午节、中秋节、年节及孔子诞辰，塾师生日，均各加送束修一月，称为三节两寿。亦用以泛指节日和生辰。

三句不离本行 本行：个人从事的行业。形容一说话总要讲到自己从事的行业。

三句话不离本行 行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。

三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。

三老五更 相传古代统治者设三老五更，以尊养老人。

三邻四舍 泛指邻居。

三令五申 令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。

三六九等 指等级和类别多，有种种差别。

三马同槽 隐指司马懿父子三人将篡夺魏的政权。也泛指阴谋篡权。

三毛七孔 指心思，心机。

三媒六证 旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。表示郑重其事。

三命而俯 旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。

三沐三熏 再三沐浴熏香。表示郑重或虔敬。亦作“三沐三熏”。

三沐三薰 再三沐浴熏香。表示郑重或虔敬。亦作“三沐三熏”。

三臡八菹 泛指精美的肴馔。亦借喻精美的诗文。

三年化碧 指忠心不泯。

三年五载 三、五：表示大概数量；载：年。指多年。

三年之艾 病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。

三朋四友 泛指各种朋友。

三平二满 比喻生活过得去，很满足。

三婆两嫂 犹言三妻四妾。

三妻四妾 妻妾众多的意思。

三期贤佞 以之为不辨是非黑白的典实。

三迁之教 比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

三亲六故 亲戚故旧的总称。

三亲六眷 三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。泛指众亲戚。

三亲四眷 泛指众亲戚。同“三亲六眷”。

三清四白 指非常清白。

三求四告 指再三求告。

三拳不敌四手 比喻人少的敌不过人多的。

三拳两脚 形容不多几下拳打脚踢。

三人成虎 三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

三人为众 数目达到三人即可称为众人，已不算少数。

三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三日打鱼，两日晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。

三日新妇 旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。

三三两两 三个两个地在一起。形容人数不多。

三三四四 犹三三两两。形容人数不多。

三三五五 三个一群，五个一伙。

三山五岳 五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。

三蛇七鼠 比喻为害的东西多。

三生有幸 三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

三牲五鼎 原形容祭品丰盛。现形容食物丰富美好。

三省吾身 省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

三尸暴跳 形容人气愤到极点。

三尸五鬼 比喻奸佞之臣。

三十而立 指人在三十岁前后有所成就。

三十六策，走为上策 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

三十六计，走为上计 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

三十六行 旧时对各行各业的通称。

三十年河东，三十年河西 三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。

三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。

三豕涉河 比喻文字传写或刊印讹误。

三首六臂 神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。

三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。后泛指修行。

三思而后行 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。

三思而行 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。

三台八座 泛指高官重臣。

三汤两割 ①泛指烹饪之事。②指各种肴馔。

三汤五割 泛指烹饪之事。也指各种肴馔。同“三汤两割”。

三天打鱼，两天晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。

三天两头 隔一天，或几乎每天。形容经常、频繁。

三头八臂 神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。

三头对案 指有关双方在证人或中间人在场时一起对质，讲清楚事情真相。

三头两面 看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。

三头两日 三二天。形容时间相隔很近。

三头两绪 形容事务繁杂，不易弄清头绪。

三头六臂 三个脑袋，六条胳臂。原为佛家语，指佛的法相。后比喻神奇的本领。

三头六面 指当着众人或有关各方之面。

三头六证 指众多的人证。

三吐三握 以之为求贤殷切之典。

三推六问 推：推究；问：审问。旧时指反复审训。

三瓦两舍 瓦、舍：宋、元时指妓院及各种娱乐场所。旧指富家子弟寻欢作乐的地方。

三瓦两巷 旧指富家子弟寻欢作乐的地方。同“三瓦两舍”。

三位一体 比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个整体。

三窝两块 ①指有多房妻妾。②指众多的子女。

三五成群 几个人、几个人在一起。

三徙成都 相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。

三徙成国 形容圣人到处都受到百姓的拥戴。同“三徙成都”。

三下五除二 珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。

三写成乌 指古书传写易致差错。同“三写易字”。

三写易字 指古书传写易致差错。

三心二意 又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。

三心两意 常指不安心，不专一。同“三心二意”。

三衅三浴 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

三星在户 表示新婚之喜。

三星在天 指新婚。

三熏三沐 ①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培，提携。

三薰三沐 ①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培，提携。

三旬九食 旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。

三言讹虎 犹三人成虎。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

三言两句 几句话。形容话很少。同“三言两语”。

三言两语 几句话。形容话很少。

三阳交泰 常用以称颂岁首或寓意吉祥。同“三阳开泰”。

三阳开泰 《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。

三盈三虚 盈：满。虚：空。指孔子的满门弟子，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。形容讲学效果好，影响大。

三余读书 充分利用一切空余时间读书。

三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

三怨成府 言与三人结怨则仇恨集身，难以免祸。

三月不知肉味 三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

三灾八难 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

三灾六难 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。同“三灾八难”。

三占从二 三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。比喻听从多数人的意见。

三战三北 北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。

三折肱，为良医 几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。

三折肱为良医 几次断臂，就能懂得医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。

三贞九烈 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

三贞五烈 封建社会用来赞誉妇女的贞烈。同“三贞九烈”。

三旨相公 用来讽刺庸禄低能的大官。

三纸无驴 形容写文章废话连篇，不得要领。

三智五猜 比喻用尽心思，多方猜测。

三足鼎立 比喻三方面对立的局势。

七病八倒 形容体弱多病。

七病八痛 泛指各种各样的病痛。

七步八叉 相传曹植七步成诗，温庭筠凡八叉手而赋成八韵，后因以“七步八叉”形容才思敏捷。

七步成诗 称人才思敏捷。

七步成章 称人才思敏捷。同“七步成诗”。

七步之才 形容才思敏捷。

七长八短 形容高矮、长短不齐。也指不幸的事。

七穿八洞 形容破旧不堪。

七穿八烂 形容破烂不堪。

七疮八孔 窟窿多。比喻经济上负债累累。

七次量衣一次裁 比喻事先的调查研究工作做得十分充足。

七搭八扯 形容说话漫无边际，没有中心。纠缠；乱搭腔。同“七搭八搭”。

七搭八搭 形容说话漫无边际，没有中心。纠缠；乱搭腔。

七大八小 ①大小不一。②零落的样子。③妻妾众多。

七担八挪 指一再耽搁拖延。

七颠八倒 形容十分凌乱。

七断八续 ①形容散乱，不相照应。②断接之处甚多。形容十分破烂。

七返丹 传说中的一种丹药，有增功保健的功效。

七返还丹 传说中气功修练的一种方法。

七高八低 形容道路不平坦。

七拱八翘 形容关系不和谐或心情不舒畅。

七横八竖 有的横，有的竖，杂乱无章。形容纵横杂乱。

七慌八乱 形容非常慌张混乱。

七脚八手 形容动作忙乱，许多人一齐动手。亦作“七足八手”。

七开八得 形容反反复复，十分周备。

七孔生烟 形容气愤到极点。同“七窍生烟”。

七口八嘴 形容人多口杂。同“七嘴八舌”。

七拉八扯 ①指漫无边际地闲谈。②指乱拉来一大堆人。

七捞八攘 到处捞摸扰攘。形容思绪纷乱不宁。

七老八倒 形容年老体衰。

七老八十 形容年纪很大。

七棱八瓣 比喻四分五裂。

七了八当 形容十分妥帖。

七零八落 形容零散稀疏的样子。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。

七零八碎 ①形容残破不堪。②零星琐碎。③指零星的物品。

七满八平 形容没有空馀的地方。

七男八婿 形容子、婿众多。同“七子八婿”。

七年之病，求三年之艾 病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。

七扭八歪 形容不端正。

七拼八凑 指把零碎的东西拼凑起来。引申为胡乱凑合。

七破八补 形容衣物非常破旧。

七七八八 ①犹言差不多。②犹言零零碎碎，各式各样。

七窍玲珑 形容聪明灵巧。相传心有七窍，故称。

七窍冒火 形容气愤到极点。同“七窍生烟”。

七窍生烟 七窍：口和两眼、两耳、两鼻孔。气愤得好象耳目口鼻都要冒出火来。形容气愤到极点。

七擒七纵 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。

七青八黄 指钱财。

七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

七日来复 《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。

七上八落 形容心神不定或慌乱不安。

七上八下 形容心里慌乱不安。

七舌八嘴 形容人多口杂。同“七嘴八舌”。

七生七死 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。

七十二行 泛指各行各业。

七事八事 形容事情多而杂乱。

七手八脚 形容人多手杂，动作纷乱。

七首八脚 形容慌张乱闯。

七死八活 如同多次死去活来一般。形容受尽痛苦。

七死七生 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。亦作“七生七死”。

七损八伤 形容损伤惨重。

七损八益 指女子月事宜以时下，男子精气宜于充盈。中医述人生长发育过程，女子以七为纪，男子以八为纪，故七指女，八指男。

七推八阻 比喻有意为难。

七歪八扭 形容歪斜不正。

七弯八拐 多处弯曲，不断转变方向。也形容做事不直截了当。同“七湾八拐”。

七湾八拐 ①多处弯曲，不断转变方向。②形容做事不直截了当。亦作“七弯八拐”。

七湾八扭 多处弯曲，不断转变方向。也形容做事不直截了当。同“七湾八拐”。

七窝八代 詈词。指全部眷属家族。

七郤八手 亦作“七足八手”。形容动作忙乱，许多人一齐动手。

七相五公 所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。

七行俱下 读书，同时读七行。比喻非常聪明。

七言八语 形容人多语杂。

七张八嘴 形容人多语杂。同“七嘴八张”。

七折八扣 比喻折扣很大，减掉了很多。

七贞九烈 旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁死不失身。

七支八搭 ①随意瞎扯。②指不团结。

七子八婿 形容子、婿众多。

七纵八横 形容奔放自如。

七纵七禽 比喻善于运用策略，使对方心服。亦作“七纵七擒”。

七纵七擒 比喻善于运用策略，使对方心服。同“七纵七禽”。

七足八手 形容慌张乱闯。同“七脚八手”。

七嘴八舌 形容人多口杂。

七嘴八张 形容人多语杂。

八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。形容人数众多，处境贫寒的读书人。也比喻贫寒之士失去依靠。

八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。

八窗玲珑 ①指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮。②比喻通达明澈的修养境界。

八斗之才 才：才华。比喻人极有才华。

八方风雨 四面八方风雨聚会。比喻形势骤然变幻，动荡不安。

八方呼应 呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。

八方支持 形容各方面都支持、援助。

八方支援 形容各方面都支持、援助。

八府巡按 巡按之名，起于明代，非固定职官，临时由朝廷委派监察御史担任，分别巡视各省，考核吏治。“八府巡按”常见于戏曲、小说，民间多视为清廉而有权势的大官。

八公山上，草木皆兵 八公山：在安徽淮西市西。将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。

八纮同轨 指天下一统。八纮，指八方极远之地。

八荒之外 八面荒远的地方以外。形容极其旷远。

八街九陌 形容城市的街道纵横，市面繁华。

八九不离十 指与实际情况很接近。

八面见光 形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。

八面玲珑 玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。

八面驶风 形容善于见风使舵，各方面都兜得传。

八面受敌 ①谓功力深厚，能应付各种情况。②砚名。

八面威风 威风：令人敬畏的气势。各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。

八面莹澈 比喻精明练达，洞察一切。

八面圆通 形容为人处事圆滑，处处应付周全。

八面张罗 形容各方面都应酬得好。

八难三灾 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

八仙过海 相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。

八仙过海，各显其能 八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

八仙过海，各显神通 八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

八音迭奏 八音：古代对乐器的统称；迭：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。

八音遏密 遏：阻止；密：寂静。各种乐器停止演奏，乐声寂静。旧指皇帝死后停乐举哀。后也用以形容国家元首之死。

八珍玉食 泛指精美的肴馔。

八字打开 象“八”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。

八字没见一撇 比喻事情毫无眉目，未见端绪。

八字没一撇 比喻事情还没有眉目。

希望这些对你有帮助！

《左传》。

意思是指驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟山林道路。形容创业的艰苦。出自《左传·宣公十二年》。筚路蓝缕也写作“筚路褴褛”，由于成语运用时望文生义与误解书写成补衣旁，久而久之成为该成语的另外一种书写形式。

历史渊源

辅佐文王

楚国国君鬻[yù]熊，自幼习文练武，精通文韬武略，有治国安邦之才。他虽年高九十，仍然雄心勃勃。姬昌特到荆山拜访他。鬻熊见到姬昌，喜出望外地说：“久仰大名，老朽正欲投奔，同济苍生，不料明主谦恭下士，来到敝国，幸甚，幸甚！”

姬昌见鬻熊皓首银须，便惋惜地说：“老人家虽有雄心壮志，只是风烛残年，能光耀几时？”鬻熊听后，很自信地说：“我虽年迈，夺关斩将力所不及，但运筹帷幄，决胜千里尚不老啊！”姬昌见他讲得有理，而又归附心切，便问：“你何以辅我立千秋之功，建万世之业？”

鬻熊答道：“今纣王施暴政，使得天下大乱，诸侯们为了偏安一隅，掳民夫充军伍，刮民财济粮饷，使民众苦不堪言。我辅贤王招贤纳士，集诸侯于麾下，以法绳约束之；施仁播德，天下归心；吊民代纣，建千秋之基业。然后，修文息武，教代万民，振兴百业，便可国泰民安，四海升平。”

1形容“日子过得很穷”的句子有哪些

我太穷了、连我家里的耗子都哭着搬家了

小偷到我家，觉得惨不忍睹，于是丢给我了10块钱，含着眼泪狂奔，于是 我便有了10元家产

他们的教室没有洁白如雪的墙壁，也没有明亮的电灯，有的只是布满裂痕、年久月深、发白的黑板，印着贫义工程字样的桌椅破烂不堪

学校很小，只有五个班，教室里的桌子很破旧，桌面缺了一块一块的，实在不平的就贴上香烟的包装盒，桌斗掉了就拉上几根铁丝，橙子是长条形的，橙腿晃荡着好象要倒了似的。

穷得叮当响，吃了上顿没下顿。

在一个稍为可以避风的角落，那里有他不便随身携带着的一张破棉被，一张竹卷席和一只架在由几块石头撑起的扭曲变形的被熏得乌黑的铝锅。

每天上学走着泥泞小路，孩子脚上的鞋已有了破损，书包也早已看不出原来的样子。

家徒四壁，每天都过着饥寒交迫的日子。

再看看他们身上的穿着，灰粗布衣料，裤子长了卷裤脚，袖子短了露臂膀，这些不合身的衣服肯定是哥穿了弟穿，弟穿了妹穿才这样的。

房子是用木头和树皮搭成的，进了门口，只见室内地板是连水泥都没有铺的硬泥地。

冬天了，天空中一片蔚蓝，风呼啸而过，穿过我的屋，让我感觉一片清凉，看墙上那无数的窗，让我心无比广阔。

啊 你看，小偷从我家走都是含着泪走的 。

上无片瓦凄风苦雨。

肉补衣裳天补房，空肠作歌腹贴背

路上没有路灯。晚上走在泥泞的小路上阴森森的。

①只有把握现在，才能在明天驰骋风云，只有把握现在，才能充实虚幻的明天，只有把握现在，才能造就明天的辉煌！

②时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量；间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。

③时间好比一位妙手成春的良医，它能帮助我们医治流血的心灵。时间犹如一个万能的慰藉者，它能开导我们忘记人生的伤痛。时间有如一位循循善诱的智者，他能引导求学者构筑知识的大厦。时间好比一位点屏成蝇的画家，他会帮助勤奋者描绘辉煌的明天。

④时间好比一个万花筒，它能让我们看到世间百相。时间好比一块试金石，它能帮助我们分辩出真善美和假丑恶；间好比一本教科书，它能帮助我们阅尽人世的沧桑。时间如同一口百宝箱，它将让我们尽情领略生活的幸福。

⑤没有哪一种胭脂能涂抹时间，没有哪一件服装能掩饰灵魂，没有哪一套古籍能装潢空虚。

⑥时间可以摧毁世界上的一切，可以把最坚固的城堡化作历史的残迹，可以把人类的偶像和权威化成灰烬，可以把英雄的利剑化作孩子的玩物，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的无边的海洋。然而，时间也可以造就一切，可以给猿人居住的洞穴变成金碧辉煌的高楼，可以给曾是残破的荒村变成繁华的城市，也可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，在自己的心中展开一个智慧的大星空。

⑦青春无语，却焕发出活力，鲜花无语，却散发出芬芳，春雨无语，却滋润着大地。

　　她是杭州官 ，善绘画、懂美食，歌舞皆精。 与 二人互不相让，后她委身 ， 眼红为她谱写「霓裳羽衣曲」，于是她跑到越州与 偷情，被 发现后，开除她官 妓籍。她又去寻元稹收留，此时元稹已有新欢，后来连面也不见，从此她不再弹箜篌，不再跳「霓裳」。只是怅然看着西湖，布衣素服开了一小酒馆。……>　 弹箜篌的 >　　对白居易来说，公元822年8月的西湖之夜让他永生难忘，这个夜晚明月当空，桂花那浓得化不开的香气几乎让人想用舌头来品尝。那个弹箜篌的 令人惊艳，她自然就永恒地停留在白居易的诗歌中，就像浔阳江头白居易偶遇的那个琵琶女。白居易是在这一年的7月来到杭州做刺史的，他热爱江南，这从他诗中可以看出来，仅仅为杭州一城，他就写了200多首诗，几乎占据他全部诗歌创作的十分之一。一到杭州他忙得兴冲冲亦乐乎，淘古井、筑白堤。当时诗人元稹被排挤出宫，就在绍兴做官，做得很没劲，有点破罐子破摔的味道。听说白老兄到杭州来了，他兴奋得拍 坐不住。他和白居易好得换裤子穿，被后人合称为「元白」，在白居易来杭州半个月后，他也赶过来，张罗着要在虚白堂给白居易办一个欢迎宴会。白居易说：「算啦算啦，劳民伤财的事，还是少做为好。」元稹不满地：「哎哟，才做个芝麻小官，就要翻脸不认人啊实话说了吧兄弟，我其实是听说西湖边出了个才色双馨的美女叫商玲珑，也想趁机一睹芳容，别扫了我的雅兴。」白居易本来也是见了美女挪不动脚的登徒子，一听有绝代佳人，当然也想一饱眼福。>　　那个秋天的晚上，商玲珑最后一个压轴登场，她就是弹著箜篌出来，一身素白的衣裳，在清风吹拂下，伴随着如泣如诉的古曲《箜篌引》的旋律，宛若一片月光，或者说就像一个梦境。当代台湾女诗人席慕蓉就在笔下描写过这样的意境：>　　那弹箜篌的女子也是十六岁吗>　　还是说，今夜的我，>　　就是那个女子>　　就是几千年来弹著箜篌等待着的，>　　那一个温柔谦卑的灵魂，>　　就是在莺花烂漫时蹉跎著哭泣的，>　　那同一个人……>　　白居易就在这个夜晚爱上了商玲珑，商玲珑是官妓，善绘画、懂美食，歌舞皆精。虽然这大半生官宦之旅中他爱上色艺俱佳的女子无数，但是商玲珑无疑是他最用心最用情的一个。没事时，他喜欢用马车载着她沿西湖环游，并且挥鞭让马儿跑得飞快。商玲珑受到惊吓，情不自禁地钻进白居易的怀中。白居易抚摸著商玲珑娇小玲珑的身子，爱的潮水就在他苍老的心头氾滥成灾，他将她紧紧抱在怀中，就像怀抱着一只惊吓过度的小鸟。但是，他从来不曾伤害过她，不是不想，只是不忍。>　　白居易与商玲珑眉来眼去打情骂俏之事当然传到一水之隔的元稹耳朵里，好色成瘾的诗人终于坐不住了，他打起了商玲珑的主意，一连给商玲珑写了十首诗派人送去，商玲珑却不理不睬。元稹气坏了，他直奔杭州而来，要知道，在女人面前，他元稹可从来没有受到如此轻蔑，他的情史那也是好生了得的，与《西厢记》中的崔莺莺好过，成都的女诗人薛涛，也就是发明薛涛笺的那个才女也是他的前女友，他不信他玩不到你商玲珑。不错，你是绝代佳人，但再美也就是个官妓，与野妓相比，也就是多了一个牌照，这又有什么好值得夸耀的就是这次诗人在杭州的猎艳之旅，催生了诗坛一个新的词牌：玲珑四犯。>　 「玲珑四犯」妙手得 >　　元稹来到杭州，心心念念想的就是商玲珑，好哥们儿白居易带着他沿西湖东游西荡，他横竖看什么都不顺眼，死心塌地就是要见商玲珑。白居易说：「西湖边美人千千万，你为何老要与我拧著干从前是这样，到现在还是如此，凡我相中的老相好，你必定也钟情，一双眼睛老盯着我嘴边肉，老弟，你什么意思啊」元稹反驳说：「话不能这么说，你到杭州来了才两个月，这商玲珑还是我向你推荐的，如何能说是你先相中的，我夺人所爱」白居易悄声对他说：「虽说我来杭州时间不长，可杭州的姑娘也认识不少，我带你去见几个，如何」元稹说：「大刺史，姑娘再好你还是留着自己享用吧，我只相中商玲珑，实话对你说，今晚你不带我去见她，我就不认你这个兄弟。」>　　还是说，今夜的我，>　　就是那个女子>　　就是几千年来弹著箜篌等待着的，>　　那一个温柔谦卑的灵魂，>　　就是在莺花烂漫时蹉跎著哭泣的，>　　那同一个人……>　　白居易就在这个夜晚爱上了商玲珑，商玲珑是官妓，善绘画、懂美食，歌舞皆精。虽然这大半生官宦之旅中他爱上色艺俱佳的女子无数，但是商玲珑无疑是他最用心最用情的一个。没事时，他喜欢用马车载着她沿西湖环游，并且挥鞭让马儿跑得飞快。商玲珑受到惊吓，情不自禁地钻进白居易的怀中。白居易抚摸著商玲珑娇小玲珑的身子，爱的潮水就在他苍老的心头氾滥成灾，他将她紧紧抱在怀中，就像怀抱着一只惊吓过度的小鸟。但是，他从来不曾伤害过她，不是不想，只是不忍。>　　白居易与商玲珑眉来眼去打情骂俏之事当然传到一水之隔的元稹耳朵里，好色成瘾的诗人终于坐不住了，他打起了商玲珑的主意，一连给商玲珑写了十首诗派人送去，商玲珑却不理不睬。元稹气坏了，他直奔杭州而来，要知道，在女人面前，他元稹可从来没有受到如此轻蔑，他的情史那也是好生了得的，与《西厢记》中的崔莺莺好过，成都的女诗人薛涛，也就是发明薛涛笺的那个才女也是他的前女友，他不信他玩不到你商玲珑。不错，你是绝代佳人，但再美也就是个官妓，与野妓相比，也就是多了一个牌照，这又有什么好值得夸耀的就是这次诗人在杭州的猎艳之旅，催生了诗坛一个新的词牌：玲珑四犯。>　 「玲珑四犯」妙手得 >　　元稹来到杭州，心心念念想的就是商玲珑，好哥们儿白居易带着他沿西湖东游西荡，他横竖看什么都不顺眼，死心塌地就是要见商玲珑。白居易说：「西湖边美人千千万，你为何老要与我拧著干从前是这样，到现在还是如此，凡我相中的老相好，你必定也钟情，一双眼睛老盯着我嘴边肉，老弟，你什么意思啊」元稹反驳说：「话不能这么说，你到杭州来了才两个月，这商玲珑还是我向你推荐的，如何能说是你先相中的，我夺人所爱」白居易悄声对他说：「虽说我来杭州时间不长，可杭州的姑娘也认识不少，我带你去见几个，如何」元稹说：「大刺史，姑娘再好你还是留着自己享用吧，我只相中商玲珑，实话对你说，今晚你不带我去见她，我就不认你这个兄弟。」>　　白居易听罢一言不发，马上带着元稹回到衙门。元稹还以为带他去见商玲珑，兴奋得屁颠屁颠的，到后来却发现回到了衙门，他一肚子不高兴。白居易说：「你应该知道，像商玲珑这样的官妓，每日当官的在她门前排长队呢。」元稹似信非信，白居易说：「当然，我是刺史，我加个塞、走个后门也不会有人说闲话，这样好了，我去和她通个信，让她留出明晚陪我们，但是她只有一人，你我却是两个，你说这如何安排」元稹想了半天，忽然灵机一动，说不妨两个人斗诗，看谁写的诗好才情高，就请商玲珑来评判。白居易当下点头答应，两个人分头行动，开始铺纸研墨、炼词造句地做起诗来。>　　第二日如愿以偿在虚白堂见到商玲珑，白居易和元稹在客厅等候多时，商玲珑才从纱幔后面缓步而出，仆佣很快在庭院中摆出一桌美酒佳肴，透过花窗，西湖波平如镜，月亮在湖面碎成烂银。商玲珑在元稹如醉如痴的目光中，斟满两杯酒，冲分坐两旁的两位诗人点头微笑。白居易起身踱步片刻，当即低吟：>　　孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。>　　几处