先看原文；

然后看不同版本的原文；

然后比较版本的源流和历史朝代；

然后比对不同版本的文字差异，要细化到每个字；

然后看孙子在各种历史文献中的被征引的引文；

然后比对征引的引文之间的差异；

然后比对引文和与历朝历代的原文的差异；

然后看孙子的轶文，然后看孙子的轶文在各朝各代被征引的情况；

然后看11家注孙子的注文，仔细体会历朝历代的大家是怎么理解孙子的，他们的理解的着眼点是什么，差异在哪里，为什么会有差异，谁的答案跟接近孙子的本意，谁的答案引申的比较好；

然后开始尝试自己翻译，翻译不出来就一个字一个字查字典；

翻译出来以后，然后开始比对现代的各家的白话文，看看别人的翻译和自己的差异在哪里，不迷信，不盲从，不相信权威，要综合评判，冷静客观；

然后开始看武经七书中和孙子意思相同，但是表达不同的话有哪些，然后看哪些地方孙子是阐述的精深的，那些地方是不如别人的，然后开始反思；

然后是看是阅读战争史，然后看战史和孙子相印证的地方，相违背的地方，究其原因；

顺序可以从阅读左传开始到现代战争；

然后是开始阅读历朝历代的兵书和世界范围内的兵书，开拓视野，看个几百本就差不多了，就当小说看，不用深究其中的字。

最后把所有的书都烧掉吧，你剩下的只是不断的在生活中实践和体会了。

译文：

意谓用心专一，才能使精神集中。喻指做任何事情，必须专心致志，全神贯注，方有所得。

原文：

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？用志不分，乃凝于神。”

白话译文：

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。

伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？意谓用心专一，才能使精神集中。”

出处：出自战国时期列子的《列子·黄帝》。

扩展资料：

作者简介：

列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后   。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。

列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。

汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

-列子

这个“神”不是指人体神经，而是指“精气神”的神，是指一个人的精神状态、气色好不好，也是人体特定功能的一种外在表现，能够看出一个人的身体健康状况。“神”很充足的人都是正面形象，可以用目光炯炯有神、精力充沛、阳光开朗来形容；“神”被过度消耗的人则是神情萎靡的样子，表现为精神不振、气虚体弱，还有的人会出现熊猫眼。

“神”在一定程度上也是指一个人的精、气、神，因为这三者之间是互相循环滋长的，关系非常密切，可以视为一个整体。精是人体生命的源泉，气是生命运行的动力，而神是生命的外在表现，精力充足气血就旺，表现出来的神也是健康向上的；体力或者脑力、能量消耗过大就会导致精气亏虚，从而影响到神的表现，出现精神不好、体能下降、缺乏睡眠等，还会影响人体健康。

“神”很充足的人给人印象比较好，都是积极健康和向上的。这类人在生活上往往没有多少忧愁，或者是他们有烦心事但是在心态上看得开。平时性格开朗喜欢运动，走起路来像一阵风，在气色上也比较好，总是脸上带着笑容、面色红润有光泽，不需要过多的打扮或化妆就能给人以很好的亲和力，他们这种健康阳光的形象，往往也容易影响到他人的心情。

这类人给人的印象不太好，表现为精神不振，不想活动，脸上也很难见到笑容。他们大多都是由于工作太辛苦，或者精神上、生活上压力太大，导致人体的精气神过量消耗，又没有得到足够的休息和能量补充，才出现这种精气亏虚的表现，时间长了容易影响到身体健康。也有些人过度消耗“神”，是因为贪图玩乐、喜欢熬夜，经常玩电脑或者手机到深夜，错过了最佳的睡眠时间，白天的精神状态自然不好。

邪正盛衰是指在疾病发生、发展过程中，机体的抗病能力与致病邪气间相互斗争所发生的盛衰病机变化。邪正盛衰指疾病的发生及其发展变化决定于邪正之间的力量对比。这种斗争，不仅关系著疾病的发生，而且直接影响着疾病的发展和转归，同时也影响着病证的虚实变化。所以，从一定意义上来说，许多疾病的过程，也就是邪正斗争及其盛衰变化的过程。病机学说将邪气与正气各自盛衰的相互作用及其形成的病理状态，归纳为邪正盛衰一类。参见邪正消长、邪气盛则实、精气夺则虚及正虚邪恋：邪正消长为病机。邪气与正气之间此消彼长的斗争过程。正邪相争，正气战胜病邪则疾病痊愈，邪气胜而正气受损则病加重。邪气盛则实为病机。指疾病过程中，邪气盛，正气激烈对抗，出现实证的病机。如壮热、无汗、烦躁、狂乱、腹痛拒按、便秘尿赤、脉滑数有力等。《黄帝内经素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”精气夺则虚为病机。精气，指人体的正气。指疾病过程中，正气过度耗损，出现虚证的病机。症见面色苍白，神疲体倦，心悸气短，自汗盗汗，脉细弱无力等。《黄帝内经素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”正虚邪恋指正气已虚，余邪未尽的状态，由于正气难复是主要矛盾，致使疾病处于缠绵难愈的病理过程。正虚邪恋病变多见于疾病后期，且往往是多种疾病由急性转为慢性，或慢性病经久不愈，或遗留某些后遗症等。

详见百科词条：邪正盛衰 [ 最后修订于2016/3/9 20:03:41 共564字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。