中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。

⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。

而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。

这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。

仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。

学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的。一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。

道法,其实是运用时空的能力，作用如同魔术。但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。此法须明守一之道，守一既守真意。“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。

世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力，但此法基本已失传。修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混沌之体，补五行之缺，利用月华之盈；人元既是以借假求真之法，感召外来之真阳，利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公，为修南宫列仙地元法还有流传，为南宫许家。其实就是以武术气功入道的法门。

说到“真意”其实就是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕。

幻术即是障眼法，是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不知道一些信息强加给你，让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉。多用在心咒术。御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼，其实不过是方法和所驾驭灵体不同，其实质都是从我们老祖宗那偷学的。比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合。

医术也包括三部分。

方剂：使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手里目前还有原稿。其他流传于民间的就不得而知了。

针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。针灸流传于今种类五花八门，其用针走穴的方法也各不相同，因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深，也并不是思想体系上停留在理论上的东西，需要大量实践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法，但是也仅略知一二。但是我想提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准，穴位的面积非常之小，每个人具体位置也因体制各不相同，所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度，并没有固定的量值，比如依据你手关节来找任督。

灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的影响对个体而言是巨大，可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大。因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志。所以国内还没有其危害的传闻。但是对其研究没有停歇，人体遥控，远距离遥视，一直都是各国特异功能研究的主要课题。

而命术有分为占星法和干支法。

占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。

七政四余一术又名果老星宗，以星宫度数推算人命运。五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛来定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。

紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大体而言却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也。

从斗数典籍来看多以手抄本居多，真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种，其中《全集》的价值比较高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，今世面流传紫微之法多源于此书。民国时期的观云主人将紫微具体化，并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》，此书承先启后，今本以少见之。如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。

建除术起于西汉，现在早已成为文化遗迹，换句话失传了，如今把它翻腾出来，并非有嗜古癖，而是，建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响。如今建除术可以在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，二十四句五言诗。

干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。八字中带有强烈的五行学说，可以说是建立在其学说的基础之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。

铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位先生的弘扬，世人于是大行其术，此数相传为北宋邵康节先生所传，有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能破解此数。邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数，考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后人着迷。

八字流派众多，古籍今著更是汗牛充栋，各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神，学其根本，注重形成自己一套理论方法。

还有目前比较流行的姓名学，我认为应该归为八字范畴，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神，数理吉凶。比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌关键是对命主有益，而命名的时候应该坚持喜用神。

占卜有的很常见，比如六爻，金钱卦，马前客。当然也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。

六爻起源于汉代京房易，又名火珠林，历来广为流传，是大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易冒》等。其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独特的装卦纳甲方法，可以让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多来源于河洛理数。学到六爻不可不说《易经》，因为二者渊源颇深。易原有三种：《连山》、《归藏》和《周易》。目前的保存下来的《周易》因为是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传至今，古时为文人的哲学教科书，亦视之为一种游戏。

梅花易数，简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在民间流传。实为心易之法。

测字是一个看似非常神奇的预测方法，实际上，测字内中是十分复杂，因人而异，各不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上都有证据可循，譬如流传至今的英耀赋，既是一本用来算命作弊的书。江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些糟粕必须剔除。

奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。

看相分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也很多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水镜神相》、《铁关刀》、《金较剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成，民间尚有很多相学书籍，在此不一一列举。

相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，主要分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语，自来占卜算命为求一顺字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工，同为查其玄机奥妙，没有悟性者，一辈子也是分水匠，根本没有那么多风水大师。风水实在误人不浅，以后遇到以此聚财还望慎之又慎，不可迷信到底。

今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传很多玄学方术我没有见过，但是都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待，不应该一概而论。

奇门遁甲

易经术数包括很多内容，从八字四柱、奇门遁甲、六壬、六爻、紫微斗数、风水、梅花易数、等十分的丰富，其中的书籍也是说不完的啊，太多了，我就说几个奇门遁甲、六壬、风水、四柱八字类的不错的术数书籍你参考一下

另外这些术数的书籍你注意看一下图上的标记，这些术数古籍都在那个地方有电子版，自己可以去那里找些学习参考

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《卜筮正宗》《火珠林》《珠玉宝藏》《卜筮正宗锦章图书局藏版△清●光绪乙巳岁仲夏本》

《秘传断易鬼灵经》

《秘本诸葛神数》《渊海子平》

《玉照神应真经注解》

《穷通宝鉴》

《黄金策总断千金赋》

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四柱八字类：

《子平真诠（民国12年珍藏版）》《江湖残绝命籍辑逸》《子平精粹4-神峰通考命理正宗》

《滴天髓阐微清任铁樵》《四柱阴阳经》《卜文命学新集》《四柱阴阳经》《命理正本》

《命理瑰宝》《祥泰拾珠》《渡缘命理实战点窍》

风水类：

│  《堪舆说原》新安清泉方著

│  《增补理气图说》古籍

│  《大玄空路透》

│  《夹竹梅花》宋国师吴景

│  《寻龙点穴操作方法》吕文艺

│  《九天玄女青囊海角经》

│  《九星吉凶双星会断》

│  《九星法地理理气探原》

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│  《周易归藏法》

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│  《地理天机会元》

│《地理津梁入门断》（又名理气津梁）

│  《二十四山（过路阴阳）砂水经文详解》完整版

│  《五种秘窍全书》之罗经秘窍+甘时望着

│  《入地眼全书》（十卷）（静道和尚 故宫珍本）

│  《八字神测改运转运教程》何荣柱

│  《八宅法对宅指向之研究》(谢其安）

│  《刘公五星正变与歇砂图注》

│  《地理秘诀隔山照》蒋大鸿纂、吴省兰辑

│  《地理精蕴图书集成》

│  《地理葬埋黑通书》

│  《地理辨正》

│  《地理辨正求真》

│  《地理金不换》

│  《堪舆正论》（韩国藏书）

│  《堪舆说原》新安清泉方着

张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

《周易》这本书到底是什么性质的，很多人都说不准，因为《周易》的性质总是会随着历史的发展以及需求而变化。《周易》也叫《易经》，根据传说是周文王所创。《周易》分成两个部分，一部分是《经》，讲的是爻以及卦，作占卜用。另一部分则是《传》，解释了卦辞以及爻辞，根据传说这一部分是孔子所写的。

一开始的《周易》是一本筮书。通过对历史的考察可以发现，在我国的早期历史也就是早期社会那一段时期，因为生产力的低下，没有科学的发展进步，于是他们对于很多的自然、社会现象都无法用科学去解释，所以在那个时候只要发生一些天灾人祸他们无法去解释的事情时，他们只能把这些天灾人祸归咎于神的旨意或者根据这些事情推测出自己能不能做某些事情，以达到趋利避害的效果。而因为这个原因，用于推测神的旨意的《周易》出现了。这个时期的《周易》仅仅只是为了满足当时人们的生活需要，而《周易》的这个作用也一直持续到了春秋战国时期。

经过历史发展，《周易》逐渐完善。到了汉代，《周易》的性质又发生了变化，得以在原有的一个基础得到了新的发展。研究《周易》的学者们克服时代带给他们的种种限制，在原有的基础上重新创立了新的比较完善的筮法。有的学者就根据《周易》创立新的筮法，即焦延寿创立了焦氏筮法，新创立的筮法比起原来的筮法更加完善。可以说，在汉代的筮法已经是趋近完善了。

因为筮法的完善，《周易》又有了新功能。因为《周易》含有的人生哲理十分深刻，于是《周易》继成为一本筮书之后又成了一本哲学书。而《周易》又因为这个新功能得到了汉代那个时候的统治者的青睐，又有了新功能，成了一本安邦之书，一本修身之书。在当时《周易》的思想渗透到了各个领域，因此还成了统治者的治国根据。

关于中国象棋的起源，在我国古文献中也有几种有趣的传说： 一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说：“神农以日用星辰为象， 唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加 代之为机矣”。 二、起源于传说时代的黄帝，如北宋晃补之《广象戏格·序》说：象戏兵戏也，黄帝之 战驱猛兽以为阵；象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。 三、起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说：“象戏，相传为周武伐纣时作，即 不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也” 四、起源于战国之时，《潜居类书》说：“雍门周谓孟尝君：足下燕君，则斗象棋， 亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也” 五、起源于北周武帝时，《太平御览》说：周武帝造象戏”明罗颀《物源》说：“周武帝 作象棋”。 世界上的一切事物都是在对立的矛盾斗争中逐渐发展起来的。 历史证明，象棋是中国古代人民在长期实践中不断创造革新的成果，它深深地扎根在我国劳动人民之中，有着广泛的流传。 《棋》源于《易》说 说起《棋》类，（其典型代表为围棋、中国象棋、国际象棋等），作为人类文化之珍贵产，作为人类显示高级智能的伟大发明，自古以来就受到人们的重视和喜爱。可说及《棋》类的起源和演变，那就鲜为人知了，已成为古今文化难解之谜。 （一）从目前来看，对于棋类的起源，一般认为有三说。 1、起源于中国原始社会末期说。根据史籍中“尧造围棋”、“舜以子商愚，故作围棋以教之”等有关记载，以及个别出土彩陶有类似现代棋盘图案推断，故有此说。 2、起源于中国周朝末期即战国说。根据史籍《论语》、《左传》、《孟子》等有关记载，以及汉墓、唐墓中有关实物推断，故有此说。英美百科全书也基本赞同此说。 3、起源于古中亚西亚以及夏威夷说。日本学者根椐两地一种古棋局推断，故有此说。 以上三说，皆根据一些有限的史籍记载和个别实物佐证，简单推断而来，而没有对棋类的典型代表围棋，象棋等自身的本质内涵以及起源论据之间的联系进行必要的研究和论证，过于草率，故不能使人满意。 （二）《棋》源于《易》说。 豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。此说认为：棋类共同起源于中国远古经典《三易》（《连山》、《归藏》、《周易》）之体糸。现代棋类之直接祖先当是中国古代传说中的圣贤、神仙之棋（见图一）。本文称作《弈》。《弈》之起源当于夏商周之早期《三易》形成之同时，而现代棋类（围棋、象棋等）当以商末周初从《弈》中分离，基本定型于周朝末期。 （三）在对此说论证之前，对其起源再进行一下描述，以利理解。 豫人曰：人类步入文明之早期，伏羲、神农、黄帝、尧、舜等先贤圣王“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故创立了神象《易》卦，用以模拟宇宙万物之运转，为求天人合德之境界，以利万物之生息。先贤圣王们掌握了《易》之糸统，在当时没有文字的情况下如何传世呢？仅口头相传，不能满足《易》糸统之所需。古人云：言不尽意，当以象形示之。先贤圣王们就利用其来达到目地。具体的就是在地上根据《易》之糸统画出象形之图形，然后用石块、骨块等在上面形象地摆出理论之所指，用以学易。而当两人交流时，在图阵上依次摆出石块以模拟《易》之所指，即出现了最早的《弈》，也就是现代棋类的荫芽。 先贤圣王们通过《弈》来传《易》，其主要用途有三： （１）对弈：通过对弈以培养弈者（学《易》者）学《易》所需之超前意识和思维能力，并学习《易》之基本知识。 （2）学《易》：通过《弈》形象地学习《易》之糸统理论。 （3）预测：通过《弈》进行具体的卜卦和预测。《弈》在早期只有先贤圣王们才能得传，故被奉为圣贤、神仙之《弈》而独能以天圆象之。随着时代的发展需要，《弈》之上半部传给附佐圣王的“臣相谋士，以培养其布阵能力，后逐渐演变成抽象之围棋。而后半部下传给附佐圣王之将校武士，以培养其对阵能力，后逐渐演变为形象之象棋。围棋、象棋皆为凡人所弈，故以地方象之。而《弈》之本身作为不传之密而逐渐失之。商末周初糸统文字的出现和《周易》的完成亦是其失传的原因之一。传说后世民间道家偶有所现。 （四） 论据一：从古籍来看，《弈》表示围棋，也表示其它棋类和下棋者。从《弈》字来看，“弈”：从廾，而廾从手从双手；而“亦”人之臂则从大，大者，天大地大人亦大，（见说文），而《易》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉……”。可见《易》与《弈》有直接关糸。《弈》者，手谈《易》之形意也，棋之蒙也。故《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，易也。 论据二：围棋。（1）棋子黑白阴阳直接来源于《易》之阴阳，糸抽象模拟，故不多论。（2）棋盘由19条横竖直线交叉组成地方之象，共有棋位三百六十一个，此为何也？《易》之卦六十有四，而每卦六爻，共有三百八十四爻，此为《易》糸统模拟万物变化之总数。围棋三百六十一棋位，最接近此总数不可更多也，可见围棋与易源同也。 论据三：象棋。（1）《易》曰：“《易》者，象也；象也者，像也。”又曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其宜，是故谓之象。”而象棋形象模拟了人类争斗之对阵阶段，可见《象棋》之《象》和《易》之《象》同属。（2）中国象棋、国际象棋棋盘实质同为六十四格，此非巧合，而同是《易》六十四卦宇宙模拟之数也，可见象棋与《易》联糸之密切。 论据四：若将图一之《弈》引入，其棋位基本由《易》之六十四卦组成，弈法为《三易》之内涵，弈过程从布阵到对阵之全模拟，并以天圆象之。（1）围棋实为布阵，为《弈》之上半部布阵抽象之演变，为相士文人之所习。（2）象棋实质为对阵，为《弈》之下半部对阵形象之演变，为将校武人之所习。可见围棋、象棋当为《弈》所分而模拟演变无疑也。 论据五：《易》曰：“乾为天，为圆……。”古者观天为圆，观地为方，古《弈》为天圆之象，为先贤圣王之天棋也；而围棋、象棋等皆为地方之象，实为凡人之地棋也。 论据六：中原民间流传至今的baisan（shan）棋（见图二），若将其复变为圆（见图三），不难看出其为一常见之《易》图。从其弈法也不难看出是《三易》之形意也。实为《易》《棋》一家之实证也。 论据七：《灵棋经》是古籍中完整记述人类用自己创造的灵物－－《棋》来进行卜筮的著作，从此《经》看《棋》《易》的关糸是显而易见的。 论据八：考古方面也有类似古《弈》的实物发现，如河南贾湖早在新石器时代遗址中，就发现过龟甲中装有各种石子的实物出土。殷商时期的墓葬中也多有类似的石子出现。这此石子最大的可能为卜筮工具，也可能同是原始《弈》的棋子。据报道在较晚的墓葬中有古占盘（可能同为弈盘）出土。可望在今后的考古中有与《易》联糸更为密切的棋类现世。 从以上几点来看，《棋》源于《易》虽然还需进一步论证，但作为一种新说其存在和研价值是不言而喻的。