大英博物馆管据保守估计大约有2万3千件中国的稀世珍宝比如顾恺之的《女史箴图》就在大英博物馆 答案补充 中国流失文物多达164万件，被世界47家博物馆收藏。大英博物馆是收藏中国流失文物最多的一个博物馆，其收藏中国文物的历史可追溯到1753年建馆时期，目前收藏的中国文物多达2万3千件，长期陈列的约有2000件。大英博物馆的33号展厅是专门陈列中国文物的永久性展厅，该馆收藏的中国文物囊括了中国整个艺术类别，跨越了整个中国历史。远古时期的石器，6000多年前半坡村红陶碗及尖足罐，新石器时代的玉琮、玉斧，商周时期的青铜尊、鼎，秦汉时期的铜镜、陶器、漆器、铁剑，六朝时代的金铜佛，隋代白色大理石佛像，唐代三彩瓷器，宋、元、明、清各代的瓷器和各种金玉制品，甲骨文、竹简、刻本古书和地图、铜币、丝绸、刺绣、书画、珐琅雕塑、景泰蓝、漆器、竹编等等，让人目不暇接。一言以蔽之，远古石器、商周青铜器、魏晋石佛经卷、唐宋书画、明清瓷器等标刻着中国历史上各个文化登峰造极的国宝在这里皆可见到

然而这仅仅是大英博物馆收藏的2万3千件中国历代稀世珍宝中的一部分，另外的十分之九都存放在10个藏室中，除非得到特殊许可，一般游客是无缘谋面的。某些藏品，如东晋顾恺之《女史箴图》的唐代摹本只有特别的专家才可获得机会一饱眼福。《 答案补充

中国流失国外的文物，就绘画而言，美国收藏最多，仅华盛顿弗利尔博物馆就有1200余幅；美国大都会博物馆所藏中国绘画近500幅；大英博物馆所藏中国绘画最精。在瓷器方面，以收藏亚洲艺术品著称的法国集美博物馆收藏最佳，馆里的瓷器从中国最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各个朝代各大名窑的名品应有尽有，且多为精品。就地方志和古籍而言，美国最多，美国国会图书馆就有4000多种地方志；全美有古籍善本3000多种，家谱2000多种。

　　就甲骨片而言，日本是收藏最多的国家，在流失海外的近3万片甲骨片中，日本有近13000片。就敦煌宝藏而言，而今敦煌遗书在我国国内仅存2万件，仅占三成；藏于大英图书馆东方写本部有13700件；藏于法国巴黎国立图书馆有6000件；藏于俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所12000件；藏于英国印度事务部图书馆近2000件，此外，日本、美国、瑞典、奥地利、韩国也均有敦煌文物收藏。

答案补充 日本

　　日本东京国立博物馆

　　日本最大的博物馆。馆内的9万多件藏品中，包括有上万件中国文物，上自新石器时代的良渚文化玉器、唐宋元瓷器，下迄清代的瓷器字画，可谓无所不包。马远的 《洞山渡水图》 、 《寒江独钓图》 ，梁楷的 《雪景山水图》 、 《李白行吟图》 、 《六祖截竹图》 、李迪的 《红白芙蓉图》 等等都是旷世名作。此外，日本各地上千座博物馆收藏有中国文物，珍品也是数不胜数，数量估计在数十万件。

　　据 《日本侵华对文物的破坏》 一书作者孟国翔介绍，战后日本归还了一部分战时掠夺的文物，有158000多车，其中有2000多件是比较珍贵的，但这只是很少的部分。此后由于多种因素我国没有再继续追讨。

答案补充 大英博物馆

　　大英博物馆一向被认作是在中国之外藏有最多最好的中国文物的博物馆。1860年，英军从圆明园中所劫走的文物一部分献给了当时的维多利亚女王，另一部分被拍卖。献给女王的圆明园文物存放在大英博物馆。其藏品目前已接近700万件。大英博物馆收藏的中国文物包括，青铜器、陶瓷器、书画、玉器、雕刻品等，共计23000余件，有许多是珍品、孤品。比如，清代乾隆帝的心爱藏品、东晋顾恺之 《女史箴图》 唐代摹本最为引人注目，而精美的商周青铜器和上世纪由斯坦因(被指“敦煌盗宝第一人”)带往英国的大批敦煌文物，也是极其重要的珍品。

　　书画：顾恺之 《女史箴图》 唐代摹本、李思训 《青绿山水图》 、巨然 《茂林叠嶂图》 、李公麟 《华岩变相图》 、范宽 《携琴访友图》 、燕文贵 《群峰雪霁图》 、苏轼 《墨竹图》 、马远 《山水再游图》 等。

　　青铜器：商双羊尊、西周康侯簋、邢侯簋等。

答案补充 大英图书馆

　　中国珍贵文献和古籍6万多种，其中有中国波罗蜜佛经最早版本、 《永乐大典》 45卷及甲骨片、竹简、刻本古书、敦煌藏经(包括刻版印刷的 《金刚经》 )和地图。

　　如意的形状像长柄钩，钩头扁如贝叶。明、清两代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福来临，是供玩赏的吉利器物。

　　“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作。讲僧持之记文于上，以备遗忘。古有手持如意的菩萨像。我国古代有“搔杖”（如今叫痒痒挠），又有记事于上的“笏”（亦称“朝笏”、“手板”），如意则兼二者之用。

　　如意是何时从印度传到我国的，无据可考。《晋书·王敦传》记载：孙权曾得如意柄，“每酒后，辄味魏武帝乐府歌：‘老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已’，以如意打唾壶，壶边尽缺。”唐人段成式《酉阳杂俎》中有段故事：“梵僧不空，得总持门，能役百神，玄宗敬之。……又与罗公远同在便殿，罗时反手搔背，不空曰：‘借尊师如意。’殿上花石莹滑，遂激窣至其前，罗再三取之不得。上欲取之，不空曰：‘三郎勿起，此影耳。’因举手示罗如意。”唐代诗人李贺《始为奉礼忆昌谷山居》诗中有：“向壁悬如意，当帘阅角巾”之句。可见晋唐时代，我国已有如意，是用来搔痒的。

　　古代作为工艺美术品的如意，以清代为多，明代亦有但少见。康熙年间，如意成为皇宫里皇上、后妃之玩物，宝座旁、寝殿中均摆有如意，以示吉祥、顺心。如意的品类有珐琅如意、木嵌镶如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇后用如意作为赏赐王公大臣之物；民国时代，如意成为贵重礼品，富有之家相互馈赠，祝愿称心如意。

　　如意的来历(2)

　　如意的源渊始于秦汉时期已有的一种搔痒工具，俗称“爪杖”。因人手不能到之处以其代劳搔痒，可尽如人意，故得“如意”之雅号。

　　因其柄长两尺，宽约三寸，造型扁平，轻盈可取，常伴身边，随手可得，常被古人用做指指划划的器物。尤其在六朝时期，贵族知识阶层盛行清淡之风，在宣讲演说之时为烘托声势，常借用此物比划指点，以作谈兴之具、别有一种风格和韵致由此，借用如意助谈兴的做法很快盛行到各种场所。尤其是传到佛家僧侣当中，更是灵活便用，平添了实用价值，在宣讲佛经时手持如意，将经文写在如意上面，以备遗忘，对讲经传道起到了重大的宣传作用。自古以来，如意一直为贵族人士所青睐，又依赖佛教僧侣所推动，才大大提升了如意的地位。以至于在魏晋、隋唐时期，所塑造的文殊菩萨的造像也发生了改变，代表智慧与义理的菩萨自然而然地成为手执如意的形象了。由此，如意便成为象征吉祥美好及思辩睿智的符号。

　　如意象征吉祥的观念逐步深入人心，使用如意的帝王贵族、高僧名士、才子佳人等上流阶层不断将这些深厚意蕴附加到如意之上，并日见系统化与固定化，使如意精神性越来越强，实用性越发可有可无。到了唐代，如意的发展到了转折点，“如意”与“爪杖”开始初步分离。“爪杖”专指那些用于搔痒的工具，后来又别称痒盒子、孝顺、不求人等，却不再称“如意”。而此时的“如意”特指新型美观却没有使用价值的一类，二者并行不悖，但后者不断演变，含意愈见丰富，制作日益精良，材料质地愈选愈贵，久日久之成为引人瞩目的内涵丰富的高档工艺摆设品至今。

　　如意之构造

　　自从唐代如意的性能发生变化之后，制造如意选用的材料就十分的考究和贵重。有金、玉、玛瑙、翡翠、水晶、珊瑚、紫檀、绿檀、黑檀等材料，有的适用一种纯材料制作，有的选用几种材料相互搭配成型。不管选用何种材质，都要出于三个因素的考虑：第一、必须十分贵重和稀有；第二，根据承受对象的喜庆内容；第三，根据承受对象的喜好。不管选用何种材质，在制作技术上都运用平雕、浮雕、镂空、单镶、多镶等高难度的工艺，且镶嵌金银丝、红绿宝石等，组成各种寓意深刻的图案，制作工匠都选用顶尖高手，无论是凹下去的阴线，还是凸起的阳线，都能做到精雕细琢不差毫发。

　　如意之寓意

　　如意之所以能够长久不衰，被历代的皇帝大臣所器重，除了它的材质贵重，造型新颖，精作精良，美观漂亮之外，更重要的是如意所蕴含的寓意非常深刻，深得人心，素有“凡如意必有寓意，凡寓意必有吉祥”之说。

　　首先如意本身的芳名就是一个重要的原因，如意的名字和表示称心的“如意”在语音、字体上完全相同，听起来好听，再加上封建帝王大都特别迷信，总想凭借好听的名字来象征吉祥。不仅如此，还要借如意二字借题发挥，雕琢成各种吉祥图案。例如，有的如意头上镶嵌两个柿子模型，这是因为“柿”与“事”同音，这样就可以称“事事如意”了；有的雕琢成灵芝状的如意头，这是因为灵芝一向被认为是长生不老的药，这样就可以称“长寿如意”了；有的雕琢成5个蝙蝠围绕着一个寿字的图案，这是因为“蝠”和“福”相谐，这样，就可以指“五福捧寿如意”了。五福指：长寿、富贵、康健、德行、善终，真是样样如意了。这样在如意之上，再堆彻近似的装饰题材，使如意本身的蕴含进一步扩充，使之对吉祥寓意的强调简直到了无以复加的程度。百事如意、万事如意、事事如意、吉祥长寿、一统万年、太平有象、年年有余等，正是因为如意所具有的这些吉祥寓意，所以每逢喜庆之时，均可以物代言，顺祝吉祥如意。这样非常符合我国人民传统的不似张扬，暗含寓意的送礼习俗而代代相送。

　　如意之地位

　　如意发展到清代，已成顶峰。并与珍宝无异，俨然是一种吉祥、财富与权势的象征。漫步故宫，你就可以看到所经各馆各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意。在乾隆皇帝看来，如意不仅是吉祥之物，还可挂墙壁、佐文房、置座旁，更是一种“代语不需言”的代言之物。在临朝或与诸臣谈话时，有如意在手，便可心情舒畅、镇定自若、妙语迭出。

　　因为如意既是高档的工艺礼品，又暗含美好的寓意，深得皇帝的欢喜，所以，成为各地总督官员，向历代皇帝、皇后、皇太后进贡的首位必送礼品。每逢帝王登基、喜庆佳节、帝后寿辰、迎送嫁娶，王公大臣们都要向皇帝、皇后及嫔妃们敬献如意。为讨得帝王的欢欣，好邀宠取信、步步高升。皇帝也用别人送的如意赏赐臣下，用以笼络忠臣，收买人心。由此可见，作为礼品的如意可谓神通广大，使送、收双方心知肚明，皆可称心如意。当年乾隆60大寿时，皇宫大臣们自筹经费，专门制作了60柄金丝编织的如意。慈禧60岁生日时，大臣们进献了九九八十一柄如意。纵观历史，凡国昌盛，经济发达之时，也是如意这种高档工艺礼品发展的鼎盛之时。自晚清以至民国，国不昌，民不富。如意与其他传统工艺品命运相似，逐渐衰落，具有数千年传统的如意手工制作技术也逐渐失落民间。

　　如意之礼品

　　如意虽小，但他所折射出的人文历史背景和传统文化却极为深远。在我国具有五千年文明历史的文化长河中，如意也曾翻卷过令人注目的浪花，见证了我国历史的兴盛与衰落。

　　作为吉祥的象征，人人都渴望得到一柄称心的如意。但在封建帝王时期，一柄精美的如意不但造价昂贵，而且只能成为皇亲国戚、达官贵人家中的尤物，平民百姓可望而不可及。现在，我们赶上了好时光，欣逢盛世、国运昌盛、经济发达、物质丰富、生活悠闲。平民家中摆设一个既是有工艺装饰功能，又具有中国几千年传统文化背景所孕育的吉祥物品的时刻已经到来，如意作为高档馈赠礼品又适逢佳期，愿礼品如意进入您家，愿吉祥如意给您好运。

大悲咒

一、咒文

南(na)无(mo)．喝(he)啰(la)怛(da)那．哆(duo)啰(la)夜耶。南无．阿唎(li)耶。婆卢羯(jie)帝．烁钵(bo)啰(la)耶。菩提萨埵(duo)婆耶。摩诃(he)萨埵(duo)婆耶。摩诃迦(jia)卢尼迦耶。唵(an)。萨皤(bo)啰罚曳(ye)。数怛(da)那怛(da)写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝．室佛啰楞驮婆。南无．那啰谨墀(chi)。醯(xi)唎(li)摩诃皤(bo)哆(duo)沙咩(mie)。萨婆阿他．豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆(duo)．那摩婆萨哆．那摩婆伽。摩罚特豆。怛(da)侄(zhi)他。唵．阿婆卢醯(xi)。卢迦帝。迦罗帝。夷醯(xi)唎。摩诃菩提萨埵(duo)。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇(she)耶帝。摩诃罚阇(she)耶帝。陀啰(la)陀啰(la)。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇(sen)．佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉(qie)耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

二、名称

（一）《大悲神咒》的种种不同名称。

《大悲神咒》是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中最核心最机要的部分，共有八十四句。它有种种不同名称，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒等。

正如佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中对阿难所说：“如是神咒，有种种名。一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速超上地陀罗尼”。但一般说来，此咒的详细名称是《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

（二）释《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

“广大”、“圆满”、“无碍”，都是大悲心前面的修饰词，都是用来修饰“大悲心”的，而“广大、圆满、无碍、大悲心”这九个字则又是用来修饰“陀罗尼”的。

广大，显大悲心的体，大悲心包含一切法界，所以说是广大，正所谓“心包太虚，量周沙界”是。显的是法身德。

圆满，显大悲心的相，大悲心光遍照一切法界，无一遗漏，所以说是圆满， 显般若德。

无碍，显大悲心的妙用，大悲心缘一切法界起用时，无一法不晓了，无一法不通达，随缘度生，遍应诸境无一丝一毫的障碍，所以说是无碍，显般若德。

观世音菩萨的大悲心就具足了“广大”、“圆满”、“无碍”的特性。而此陀罗尼正是从此大悲心中流出，它总一切法，护一切众生。

三、缘起

《大悲神咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。据此经载：时，佛在观世音菩萨的补陀落迦山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱。时观世音菩萨密放大光，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为什么要说呢？“为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故”， 他还对佛说：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。可见观世音菩萨说此咒语，目的就是为了利益一切世人！

此咒语，观世音菩萨是从何人处而得？换句话说，此《大悲神咒》是谁为观世音菩萨宣说的？菩萨说：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为我说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》……从此以后，我又在无量佛所，无量会中，数数听闻到此《大悲神咒》。

他自己冀这个《大悲神咒》又得到了怎样的功德利益呢？菩萨说：我初次在千光王静住如来所，听闻到这个《大悲神咒》的时候，还只是个初地菩萨，一听闻到此咒，顿时超证到第八地。

由此他心中欢喜，为了报佛的深恩，即发大誓愿说：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。发是愿后，果皆具足。六种震动，诸佛放光来照触菩萨的身体，及无边界。观世音菩萨能够亲承受持这个陀罗尼，非常地欢喜踊跃，无以言表。从此以后，就时常诵持，未曾废忘。由于诵持《大悲神咒》的缘故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身……观世音菩萨籍此《大悲神咒》得到了无量无边的利益功德，所以他迫不及待的想告诉我们，希望我们跟他一样能够从此咒语中得大利益。

白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。

四、功德篇

1、诵此陀罗尼者，身是十二藏:

(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；(2)即是光明藏，一切如来光明照故；(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；(5)是禅定藏，百千三昧常现前故；(6)是虚空藏，常以空慧观众生故；(7)是无畏藏，龙天善神常护持故；(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故；(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故；(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故；(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。

2、诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

(1)能得安乐；(2)除一切病；(3)延年益寿；(4)常得富饶；(5)灭一切恶业重罪；(6)永离障难；(7)增长一切追ㄖ罟Φ拢8)远离一切诸怖畏；(9)成就一切诸善根；(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

3、诵此陀罗尼者，得十五种善生：

(1)所生之处，常逢善王；(2)常生善国；(3)常值好时；(4)常逢善友；(5)身根常得具足；(6)道心纯熟；(7)不犯净戒；(8)所有眷属，恩义和顺；(9)资具财食，常得丰足；(10)恒得他人，恭敬护持；(l1)所有财宝，无他劫夺；(12)意欲所求，皆悉称遂；(13)龙天善神，恒常护卫；(14)所生之处，见佛闻法;(15)所闻正法，悟甚深义。

4、诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死；(2)不为枷系杖击死；(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死；(5)不为虎狼恶兽残害死；(6)不为毒蛇蚖蝎所中死；(7)不为水火焚漂死；(8)不为毒药所中死；(9)不为蛊害死；(10)不为狂乱失念死；(11)不为山树崖岸坠落死；(12)不为恶人魔魅死；(13)不为邪神恶鬼得便死；(14)不为恶病缠身死；(15)不为非分自害死。

5、诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

6、此外，若能诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意三业清净。我们知道，罪业悉从烦恼心起，三业清净，则恶业自然不生，而佛道自然圆成。

7、诵此《大悲神咒》，不但能利益我们自己，还能使他人得大利益。经中说：“若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭；即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身，湿、卵之身。”“若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身毛发、衣服。余风下过诸类众生，得其人飘身风吹着身者，一切重障恶业，并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前。”这些人都能从我们得此利益，何况是我们受持的人呢？福德果报，自是不可思议！

8、我们以清净心诵持《大悲神咒》，自是功用无极。即便是我们偶尔烦恼心起，口中说一些不如法的话，若善若恶，若好若坏，这在一切天魔外道、天龙鬼神听起来，也都是清净法音。“皆于其人起恭敬心，尊重如佛”！

9、若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪。

总之，《大悲神咒》的威神功德是这样的不可思不可议，佛陀慨叹说：“此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽。”佛陀连着用了两个不可思议来形容此陀罗尼的威神难测，况我们愚智凡夫，更惶论测得半点了。不过只要我们具足虔敬心，至诚诵持，则一切罪业，自然消除，一切恶难，自然得脱，一切所求，莫不果遂。

五、诵持仪轨

1、大悲咒持诵须知

一凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不*不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．

一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．

一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．

一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．

一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人幼德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．

2、

“大悲心咒”，简称大悲咒，共有八十四句。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬幡燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。

3、

此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。

4、

《大悲神咒》威神之力，不可思议。然如果我们不能如法行持，不但不能得大利益，反而还会受到灾殃。这并不是危言耸听。时常有行人说，诸经中说这咒有如是如是广大功德利益，那咒有如是如是广大功德利益，为什么我诵了那么多遍，那么久，也不见一点效用呢？难道经中所言不实吗？诸佛妄语吗？非也！究其原因，有很多种，而特别重要的一点，就是因为没有如法行持。《二课合解》中说：“道俗诵持，无功效者，自无至诚，谤言无征。或文字伪替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤腥，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃”！由此可见如法行持的重要性，这一点不可不为行者慎！

那么诵持《大悲神咒》，需要怎样做，才算如法行持呢？经中说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持《大悲神咒》的话，首要前提是：当于众生起慈悲心，先随观世音菩萨发如是愿：

“南无大悲观世音，愿我速知一切法。

南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，愿我速度一切众。

南无大悲观世音，愿我早得善方便。

南无大悲观世音，愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，愿我早得越苦海。

南无大悲观世音，愿我速得戒定道。

南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。

南无大悲观世音，愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。”

发完愿后，接着至心称念观世音菩萨的名字，同时也应该专念阿弥陀佛的名号，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的本师。然后就可以诵持此《大悲神咒》了。这里着重强调了发大愿心的重要性，此点在这部经中的另一处有着显著直白的说明：观世音言，“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝”。

从此我们可以看出，诵持《大悲神咒》的目的，不仅仅是为了自利，更是为了利益一切众生！为众生故发菩提心，为众生故持此《大悲神咒》！我们行人都是发了菩提心的大乘行者，在诵经持咒礼拜等做善事的同时，首先应该端正我们的心态，扪心自问：我以何心来行此善法？在这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨明白地晓谕我们，若要诵持《大悲神咒》，应发大菩提心。

菩提心生起后，应“住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香、华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持”。

如果这样如法做了，就会有日光菩萨，月光菩萨，与无量诸神俱，来为做证明，显《大悲神咒》的效应。而观世音菩萨也会用千眼照见，千手护持。从此以后，“所有世间经书，悉能受持。一切外道法术、吠陀典籍，亦能通达”，能治世间八万四千种病，也能使令一切鬼神，降伏诸天魔，制诸外道。如果是在山野诵经、坐禅，有诸山精杂魅，魍魉鬼神，来恼乱我们，使我们心不安定的话，只要诵此咒一遍，“是诸鬼神，悉皆被缚”……观世音菩萨说：如果行者能够如法诵持，于诸众生起慈悲心的话，他会敕一切善神、龙王、金刚密迹，“常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命

所谓“佛经”就是佛所说的话，佛灭度后由弟子们集结并记录下来，以供后人修行之用，你说释迦摩尼佛在世时并没有佛经传世，那就对了，因为佛祖还没灭度呢，他的法还没传完呢，弟子们也就没有整理记录他所讲的经文，当然就没有佛经喽。

好，第二个问题。佛像崇拜，以下资料是佛像的由来希望对你有帮助：

在很久很久以前，佛祖释迦牟尼佛曾居住在波斯匿王的国土上，并受到波斯匿王虔诚的供养。

一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。这一去，就是九十天。

波斯匿王是极其虔诚的佛弟子，一连九十天没有见到佛陀，未听到佛陀说法，他感到怅然若失，心中似乎无依无靠。波斯匿王思念佛陀，吃不下，睡不着，急切地盼望着能早日见到仁慈的佛陀。

波斯匿王实在忍不住了，便用珍贵的牛头旃檀雕了一尊如来像。此佛像雕得精致无比，容貌神态与佛陀维妙维肖，双目慈悲地注视众生，如同佛陀在为众生说法一般，且芳香四散，沁人心睥。波斯匿王见到这尊如来像，就如同见到了佛陀一样，心生欢喜。

波斯匿王将雕好的佛像置于佛陀的座位上，每天供养、礼拜。如此，他想念佛陀之心才得到了安慰。

却说佛陀释迦牟尼在忉利天宫为母亲说法，不觉一晃就过去了九十天。其母劝佛陀赶紧回去，因为众生不能离开佛陀的教诲。佛陀深以为然，便辞别摩耶夫人，回到自己的精舍。

佛陀一进房门，只见一尊佛像离座起身，前来迎接。佛陀用法眼观这佛像来历，心中释然，便恭敬地对佛像说：“请您坐回原来的座位吧。”

随即，释迦牟尼佛对众弟子宣布道：“我涅檠后，此佛像可以为四部弟子，即此丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷做法事。”

佛陀说完，那佛像便坐回原来的座位。

这尊佛像就是众佛像之始祖。后人凡做佛像，均仿效这尊佛像。

之后，佛陀不再住原来的精舍，而将佛像安置于精舍之中，自己则移到一边的小精舍中居住，与佛像相距二十步左右。

释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，渚国崇敬佛法，争先恐后供养佛，来听佛讲法之人络绎不断。

有一天，精舍有一老鼠偷灯油，碰翻油灯，引燃幡盖，大火遂起。一刹时，熊熊烈火便吞没了七重精舍。诸王及臣民见状，无不捶胸顿足，痛心不已。众人只道那殊胜的旃檀佛像必毁无疑，日后再也雕不出第二尊如此美好的佛像了。

大火接连烧了五天。火灭后，众人惊喜地发现，东边小精舍竟幸免于难，一点儿也没有燃烧的痕迹。众人推开小精舍之门，那旃檀佛像仍端坐无恙，毫无损伤。

众人均以为是奇迹，心生大欢喜，遂礼拜供养，重新建造精舍。那尊佛像又被安置在精舍中。

——据《出外国图记》

　　如意是一种象征吉祥的器物，自古就得到了文人雅士的喜好。直至今日，一些集藏古玩小品的藏家，仍对其情有独钟。追究缘由，简单地说，一是如意制作很讲究，不失为一件艺术品；二是如意虽小但却处处能让人如意，自然要图个吉利。

　　缘于搔杖

　　如意，古人挠痒的搔杖。背痒，手不可及，以搔杖挠之，可如人意，故谓。

　　迄今发现制作年代最早的如意，与今天的“痒痒挠”无异。出土于山东曲阜鲁国故城遗址的牙雕搔杖，残长约40厘米，直柄，饰有三角云纹，杖首是一屈指作抓痒状的手掌，上饰卷云纹，柄端雕一兽头。

　　“如意”之名，初见于公元370年晋人王嘉撰述的《拾遗记》。该书涉及如意的文字有两段：吴主孙权见潘夫人画像，“喜而以虎魄如意抚之”；孙权之子孙和，“月下舞水精如意”。“虎魄”即“琥珀”，一种植物树脂的化石，性脆，硬度极低，摩擦带电；“水精”即“水晶”，一种呈六方柱状的石英石，性寒。二者皆不是制作搔杖的佳材，而且，战国晚期的搔杖残长40厘米，传世和出土的天然琥珀或水晶雕刻品，超过20厘米，已属罕见。

　　由此推论，王嘉的以“虎魄”、“水精”藉之于如意，除了显扬帝王生活的奢侈外，也透露出一个信息，如意发展到此时，已不再仅仅是搔痒用具了。

　　明人高濂《遵生八笺》云：“如意，古人以铁为之，防不测也，时或用以指挥向往。”所谓“指挥向往”，有两层意思，一是与随意挥舞、直指四座的麈尾、羽扇一样，是一件谈道辩玄时助兴的谈柄，如丹阳出土的南朝画像砖《竹林七贤》中，王戎博袖宽衣，右手指尖挑二尺余长的如意，侃侃而谈。二是若令旗，用于指挥军队进退攻守。《晋书·王敦传》载：王敦专任阃外，手握疆兵，每每于酒后咏魏武帝的乐府诗，以如意击唾壶为节，壶口尽缺；《梁书》载：韦睿执白骨如意麾军。

　　高濂的“以铁为之，防不测也”一说，是一种无根之论。《世说新语》中有一段著名的石崇与王恺斗富的故事：一日，王恺炫耀武帝所赐的一株珊瑚树，石崇以铁如意为击杖，将之击碎。石崇，字季伦，武帝时的荆州刺史，虽有不虞之祸，尚不至于整天握一柄如意，以防不测。

　　与佛教相连

　　乾隆曾赋《铁如意》一诗：“握君熔铁是谁夫，如有意何如意无。怀睿穆然挥色相，季伦鄙矣击珊瑚。”“握君”是如意的别名。“怀睿穆然挥色相”一句，意思是说，僧人怀睿神态庄穆，用一柄如意驱除声色之诱。这里涉及如意起源的另一种说法：如意源自印度僧人的一件日常用品——爪杖。

　　如意，梵文译为“阿那律”，意为“无灭”、“无贫”。在一般印度佛典中，“阿那律”谓之“爪杖”。公元401年，在《大藏经·四分律》中，如意与锡杖、头镖、伞盖子、曲钩、刮舌刀等一样，谓之僧侣的日常用品。翻译佛经的耶舍，为何译“阿那律”为如意？著名学者陈夏生认为：“耶舍译《四分律》时，国人使用如意的习俗已相当普遍了，必然是译者已见过中国的如意，才会将形制相同的外来器物译成如意。”随着崇敬佛之风日盛，佛陀手执的如意、锡杖、伞盖，也被赋予了一种超物质的法力。其中如意的佛化，源自中国人。

　　文殊又称“曼殊室利”，意为“妙吉祥”，专司智慧。在古印度佛典中，文殊菩萨左手托书，右手持剑。同一时期开凿的北魏龙门石窟的文殊菩萨，手执一柄如意，其形制与战国搔杖形制相近。二者几乎同一时期产生，自然不存在承袭关系。陈夏生认为：“国人塑造出手执如意的文殊菩萨，其立意无非在藉文殊菩萨来赋予如意一种象征智慧、祥瑞的‘法力’。”

　　南北朝时期，战乱频仍，帝王、将相和豪门贵戚有执握如意之好，以此求得心灵安宁和吉祥。唐代大家阎立本绘的《历代帝王像》中，陈宣帝、陈文帝等盘坐匡床，怀中均捧一如意。

　　入唐，皇室以老子后裔自居，尚佛之风势微，从绘画中可见皇室贵戚少有执如意者。陕西法门寺地宫曾出土银质鎏金如意，柄首是一朵曲线丰满的卷云，柄身窄扁，曲度极小，简洁的造型中有一种优雅而不失大度的气质，应是唐室遗物。日本正仓院收藏的两件如意，制作年代约唐代中期，其柄首呈扇形，挠口微弯，其中一柄有波浪似挠齿，属搔痒的爪具。

　　如意作为一件祈吉法器，宋代以后，广泛而随意移植，普贤、法藏、光明、月光诸菩萨，甚至罗汉、仙女，都手执如意。现世的僧侣继六朝遗风，手持如意讲经。著于北宋天禧三年的《释氏要览》述：“如意，‘今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于忽忘。若俗官之手版’。”

　　逸士的心欢

　　文人执如意的方式和目的，元明时期开始异于六朝谈玄之士。在高濂《遵生八笺》、屠隆《考余事》中，将如意归入文房器玩，从元明绘画可见，如意多与书籍、香炉、砚台一同陈于书案。赵孟兆页《瓮牖图》中，如意由一书童持握。

　　中国文化大致是一种仕途与隐逸互补的文化，可是，艺术主题更多的是表达适情山水、悠游竹林的逍遥与自在的内容。尽管隐逸有一种背弃朝廷的意味，但历代皇帝对此却多表现出宽谅甚至赞许。

　　《南齐书·高逸传》载：平原人明僧绍标志高栖，欣玩水石，无意仕途。高帝赠送一柄竹根如意，以赞扬其隐逸幽志。

　　高帝所赠如意的形制，猜想大约是依竹木的天然形态，稍事雕磨，以合隐逸无为的志趣。这件如意是否为竹木根雕如意的肇始，史不可考。文震亨在《长物志》云：“如意，古人用以指挥向往，或防不测，故炼铁为之，非直美观而已。得旧铁如意，上有金银错，或隐或见，最佳。至如天生树枝、竹鞭等制，皆废。”

　　文震亨是明代中晚期人，当时流行时玩之风，凡本朝的制瓷、雕犀、刻竹、制玉，皆争宠之。文震亨独美“旧铁如意”，显然与世风相抵。所论是一种个人的审美趣味。

　　以天生树枝、竹根制作如意的风尚未一直延及清朝。清初顺治、康熙二帝崇尚简朴，谕旨臣工禁献玩赏之物，在《国朝宫史》和广东贡品清单上，未见有呈献如意的记载。康熙在位60载，与如意有关的记载，仅见乾隆写的一诗，诗中追忆祖父曾将一柄天生树枝的如意和吉祥草，手植于乾清宫西暖阁的青铜钅享中。

　　这件如意至今仍留在乾清宫西暖阁，迹，上刻“执友”二字。乾隆诗赞它是清宫所藏如意的最雅者。

　　联上下之情

　　雍正皇帝喜好孤介之臣，在位13年间，曾屡赏年羹尧珐琅彩瓷器，赏山西巡抚觉罗石麟、陕西巡抚西琳、河东总督田文镜、江南总督范时绎、宁远大将军岳钟琪等人如意。乾隆践祚后，奢侈之风日盛，紫禁城内的宫殿、三希堂，以及承德避暑山庄的宫殿，在御座右侧都摆放一柄镶玉如意。

　　乾隆六十年，准备做太上皇的乾隆，赐毓庆宫给嘉庆居住，同时赏玉如意一柄，以备陈设。乾隆五十八年（1793年），英吉利大使马嘎尼尔赴避暑山庄觐见乾隆，乾隆以玉如意赏英王、大使、副使和随员。马嘎尼尔在《乾隆英使觐见记》一书中，写道：“惟此如意，系一种长一英尺半之白石刻花而成，石质略类玛瑙，虽华人以为此物异常名贵，吾以为就此物之原价而论，未必值钱。”

　　马嘎尼尔是一个陋识之徒，既不懂玉，又不知玉雕如意是国礼重器。乾隆又是一位铺张好大的皇帝，在位期间，曾多次以如意馈赠“属邦”，如朝鲜、琉球、暹罗、安南等国的国王、王子和使者。赏赐如意之风，至乾隆中期，达到了一种动辄即赐的滥赏地步。乾隆四十七年，军机处遵旨赏编纂《四库全书》的69人各玉如意一柄。

　　地方督抚年节进贡方物，附呈如意，始自雍正初年。至乾隆一朝，各省督抚进贡方物，以如意领衔，且数量剧增。《国朝宫史》载：乾隆十六年皇太后60大寿，臣下进献如意10柄；乾隆二十六年，皇太后70圣寿，臣下呈递如意增至57柄。

　　乾隆认为如意寓意吉祥，对臣下进呈的如意，一律照单全收。一次，查抄某大臣家时，发现一张价单，上写“一柄玉如意价银四千两”。乾隆听之骇异，遂颁旨禁止臣工进贡和阗玉如意。退位之前，谕旨：“来岁丙辰，届朕归政为太上皇，著自丙辰年始，内外大臣所有年节三贡，竟毋庸备物呈进。惟元旦及朕与嗣皇帝寿辰庆节，在朝王大臣亦止须备进如意，以迓吉祥而申忱悃，逾日仍不过分赐众人也。”

　　乾隆谕旨将臣下进呈如意的“孝心”制度化。王公大臣、各地督抚不惜重赀定制、购藏如意，以备年节、皇帝、皇后寿辰时呈贡。嘉庆亲政后，依然保持乾隆旧制，将如意作为一种君臣“联上下之情”的媒介，无论品级俱准呈贡。

　　上行下效，如意进呈之制，迅速社会化。每逢年节、庆日，官场之内仿效宫廷，上下递赠如意，“以迓吉祥”。随着呈献之风日炽，收受如意异化成一种聚财方式。福建督抚受贿案发后，查出总督伍拉纳家藏嵌玉如意112柄、雄黄如意2柄、檀香如意1柄、嵌料石如意9柄；巡抚浦霖原籍家藏三镶如意157柄、金如意3柄；布政使家藏如意14柄、硝石如意2柄；按察使家藏金如意9柄、整玉如意2柄、带表如意1柄、三镶如意121柄、料石雕漆等如意7柄。

　　福建督衙的四位主官，与和王申相比，可谓小巫。抄没军机大臣和王申家产时，抄查玉如意120柄、镶玉如意1601柄。

　　道光登基后，屡旨限制向朝廷进呈如意人员的资格，如意进呈略减。一入同治朝，如意升为皇帝大婚礼仪的正式瑞器。

　　极尽工巧

　　如意进呈的制度化、礼仪化，极大地刺激了如意的制作和工艺。2002年翰海秋季拍卖中，就有7柄清代如意，从这些清代如意的制式、工艺上，就可窥见如意制作的考究。

　　像一件清中期的象牙龙纹如意，长325厘米，柄首呈团云造型，开光镂雕二龙戏珠，云纹地。柄身曲度呈“S”形，上下浅浮雕花卉纹，中部略宽，开光镂雕四只蝙蝠，云纹地。柄端椭圆，开光镂雕两只蝙蝠，云纹地，与柄身中部相呼应。

　　这一如意的制式，与雕刻于唐代的五台山佛光寺文殊菩萨手执的如意相近，北宋以后普遍流行，成为标准型。传统执法有两种：一是右手握柄身中部，左手托柄的底端，右上左下，斜执胸前；二是右手托柄身中部，以防止下滑，柄身的曲度设计成“S”形。唐宋时，柄身宽度为上宽下窄，明清以后，柄身的中部，亦即右手握处，多略宽。

　　象牙雕如意的工艺一般为两种，一种是标准型，一种是取天然竹木的造型。如清时期的象牙雕灵芝如意，就是依天然而雕琢成。此如意柄首取灵芝的基本形态，以卷云纹表现。柄身枯枝交搭缠绕，枝间圆雕大小灵芝。柄端刻有一行篆书，字迹硬拙。此器之妙在于以云纹造型灵芝，使之有一种似云非云、似灵芝又非灵芝的如幻如真意境。

　　上述两件如意，前者是礼敬之物，后者是文人书斋清玩。

　　取天然木根、枝桠，不着一刀，或略做雕刻制成如意，南北朝已流行。在如意的功能演变中，根雕如意始终兼有搔杖和谈柄的双重功能，文人极偏爱。如清黄杨木如意，取黄杨木根的天然形态，稍事雕磨而成。二枝并生，一大一小两个瘿瘤自然形成柄首和柄握，天生弯度自然形成“S”形的曲度，给人一副支离病态。这一审美观流行于明代中期至清初，当时，在野文人蛰居乡闾，如荒坟蒿草，为了表达心中悲愤、反叛的情感，提出了一个“宁拙毋巧、宁丑毋媚”的审美观点。从这一点来看，这件如意与其说是祈祥之物，不如说是落魄文人的写照。

　　另一件黄杨木雕如意，相比上述那件，精致有余，略失苍古，其不露刀痕地雕成瘿瘤柄首和枝蔓缠绕的柄身，在盘屈的枝蔓间，圆雕象征智慧和知性的灵芝。此器颇具匠力和巧思，然而，非文人情趣，应属某一士大夫的文房清供。

　　景泰蓝三镶如意是清代最盛行的一种如意造型，即柄首、柄握、柄端镶玉。此器首、握、端三处为金镶和阗白玉，柄身为景泰蓝。景泰蓝烧制工艺细腻、精致，器型规正、标准，且纹饰有明显的宫廷图案设计的类型化特征，陈于书案，有一种不可侵的典雅和堂皇官气。一般的三镶如意的嵌玉，多泛青或灰，玉质干涩，琢工粗陋。而在文中介绍的这柄如意的镶玉，质地白润，琢磨精细。在一个玉荒之年，得此佳玉名工，非一般豪门可及；二是道光登基后，曾谕旨亲王、郡王、贝勒、一二品大臣、乾清宫一品侍卫，方准呈递如意，三品以下官员非万寿大庆，不准呈递。鉴于如意呈递的严格限制，王公百官转而寻找新的邀宠之物，如意制作式微，典雅、古意的精品，几乎绝迹民间。

　　文前提及的珐琅嵌宝石双桃如意便是乾隆时期清宫造办处制作的御用之物。

　　如意的取材，一直广泛不拘，据唐以前文献史料记载，有白玉、水晶、琥珀、骨、犀、漆、木、竹、牙、铁等。至乾隆一朝，制作如意的材质愈趋贵重，出现了金、银、玉、翡翠、宝石、珍珠、珐琅、瓷、戗金、错金银、沉香、玛瑙、珊瑚等。

　　这件如意以金铸一株虬屈老硬桃枝，上结两桃，一玉琢，一碧玺雕，桃叶若临劲风，紧贴于枝，为珐琅烧成。工艺融铸金、珐琅、镶嵌于一体，玉质莹润，碧嫣然，桃叶绿似秋水，枝干金质透红，此器工料俱佳，穷尽极巧，侈美奢华，属清宫造办处珐琅作的呕心之作。白玉桃上镌“乾隆御玩”4字，填金隶书，其取桃形的造型，应是一件为乾隆万寿大庆的礼仪瑞器。

　　乾隆御制如意的穗带腰饰的编织，花样百出，一般有花蟹、寿字、双喜、万字等，极富祈吉的表述力。这件如意系红丝长穗，腰饰盘长结，寓意吉祥永延。

　　如意，一个爽心的吉祥字眼，古人以一柄搔杖藉之，数千年间，儒、道、释三教皆奉为“执友”，帝王将相拜为“握君”。在我们的生命中，吉祥已成为一种永恒的祈祷，如意则是每天、每时、每事的愿望和期待。这就难怪今人对其也有几分偏爱，不惜重金藏于爱室