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1 文言文中而的用法有"表因果"的吗

文言文中而的用法有"表因果关系"的。

举例：

1、《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。”

译文：我译文害怕被大王您欺骗而辜负了赵国，所以派人拿着玉璧回去，走小路回到了赵国。

2、《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”

译文：刘表因为妒忌他的才能所以不能重用（他）。

扩展资料：

说文解字：

文言版《说文解字》：而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。

白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。

相关词汇解释：

1、幸而[xìng ér]

副词。幸亏；多亏：幸而发现得早，否则酿成大祸。

2、而已[ér yǐ]

罢了：我只不过是说说而已，你不必过于认真。

3、时而[shí ér]

表示不定时地重复发生：天空中时而飘过几片薄薄的白云。

4、因而[yīn ér]

连词。表示结果：他是无私的，因而也是无畏的。

5、反而[fǎn ér]

表示跟上文意思相反或出乎预料和常情：风不但没停，反而越来越大了。

2 初二语文文言文中“而”表修饰,假设和因果关系的句子有吗

“而”的用法

词性/功能及译法/例句/翻译

连词

表并列关系，一般不译，可译为“又”“和”“与”。/ 中峨冠而多髯者为东坡/不译

表承接关系，可译为“然后”“就”，或不译。/尉剑挺，广起，夺而杀尉/然后

表转折关系，可译为“但是”“可是”“却”。/人不知而不愠/却

表修饰关系，可译为“地”“着”或不译。/河曲智叟笑而止之曰/着

表假设关系，可译为“假如”“如果”。/而吾蛇尚存，则弛然而卧/如果

表因果关系，可译为“因而”。/野芳发而幽香/因而

不能显示表格，凑合看吧。

3 文言虚词“而”的用法有表因果关系的吗

而

“而”是古代汉语里使用很频繁的一个虚词，常用作连词，有时也做代词、助词。

(1)“而”作为连词可连接词、短语和分局，可表示并列关系、承接关系、递进关系、转折关系、修饰关系等。

表并列关系时，一般不译，有时可译为“又”。

表承接关系时，在意思上往往是一种顺接，前后语义相承，但不是并列的，也没有转折的意思，可译为“就”“接着”或不译。

表递进关系时，可译为“而且”“并且”或不译。

表转折关系时，可译为“但是”“可是”“却”。

表修饰关系是，可译为“地”“着”或不译。

(2)作用代词。一般用作第二人称，可译为“作”作定语时，译为“你的”。

(3)复音虚词“而已”放在锯末，表示限制的语气助词，相当于“罢了”。

所以，没有表因果关系的。

4 文言文中而的用法有"表因果"的吗

文言文中而的用法有"表因果关系"的。

举例： 1、《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。” 译文：我译文害怕被大王您欺骗而辜负了赵国，所以派人拿着玉璧回去，走小路回到了赵国。

2、《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。” 译文：刘表因为妒忌他的才能所以不能重用（他）。

扩展资料：

说文解字： 文言版《说文解字》：而，颊毛也。象毛之形。

《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。

白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。

《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。

相关词汇解释： 1、幸而[xìng ér] 副词。幸亏；多亏：幸而发现得早，否则酿成大祸。

2、而已[ér yǐ] 罢了：我只不过是说说而已，你不必过于认真。 3、时而[shí ér] 表示不定时地重复发生：天空中时而飘过几片薄薄的白云。

4、因而[yīn ér] 连词。表示结果：他是无私的，因而也是无畏的。

5、反而[fǎn ér] 表示跟上文意思相反或出乎预料和常情：风不但没停，反而越来越大了。

5 古文中"而"作连词,表递进,承接,因果如何区别

而

1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。

例：①人不知而不愠，不亦君子乎？ ②青，取之于蓝，而青于蓝。

2、表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。

例：①朝而往，暮而归。 ②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。

③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。 ④吾尝终日而思矣

3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。

例：①人而无信，不知其可。 ②诸君而有意，瞻予马首可也。

③子产而死，谁其嗣之？ ④子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？《勾践灭吴》

4、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。

例：①敏而好学，不耻下问。 ②永州之野产异蛇，黑质而白章。

③秦师轻而无礼。 ④锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

⑤蟹六跪而二鳌

5、表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。

例：①择其善者而从之，其不善者而改之 ②余闻而愈悲。

③置之地，拔剑撞而破之。 ④灭滑而还。 ⑤君子博学而日参省乎己

6、表因果关系。相当于“因而”

①遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。《病梅馆记》 ②赂秦而力亏，破灭之道也

7、表目的，相当于“以便” 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。《过秦论》

8、通“如”：好像，如同。 例：军惊而坏都舍。

9、通“尔”，你，你的。

例：①而翁归，自与汝算耳！

②若欲死而父。

③而母立于兹。

④吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。

9、这样

例：新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君而妾亦然。”《孔雀东南飞》

[而已]罢了。例：①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。②如是而已。

[而后]才，方才。例：①三月而后成。②臣鞠躬尽瘁，死而后已。

[而况]即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。

例：①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！

②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

86个句号，应该是86句话

45个为何因

目的是劝人向善。此经是中国人所编撰，这一点是佛教的共识。其主要讲：—是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。

原文：

尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯：“请问本师释迦牟尼佛！南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善。不敬三宝，不重父母，无有三纲，五伦杂乱，贫穷下贱，六根不足，终日杀生害命，富贵贫穷亦不平等，以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说。”佛告阿难，与诸大弟子言：‘善哉！善哉！汝今谛听，吾当为汝等分明说之。是故世间，一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要吃斋布施，能种后世福田。

佛说因果偈，云：

富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。

欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。

善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。

今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。

黄金装佛装自己，衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。

骑马坐轿为何因，前世修桥铺路人。穿绸穿段为何因，前世施衣济僧人。

有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。

高楼大厦为何因，前世造寺建凉亭。福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。

相貌端庄为何因，前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世通经念佛人。

贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

父母双全为何因，前世敬重独孤人。无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。

今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。

今生短命为何因，前世宰杀众生身。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。

今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩复义人。

今生眼明为何因，前世施油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。

今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世讥笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造业害旁人。

今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠钱不还人。

今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世酒肉供佛前。

今生无病为何因，前世施药救病人。今生坐牢为何因，前世作恶害别人。

今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世毒物毒众生。

伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。今生矮小为何因，前世鄙视各用人。

今生吐血为何因，前世酒肉念经文。今生耳聋为何因，前世闻法不信真。

今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。今生臭气为何因，前世污香供佛神。

今生吊死为何因，前世劫案在山林。鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。

雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。

万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。

不信吃斋多修行，但看眼前受福人。前世修来今世受，今世修积后世人。

有人毁谤因果经，后世堕落失人身。有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。

有人书写因果经，世代儿孙家道兴。有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。

有人讲说因果经，生生世世得聪明。有人高唱因果经，来生为人受恭敬。

有人印送因果经，富贵荣华报来生。有人顶礼因果经，事事件件皆称心。

有人传道因果经，来生后世智慧兴。有人深信因果经，同生西方极乐人。

若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。

若是因果无处应，目莲救母是何因。三世因果说不尽，上天不亏善心人。

三宝门中福好修。一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库。世世生生福不休。

虚云老和尚是近现代有名的禅宗高僧，在他的法汇著作中，常常提到因果的威力和因果真实可怕之处。一个学佛之人，如果不懂得因果，很容易就会造下恶业，在将来因果成熟之际受到痛苦的果报。

不管是什么人，尤其是想要用功办道之人，一定先学会深信因果。如果不相信因果，胡作妄为，那么不要说办道不成功了，下三途更是少不了他的身影。

佛陀曾经说过：“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是。”如果我们想要知道前生种下过什么因，看看今生所承受的经历遭遇便可得知；如果我们想要知道未来我们会有怎么的结果，同样看看今生所做下的善恶之事，就可以得出结果。

佛门还说道：“假使百千劫，所作业不亡；因缘汇聚时，果报还自受。”千万不要认为自己可以逃过因果业力，纵使过去了无量劫久远的时间，人们曾经做下的业事也不会消亡；当因缘汇聚成熟之际，这个果报终究还是需要自己承受。

在楞严经里提到：“因 地 不真，果招迂曲。”如果在因上就没有种下好的种子，结果必然也不会有好的报受。所以我们要多种善因，少结恶缘。因果的真实与可怕，就让我们用一个小故事来感受证明一下吧。

释迦族灭亡的故事

佛陀的家族是释迦族，释迦族曾经经历过一次惨痛的灭亡经历，而这个经历竟然与久远前的一次捕鱼故事有关。

从前有一个村落，村落旁边有一个非常大的池子，当时夏旱池子里的水逐渐干涸，村落里的人就一齐商量把里面的鱼都抓起来吃了。村子里的人都参加了这次捕鱼和吃鱼活动，只有一个小孩子从来没有吃鱼，仅仅是在那时敲了一条大鱼的头三下玩耍。

这个故事就这么过去了，后来到了佛陀的时代。波斯匿王娶了释迦族的一个女子生下一位太子，这位太子名叫琉璃王。

琉璃王在小的时候来到了释迦族的城市读书，因为有一天戏坐了佛陀的座位。就被众人喝骂，把他丢了下来。这件事情令琉璃王怀恨在心，发誓等他将来做了国王，就将释迦族统统消灭。

等他长大后果真做了国王，于是就出兵攻打释迦族所在的城市，把城中的居民尽数杀 戮。当时佛陀头痛了三天。而诸大弟子都请佛陀出手解救自己的族人。但佛说定业难转。

佛的大弟子目犍连不忍心佛陀的族人就这样消亡，于是用神力把释迦亲族500人放在了钵中。当琉璃王屠 城了三天三夜后终于离开。目犍连满以为事情就此告终，释迦族已经被自己救下，可谁知当他放500族人出来时，族人却统统变成了血水。

目犍连十分惊恐，不明白其中原因，佛陀就把过去村民捕捉池子中鱼的公案说了出来。那时的大鱼就是琉璃王的前身，他率领的军队就是曾经池中的鱼类。而现在被杀的百姓就是当日吃鱼的人。当时敲大鱼头的小孩就是佛陀，因为当时敲了鱼头三下，结果现在承受了三天的头痛之苦。

定业难逃，纵然是神 通第一的目犍连尊者，也无法敌过业的威力。由此可见因果是多么的可怕，也是多么的需要人敬畏。希望大家明白了这个道理后，可以敬畏因果，积德行善；诸恶莫作，众善奉行。