指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕阇（梵 Pindolabharadvāja），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。(二)迦诺迦伐蹉（梵 Kanakavatsa）， 此尊者与五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。(三)迦诺迦跋厘堕阇（梵 Kanakabharadvāja）， 此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。(四)苏频陀（梵 Subinda）， 此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。(五)诺矩罗（梵 Nakula），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。(六)跋陀罗（梵 Bhadra），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。(七)迦理迦（梵 Kālika），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇罗弗多罗（梵 Vajraputra），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。(九)戍博迦（梵 Jīvaka）， 此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵 Panthaka），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。(十一)罗怙罗（梵 Rāhula），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利飏瞿洲。(十二)那伽犀那（梵 Nāgasena），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。(十三)因揭陀（梵 Avgaja），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。(十四)伐那婆斯（梵 Vanavāsin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵 Ajita）， 此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵 Cūdapanthaka），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。〔弥勒下生经、入大乘论卷上、大明三藏法数卷四十五、禅林象器笺灵像门〕 p394                                         

由十六罗汉演变成为十八罗汉的主要原因是从绘画方面造成的。我们目前所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼得之于仰慕，题了十八首赞(见《东坡七集》后集二十)，但未标出罗汉名称。

其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼从海南归来，过清远峡宝林寺看见了这首诗，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出(见《东坡七集》续集十)。

清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，后有宋·苏过、元·赵孟頫、明·宗彻三跋，也不题罗汉名字。宋·绍兴四年(1134)江阴军乾明院五百罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。

而西藏所传的十八罗汉与我们所说的十八罗汉有所不同，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉族内地传去藏族那里的。当西藏朗达玛王(唐武宗会昌元年，西元841)破坏佛教时，西藏六位大师为了保护自己的藏族的文化来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是被后人所称赞的著名的耶尔巴尊者像。后来陆续传入汉地各样传说所以才增加了二像。才有了我们现在所看到的十八罗汉。据说达磨多罗(法增)居士是甘肃贺兰山人(今阿拉善旗)，每日都看见有很多的光佛出现于云中若影若现的。虽然人们一直说十八罗汉但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。

十八罗汉是佛教十八位尊者,指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来,曾经是强盗出身。

中国的十八罗汉是由十六罗汉加上两位罗汉，乾隆所钦定的十八罗汉。分别是：

宾度罗跋啰惰阇（Pindola-bharadvaja）

迦诺迦伐蹉（Kanaka-vatsa）

迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja）

苏频陀（Suvinda）

诺距罗（Nakula）

跋陀罗（Bhadra）

迦理迦（Karika）

伐阇罗弗多罗（Vajra-putra）

戍博迦（Svaka）

半托迦（Panthaka）

罗怙罗（Rahula）

那伽犀那（Nagasena）

因揭陀（Ingata）

伐那婆斯（Vanavasin）

阿氏多（Ajita）

注荼半托迦（Cuda-panthaka）

嘎沙鸦巴尊者（Kasyapa 迦叶尊者）

纳答密答喇尊者（Maitreya 弥勒尊者）

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。

第一位是坐鹿罗汉，全名宾头卢·颇罗堕，又名坐鹿罗汉，其名译为「不动利根」，如如不动，利根坚固。现童颜白发长眉笑面之相。他曾经骑着他的鹿进皇宫劝说国王学佛修行。

第二位是欢喜罗汉，又称迦诺迦代蹉尊者，妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放，他清楚世间一切善丑恶，以前，他是古印度一名雄辩家，他在辩论时，常面带笑容。

第三位是举钵罗汉，他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

第四位是托塔罗汉，苏频陀尊者驻山王布赫拉。双手握经。生于竹叶地，父为富有长者。刚生下来时，全身长满毒痈，尽管父亲全力医治，但仍未痊愈。他是佛陀所收最后一名弟子，因为怀念佛陀而常手托佛塔。

第五位是静坐罗汉，又名为大力罗汉，因为他过去是武士，所以力大无穷，能搬动任何重物。

第六位是过江罗汉，他是一名贤者，过江似蜻蜓点水。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

第七位是骑象罗汉，他原本是一名驯象师。

第八位是笑狮罗汉，原是一名猎人，因为学佛，所以不再杀生，狮子来谢，故有此名。

第九位是开心罗汉，开心罗汉在出家前是一名乞丐，曾袒露其心，使人觉知佛于心中，所以就叫做开心罗汉。

第十位是探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

第十一位是沉思罗汉，沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，佛法道行居首位。

第十二位是挖耳罗汉，习惯上称那先比丘，以论耳根清净闻名，所以称挖耳罗汉。

第十三位是布袋罗汉，因为布袋罗汉经常背着一个布袋，笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。

第十四位是芭蕉罗汉，因为他出家后常在芭蕉树下修行，终于在芭蕉树下修成正果，所以叫芭蕉罗汉。

第十五位是长眉罗汉，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说自从出生时就有了两条长眉了，所以叫做长眉罗汉。

第十六位是看门罗汉，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。

第十七位是降龙罗汉，龙王偷佛经，他降服了龙王，夺回佛经，立了大功，所以叫做降龙罗汉。

第十八位是伏虎罗汉，因为在寺庙外经常遇到一只饥饿的老虎，他经常把斋饭分给这只老虎吃，所以就叫伏虎罗汉。

-十八罗汉

-十八罗汉

在北京去年的一天，退休在家的杨新接到一位朋友的电话，说是有一幅画想请他看看。杨新问：“什么画？”对方说：“罗汉。”再问：“谁画的？”答称：“贯休。”杨新听完，说：“最近忙些，过一阵子行吗？”“那好吧。”朋友说完，把电话挂了。杨新心想，开什么玩笑！贯休的画，可能吗？不敢说百分之百，至少百分之九十九是假的。　　两三天后，朋友又来电话，杨新仍以忙来推托。对方说：“我来给你送照片，先看看再说，耽误不了你多少时间。” 来人进家，即拿出两张照片，一张是要杨新看的那幅《罗汉图》，另一张是今藏日本高台寺、一直传为贯休所画的十六罗汉中的同一张。　　两幅照片大小相仿，摆在一起，杨新惊讶了。仅从照片看，谁先谁后，谁真谁仿，谁高谁低，立马可判。杨新忙问： “画现在哪里？”朋友说：“就在北京。”于是两人相约尽早去看原作，以先睹为快。　　当看到原作时，杨新又是一番感觉。此罗汉像画在一块麻布上，其风格的粗犷凝重，运笔的稳健洒脱，造型的准确传神，质材的厚实分量，都与他平时所见古卷轴画不同，就好像是揭下来的一块壁画，画面虽小有脱落，但基本保存完好，无款识亦无收藏印记。　　这件《罗汉图》除了织物特殊外，其作画前对织物的加工也很特殊。据收藏者介绍，此《罗汉图》是在四川藏区获得的，当时依托在一块木板上，混杂于唐卡中。杨新据此推测，画像原来很可能为成都某寺庙中物，后流传到藏传佛教寺庙。　　晚唐五代，是罗汉画最流行时期，画家当中专以画罗汉而著名者当属贯休，他的画迹在宋代流传甚广，并对后世产生了深远的影响。　　说到这儿，杨老起身上隔壁屋子里取来了一本书来，“这个送给你，是我写的《五代贯休罗汉图》。”边在书的扉页上题字，杨老边对我说，“像这个罗汉图，我就觉得值得写，好在藏家说他不卖，当然以后卖不卖也不好说。”　　杨新称，从目前的研究来看，这是贯休留下的唯一一件绘画真品。而以杨老的身份地位，为一件民间收藏写专著，多少还是让我感到不可思议。老人多少看出我的疑惑，他说：“有人说了，你这文章一出来，这幅作品要卖到天价去了。我说，卖到天价也值啊，我也就不管这么些了，我觉得这就是一件真东西，应该让它公开露面，让大家都知道，你不能让它埋没了，这样才会很好地保护。”

罗汉传入中国的时候是十六罗汉,但后来加入了降龙伏虎两个罗汉,共十八罗汉

迦诺迦跋黎堕阁尊者（举钵罗汉）：中国本来没有[钵]字，这个[钵]字是从梵文中的[钵多罗]中取第一音而创出来。钵多罗是和尚用来盛饭菜的食具，是用铁制成的，因此[钵]字从金，本字是拟声的字旁。 迦诺迦跋黎堕阁尊者，是一位化缘和尚，经常向施主们乞食，他的化缘方法是举起铁钵，向人乞求。他修成阿罗汉果后，人称[举钵罗汉]。

伐阁罗弗多尊者（笑狮罗汉）：狮子代表佛教的神威，因为狮子发声宏亮，山鸣谷应，震动天地，佛法如同狮子一样，因此中国的佛寺，门前多配两座石狮子，它的意义就是如此。这位罗汉原是一位猎人，专门猎狮，后得一和尚感化，出家为憎，戒杀一切生物。当他修成正果时，却有一只小狮走到他身边，似乎感激他放下屠刀，不杀它的兄弟父母，他就把小狮带在身边，后来得道，连小狮也成为神物。

戎博迦尊者（开心罗汉）：戌博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。他也真的出家，后来到中国的京城长安传教。中国译他的名字为善无畏。

苏频陀尊者（托塔罗汉）：托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国古代是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。

因揭陀尊者（布袋罗汉）：因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代粱朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

注茶半托迦尊者（看门罗汉）：注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽而不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门前摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这[锡杖]上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。

罗怙罗多尊者（沉思罗汉）：罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，以密行修为著名。所谓密行，就是在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧与行动。

宾度罗跋罗堕阁尊者（坐鹿罗汉）：宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回宫做官，他怕国王罗唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。

跋陀罗尊者（过江罗汉）：跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。 相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去，传播佛法，因此称之为过江罗汉。

宾头卢尊者（伏虎罗汉）：宾头卢尊者，是印度婆罗门贵族，是拘舍弥城的一位将军，因诚心拜佛，国王命他出家。他出家修行的寺门，每日有虎啸，他说虎饿了，如果不给他斋菜，就会吃人。他将食堂上众和尚的饭菜，每位取起一些，用桶载着，放在门外，这老虎果然于晚上来吃。这一来，这只老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。

庆友尊者（降龙罗汉）：庆友尊者原名难提蜜多罗：“难提”梵文是喜庆之意，“蜜多罗”梵文为朋友之意，译为中文，便是庆友。佛祖曾为他解释法六念，因而修成阿罗汉果。庆友尊者被称为降龙罗汉是有段神话故事。相传古印度时有恶魔名波甸，那波甸煽动那揭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经劫到那竭国去。当时海龙王发动洪水，将那竭国淹没，把佛经收藏于龙宫之内，等待有法力的憎人取回，而佛经交由庆友尊者入宫取回。因此他也就被名为降龙罗汉。

迦诺迦代蹉尊者（喜庆罗汉）：迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他“什么叫做喜”，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。又有人问他：“何谓之高庆”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻天下，故名喜庆罗汉。

伐那婆斯尊者（芭蕉罗汉）：伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

半托迦尊者（探手罗汉）：半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，于是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

迦理迦尊者（骑象罗汉）：象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

那迦犀那尊者（挖耳罗汉）：那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由于醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种*邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

诺距罗尊者（静坐罗汉）：诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

阿氏多尊者（长眉罗汉）：阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成罗汉果。

十八罗汉（或称十八阿罗汉、十八尊者）是释迦牟尼佛的得道弟子。原为十六罗汉，但中国民间增加了两位罗汉，成为十八罗汉。首十六罗汉的名字早有佛经所载，但最后两位罗汉仍存不同说法。十八罗汉之说盛行于中国汉地

十八罗汉是由十六罗汉演变而成。据师子国庆友尊者《法住记》所载，佛陀临涅槃时，所嘱咐到世间弘扬佛法、利益众生的是十六罗汉。《法住记》也记载了十六罗汉的姓名。至于演变为十八罗汉的原因来源很多，其中一说指古代中国人认为“9”为吉祥数字，到唐朝以后才在十六罗汉加了两个尊者，凑成了十八罗汉。另一说推测，后人可能是将庆友尊者与玄奘也当作罗汉。流存至今的最后两位罗汉，出现原因和身份说法很多，已难以考证。

十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据。一般推断十八罗汉之出现时期，乃根据最早提及十八罗画像的文献《东坡文集》和相关画像。据《东坡文集》描述，北宋苏轼曾得一幅前蜀简州金水张玄画的“十八罗汉图”，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列出十八罗汉的名字。第二次描述见于《东坡文集》续集十，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的“十八阿罗汉图”，再作诗题赞《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》且标出了罗汉名字。苏轼所记的第十七和第十八罗汉，分别是庆友尊者（《法住记》作者）和宾头卢尊者（十六罗汉之一——宾度罗跋罗惰阇的重复）。按苏轼所见的绘画作品推断，画家所处的唐末至五代十国时期，已出现了十八罗汉之说。

到宋代、元代后，十八罗汉之说已广泛流行于中国民间，连中国古典神魔小说《西游记》也出现“十八罗汉斗悟空”的故事。不过，宋代志磐撰《佛祖统记》认为，宾头卢尊者为重复充数；庆友尊者是《法住记》作者，故排除了两者。《佛祖统记》指，以正当名份受佛陀嘱咐的最后两位罗汉应该是，迦叶尊者和君徒钵叹尊者。清朝的《秘殿珠林续编》中，乾隆题颂最后两位罗汉：降龙罗汉是迦叶尊者、伏虎罗汉是弥勒尊者，并由章嘉呼图克图所考定。

藏传佛教主要是讲十六罗汉，但在一些地区也有十八罗汉的说法，相传是从中土传入的，最后两位指的是：达磨多罗（法增）居士和布袋和尚。

中国的十八罗汉是由十六罗汉加上两位罗汉，乾隆所钦定的十八罗汉。分别是：

宾度罗跋啰惰阇（Pindola-bharadvaja）

迦诺迦伐蹉（Kanaka-vatsa）

迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja）

苏频陀（Suvinda）

诺距罗（Nakula）

跋陀罗（Bhadra）

迦理迦（Karika）

伐阇罗弗多罗（Vajra-putra）

戍博迦（Svaka）

半托迦（Panthaka）

罗怙罗（Rahula）

那伽犀那（Nagasena）

因揭陀（Ingata）

伐那婆斯（Vanavasin）

阿氏多（Ajita）

注荼半托迦（Cuda-panthaka）

嘎沙鸦巴尊者（Kasyapa 迦叶尊者）

纳答密答喇尊者（Maitreya 弥勒尊者）

罗汉，阿罗汉的简称。意译上有三层含义：可以帮人除去生活中一切烦恼；可以接受天地间人天供养；可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，这是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。

有关十六罗汉的最早的记载是北凉道泰译的《入大乘论》，其记载说“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法”，但是未列举出十六罗汉的名字。直到唐玄奘译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，才详细地列出了十六罗汉的名姓。他们分别是：

第一尊者宾度罗跋啰惰阇，与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲；

第二尊者迦诺迦伐蹉，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国；

第三尊者迦诺迦跋厘惰阇，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜神洲；

第四尊者苏频陀，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲；

第五尊者诺距罗，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲；

第六尊者跋陀罗，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲；

第七尊者迦理迦，与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲；

第八尊者伐阇罗弗多罗，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲；

第九尊者戍博迦，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中；

第十尊者半托迦，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天；

第十一尊者罗怙罗，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利颺瞿洲；

第十二尊者那伽犀那，与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山；

第十三尊者因揭陀，与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中；

第十四尊者伐那婆斯，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中；

第十五尊者阿氏多，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中；

第十六尊者注荼半托迦，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。

自此，十六罗汉受到中国佛教徒的普遍信仰，并逐步传播开来。

十六罗汉礼供文

大班智达夏迦西日 造

索达吉堪布 译

顶礼金色庄严佛，观不厌足无伦比，一面二臂跏趺坐，作压地印等持印，加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼圣尊因竭陀，居于底斯大雪山，一千三百罗汉绕， 手持香炉及拂尘。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼圣尊阿氏多，居仙人山水晶林，一百罗汉所围绕， 双手结作等持印。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼圣伐那婆斯，居于七叶窟山洞，一千四百罗汉绕， 结期克印持拂尘。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

1 顶礼圣尊迦里迦，居于赡部赤铜洲，一千一百罗汉绕，手持纯金之耳环。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

2 顶礼伐阇罗佛多，居于僧伽罗洲中，一千大阿罗汉绕，结期克印持拂尘。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

3 顶礼圣尊跋陀罗，居于雅穆拏河洲，一千二百罗汉绕，作说法印等持印。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

4 顶礼迦罗迦伐蹉，居于迦湿弥罗国，五百大阿罗汉绕，手持珍宝之绢索，加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

5 顶礼圣跋黎堕阇，居于西牛货洲中，七百大阿罗汉绕，双手结作等持印。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

6 顶礼圣尊巴沽拉，居于北俱卢洲中，九百大阿罗汉绕，双手抚握吐宝兽。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

7 顶礼圣尊罗睺罗，居唐古特青蓝洲，一千一百罗汉绕，手持珍宝之天冠。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

8 顶礼圣注荼半托，居于灵鹫山之中，一千六百罗汉绕，双手结作等持印。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

9 顶礼宾度罗跋罗，居于东胜身洲中，一千罗汉所围绕，手持经函及钵盂。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

10 顶礼圣尊半托迦，居于三十三天中，九百大阿罗汉绕，作说法印持经函。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

11 顶礼圣尊那迦希，居于须弥卢山侧，一千二百罗汉绕，手持锡杖及宝瓶。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

12 顶礼圣尊苏频陀，居于山王比胡拉，一千四百罗汉绕，双手持握佛经函。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

13 顶礼圣尊阿秘特，居于雪域山王中，一千罗汉所围绕，双手捧扶菩提塔。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

14 顶礼居士圣达玛，长发束头裹经函，视前虚空无量光，手持拂尘与宝瓶。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

15 顶礼四大天王尊，居于东西南北方，披精进甲具威力，善妙护持佛陀法。加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

若经常祈祷十六位大阿罗汉，有助于十方高僧大德长久住世，利益众生的教法得以广弘。