势略

　作者：赵蕤

　孙子曰：“勇怯，势也;强弱，形也。”又曰：“水之弱，至于漂石者，势也。”何以明之

　昔曹公征张鲁，定汉中，刘晔说曰：“明公以步卒五千，讨诛董卓，北破袁绍，南征刘表。九州百郡，十并其八，威震天下，势慑海外。今举汉中，蜀人望风，破胆失守，推此而前，蜀可传檄而定也。刘备，人杰也，有智而迟，得蜀日浅，蜀人未附。今破汉中，蜀人震恐，其势自倾。以公之神明，因其倾而压之(乌甲反)，无不克也。若小缓之，诸葛亮明于理而为相，关羽、张飞勇冠三军而为将，蜀人既定，据险守要，则不可犯也。今不取，必为后忧。”曹公不从。居七日，蜀降者说：“蜀中一日数十惊，备斩之而不能禁也。”曹公延问晔曰：“今尚可击否”晔曰：“今已小定，未可击也。”

　又，太祖征吕布，至下邳。布败，固守城，攻不拔，太祖欲还，荀攸曰：“吕布，勇而无谋。今三军皆北，其锐气衰。三军以将为主，主衰则军无奋意。夫陈宫有智而迟，今及布气之未复，宫谋之未定，进急攻之，布可收也。”乃引沂泗灌城，城溃，生擒布。以此观之，当是时，虽诸葛之智，陈宫之谋，吕布之勇，关张之劲，无所用矣。此谓“勇怯，势也。强弱，形也。”

　故兵有三势(夫兵有三势：一曰气势，二曰地势，三曰因势。若将勇轻敌，士卒乐战，三军之众，志励青云，气等飘风，声如雷霆，此所谓气势也。若关山狭路，大阜深涧，龙蛇蟠磴，羊肠狗门，一夫守险，千人不过，此所谓地势也。若因敌怠役饥渴，风波惊扰，将吏纵横，前营未舍，后营夹涉，所谓因势者也。)，善战者，恒求之于势。势之来也，食其缓颊，下齐七十余城;谢石渡淝，摧秦百万之众。势之去也，项羽有拔山之力，空泣虞姬;田横有负海之强，终然刎颈。

　故曰：战胜之威，人百其倍;败兵之卒，没世不复(永挫折也。言人气伤，虽有百万之众，无益于用也。)。故“水之弱，至于漂石”，此势略之要也。

译文

　孙子说：“勇怯，是‘形势’造成的，强弱，是由军事实力决定的。”

　又说：“水性是非常柔弱的，却能把冲走石块，这是由于水势强大的缘故。”

　为什么这样说呢

　从前曹操征伐张鲁，平定汉中，刘晔曾建议说：“您以五千名步兵讨伐董卓，向北攻破袁绍，向南征服刘表。天下的州郡，十有八九被兼并，因而威震天下，声扬海外。现在占领汉中，蜀人望风丧胆，城池失守，照这样向前推进，蜀地用一纸檄文就能平定。刘备，是人中之杰，虽有智慧却是后来的，得到蜀地的时间短，蜀人尚未依附他。现在攻破汉中，蜀人得知后非常震恐，形势对刘备非常不利。以您的神明，如果乘着形势对刘备不加紧攻伐，没有不胜的。如果稍一松懈，有明察事理的诸葛亮为相，有勇冠三军的关羽、张飞为将，蜀人一旦安定了，据守险要，那就不能轻易侵犯了。今日不攻取，一定会成为后患的。”曹操不听从。过了七天，投降魏的蜀人不断劝说刘备：

　“大势己去，蜀中人惧怕曹操，一日内惊恐数十次。”刘备连续斩杀劝降者，却不能禁止。这时，曹操叫来刘晔说：“现在是否还用进攻”刘晔说：“现在蜀地已初步平定，不用进攻了。”

　曹操征伐吕布，到了下邳。吕布失败坚守下邳城不出。因为不能取胜，曹操准备回返，荀攸说：“吕布，有勇而无谋。现在他的各路军队都失败了，他的锐气大衰。三军以将领为主帅，主帅锐气衰减，他的军队必然失去了战斗力。吕布的谋士陈宫虽有智慧却是后来的，现在乘着吕布的元气尚未恢复，陈宫的计谋尚未商定，只要连续进攻，吕布可以除掉。”曹操听了荀攸的建议，引来沂水、泗水灌下邳城，城被大水冲得崩溃了，活捉了吕布。由此来看，在那样的时候，就是有诸葛亮的智慧，陈宫的谋略，吕布的骁勇，关羽、张飞的劲健，也是没有用的。这就是所谓“勇怯，势也;强弱，形也。”

　所以说，用兵打仗有“三势”[“三势”，一是“气势”，二是“地势”，三是“因势”。将领勇猛轻蔑敌人，士卒奋力向前，三军上下，壮志激荡云天，豪气如同飘风，声音如同雷霆，这就是所说的“气势”。关山苍茫，长路狭险，峰高涧深，如龙蛇一样弯曲，如羊肠一样狭窄的山路，还有狗洞一样的山门，一人据险把守，千人难以通过，这就是所说的“地势”。要善于利用机会，因势进攻，如敌人疲倦迟缓，劳顿饥渴，被风波侵扰惊吓，将吏横暴，为所欲为，前面军队尚未扎营，后面的军队仍在涉水渡河，这就是所说的“因势”]。善于用兵打仗的人，最会捕抓有利于我的形势。形势到来，郦食其劝说齐王田广，攻克了齐国七十余座城;谢安淝水一战，打垮了前秦百万大军。如果大势已去，项羽纵有拔山之力，只能与虞姬相对而哭泣;田横有背负大海的壮志，最终还是被迫自杀。

　所以说，有胜利带来的威势，斗志会增加百倍。而败军的士卒，再难振奋[指长久遭受挫折，元气已伤，即使有百万大军，也毫无用处]。所以说，水性至柔至弱，却能冲走石块，这就是“势略”的要旨。

　　息辩

　作者：赵蕤

　(议曰：夫人行皆着于迹，以本行而征其迹，则善恶无所隐矣。夫辩者焉能逃其诈乎)

　《中论》曰：“水之寒也，火之热也，金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体。”(故曰：使吾所行之信，如彼数物，谁其疑之今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。)故知行有本、事有迹。审观其体，则无所窜情。

　何谓行本孔子曰：“立身有义矣，而孝为本;丧纪有礼矣，而哀为本;战阵有列矣，而勇为本。”太公曰：“人不尽力，非吾人也;吏不平洁爱人，非吾吏也。宰相不能富国强兵，调和阴阳，安万乘之主，简练群臣，定其名实，明其令罚，非吾宰相。”此行本者也。

　何谓事迹昔齐威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁日至，然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无留事，东方以宁。是子不事我左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫而语之曰：“自夫子之守阿也，誉日闻。然吾使人视阿，田野不辟，人民贫苦。赵攻甄，子不能救。卫取薛陵，子不能知。是子常以币事吾左右以求誉也。”是日烹阿大夫及左右常誉之者，齐国大理。

　汉元帝时，石显专权。京房宴见，问上曰：“幽厉之君何以危所任者，何人也。”上曰：“君不明而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之也将以为贤”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也”上曰：“以其时乱而君危知之。”(房曰：“齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之。然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山。何不以幽厉卜之而觉悟乎”上曰：“唯有道者，能以往知来耳。”房曰：“陛下视今为治也乱也”上曰：“亦极乱耳。”房曰：“今所任丹者谁欤”上曰：“然幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰：“夫前世二君，亦皆然耳。臣恐后之视今，如今之视前也。”)此事迹者也。

　由是言之，夫立身从政，皆有本矣;理乱能否，皆有迹矣。若操其本行，以事迹绳之，譬如水之寒、火之热，则善恶无所逃矣。

译文

　[赵子议论说：人的品行都会有迹象显示出来，根据一个人的根本品质并参验他办事的迹象，那么是善是恶就无法掩饰了。即使能言善辩，也无法用诡诈的手段掩饰他不善的本质。]

　《中论》上说：“水是凉的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西并未自己标榜，可是人们没有不了解它们确是哪样性质的。这是什么原因呢

　它的标记就附在它本身上面。”[所以说，假如我的所作所为诚如那几种东西一样，谁还会怀疑我的品行呢如今人们不相信我的品行，却埋怨别人不相信自己，真是糊涂极了。]由此即可明白，立身有根本可察，做事有迹象可寻，只要仔细观察，那就谁也无法掩饰其真相了。

　什么叫立身根本呢孔子说：“立身处世有一定的准则，而孝敬父母是根本;丧葬有一定的礼仪，哀痛是根本;战阵有一定的排列方式，但以勇敢为根本。”姜太公说：“人民不尽力务家，不是我的人民;官吏不公平廉洁、爱护百姓，就不是我的官吏;宰相不能富国强兵，调合阴阳四时，使国君安居王位，不能选拔训练群臣，使其名实相符，法令彰明、赏罚得当，就不是我的宰相。”这就是立身根本。

　什么是做事的迹象过去齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到了即墨任职以后，说你坏话的每天都有。可是我派人去巡视即墨，看到荒地都开垦出来了，人民丰衣足食，官府没有积压的工作，东方一带因此宁静安定。

　这是因为你不花钱收买我身边的亲信以求荣誉啊。”因而将万家封给即墨大夫做采邑。又召见东阿大夫，对他说：“自从先生做东阿太守后，每天都能听到的人说你的好话。然而我派人巡视东阿，只见到处荒芜，百姓贫困。赵国攻打甄城，你不能救助;卫国攻取薛陵，你竟然不知道。这是你常用钱收买我身边的亲信，以求得荣誉啊。”当天，便烹杀了东阿大夫和身边亲信中说东阿大夫好话的人。齐国因此而治理得井井有条。

　汉元帝时，石显专权，京房私下进见皇帝，问汉元帝说：“周幽王和周厉王时，国家怎么陷入危机的呢他们信任的是些什么人呢”元帝说：“君主不英明，信任的都是些投机取巧、吹吹拍拍的人。”京房说：“是明知他们投机取巧、吹吹拍拍还要任用他们呢还是认为他们有才能才用他们呢”元帝说：“是认为他们有才能。”京房说：“那么如今怎么知道他们不贤呢”元帝说：“根据当时社会混乱，君主的地位受到危胁的情况知道的。”[京房说：“齐桓公、秦二世也曾听到过这样的道理，但他们却嘲笑幽王、厉王的糊涂。然而他们仍然任用了竖刁、赵高这样的狡诈之徒，结果国家政治一天比一大昏乱，造反的人满山遍野。为什么他们不能以幽王、厉王作为前车之鉴，从而觉悟到自己用人之非呢”元帝说：“只有懂得大道的人，才能鉴过去以知未来啊。”京房说：“陛下看现在的朝政是清明呢而是昏乱”元帝说：“也是非常昏乱的。”京房：“如今受信任重用的是些什么人呢”元帝说：“有幸的是现在被任用的石显比竖刁、赵高他们好。我认为朝政的昏乱责任不在他。”京房曰：“前世的齐桓公、秦二世也是这样认为的。我恐怕将来的人看现在的情形就如同我们看过去的情形是一样的。”]

　这就是凡事必有迹象表现出来的道理。

　由此说来，立身也好，从政也好，都有一个最根本的准则。政治清明或昏乱，人是否有才能也都有迹象表现出来。如果能把持住根本，以办事的迹象作为考核的依据，那么就象水是凉的、火是热的一样，人的善恶就无法掩饰了。　

　　将体

　作者：赵蕤

　《万机论》曰：“虽有百万之师，临时吞敌，在将也。”吴子曰：“凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。”故《六韬》曰：“将不仁，则三军不亲;将不勇，则三军不为动。”孙子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。”勇，则不可犯;智，则不可乱;仁，则爱人;信，则不欺人;必，则无二心。此所谓“五才”者也。

　三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓“四机”者也。

　夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑(将有忧色，则内外相疑。故曰不相信也。)，谋疑则敌国奋(多疑则计乱，乱则令敌国奋威。)。以此征伐，则可致乱。

　故将，能清，能静(廉财曰清，不扰曰静。老子曰：“重为轻根，静为躁君也。”)，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人(受贤于群英之中，若越纳范蠡、齐纳宁戚之类也。)，能采善言，能知国俗，能图山川，能栽厄难(险、难、厄，皆悉明之。)，能制军权。

　危者安之，惧者欢之，叛者还之(将有不合去者，慰诱还之，若萧何追韩信。)，冤者原之，诉者察之，卑者贵之(士卒若卑贱者，贵之。昔吴起下与士卒同衣食是也。)，强者抑之，敌者残之(卑中有贱，而敌贵者，乱上下之礼，残杀之。)，贪者丰之(悬赏以丰其心，所以使贪。)，欲者使之(临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪。)，畏者隐之(士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋，军败由锋怯。)，谋者近之，谗者覆之(有谗斗者，覆信之。)，毁者复之(官职有毁废者，则修而复之。)，反者废之，横者挫之，服者活之(首服罪者，活之。)，降者说之(说，舍。)。

　获城者割之(赏功臣也)，获地者裂之(赐功荣者)，获国者守之(得其国，必封贤以守之。昔吴伐越，得而不守，所以终败也。)。获厄塞之，获难屯之，获财散之。

　敌动伺之，敌强下之(敌阵强则下之，勿与战。若齐师伐鲁，鼓之，曹刿不动。三鼓，破齐，下之。)，敌凌假之(敌之威势凌吾而来，宜持重以待之，勿与战。楚凌汉，求战一决，汉祖知弱，不许之，是也。)，敌暴安之(敌人为暴虐之行，则安之劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐田单，不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之。)，敌悖义之(敌为悖乱之事，则随有义以待之，彼悖我义，故克之。)，敌睦携之，顺举挫之(举顺以挫逆也)，因势破之，放言过之(放过恶言，以诬诈敌人，以怒己众也。)，四网罗之。此为将之道也。

　故将拒谏，则英雄散;策不纵，则谋士叛;善恶同，则功臣倦(赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也。)。将专己，则下归咎(专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之。);将自臧，则下少功(臧，善也。将自伐勋，忘下自用者，故曰少功也。);将受谗，则下有离心;将贪财，则奸不禁(上贪，则下盗也。);将内顾，则士卒*(内顾，思妻妾也。)。将有一，则众不服;有二，则军无试(试，法也。);有三，则军乖背;有四，则祸及国。

　《军志》曰：将谋欲密，士众欲一(将众如一体也)，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭;士众一，则群心结(结如一也);攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势;以外窥内，则祸不制(窥，见也。谋泄，则外见己情之虚实，其祸不可制也。);财入营，则众奸会(凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心。)。将有此三者，军必败。

　将无虑，则谋士去(将无虑，不能从谋，故去之。);将无勇，则吏士恐(将怯，则下无所恃，故恐也。);将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重;勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀也;必生，可虏也;忿速，可侮也;廉洁，可辱也;爱人，可烦也。此五者，将军之过，用兵之灾。

　故凡战之要，先占其将而察其才。因刑用权，则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈;贪而忽名，可货而赂;轻变，可劳而困;上富而骄，下贫而桀，可离而间;将怠士懈，可潜而袭。智而心缓者，可迫也;勇而轻死者，可暴也;急而心速者，可诱也;贪而喜利者，可袭也、可遗也。仁而不忍于人者，可劳也;信而喜信于人者，可诳也;廉洁而不爱人者，可侮也;刚毅而自用者，可事也;懦心喜用于人者，可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。

译文

　《万机论》说：“即使有百万军队，在战斗打响时想要吞没敌人，关键还在于将领。”吴起说：“常人在评论将领时，常把‘勇’看成一个重要的衡量标准。其实，‘勇’对于一个将领来说，只占他所具备品质的万分之一。”

　所以《六韬》说：“为将的不仁爱，三军就不会亲和;为将的不勇猛，三军就不会主动向前。”孙子说：“做为一个将领，要具有勇、智、仁、信、必五种品格。”有勇，就不可侵犯;有智，就不能使他迷乱;有仁，就懂得爱人;有信，就不会欺诳他人;有必，就不会产生二心。这就是通常所称的“五才”。

　虽有百万之众的军队，但安排布置、权衡轻重，还要有一个总的指挥，这就是关系到士气之盛衰的“气机”。道路狭窄险峻，有名山大塞阻隔，十个人把守，千人也休想通过，这就是能否认识利用地形的“地机”。善于使用间谍，离间众人，使敌国君臣相互怨恨，这就是陷敌于不战自乱的“事机”。

　战车坚固、舟船轻便，战士武艺娴熟，战马久经教练习惯于奔驰这些是发挥战斗力的“力机”。这就是人们通常所说的“四机”。

　为将的要乐观，不可忧愁，谋略要深藏但不可犹疑。将有忧愁，军队内部就会产生有怀疑[将有忧色，军内军外都会有疑虑，有疑虑就互不信任];实行谋略有迟疑，敌国就会振奋[多疑会使计谋乱，乱就会让敌人显示威风]，在这种情况下作战，那只会导致失败混乱。

　所以为将的要清廉，要镇静[廉洁奉公叫“清”，不受外界袭扰叫“静”。

　老子说：“重是轻的本，静是动的君”]，能公平能严整，能接受意见，能判断是非曲直，能广纳人才[在众多英才之中采纳贤德之才，象当年越国接纳范蠡、齐国接纳宁戚]，能听取善言，能了解敌国风俗，能图画山川地形，能叛断艰难险阻[险、难、厄诸多情况，都非常了解]，能控制军权。危难者使他安全，恐惧者使他高兴，叛逃者使他回还[与将领不合、离开军队的要安慰、诱导，使他返回，就象当年萧何月下追韩信一样]，含冤者要平反，申诉者要明察，位卑者要厚待他[从前吴起与士兵同衣同食就是典型的例子]，强壮者要抑制，敌对者要杀掉他[卑贱低下的和尊贵者对抗，搅乱上下礼数，要杀掉他]，贪婪者要满足他[悬赏满足其欲望，这就是利用贪婪者]，有欲望的要利用他[面临敌人即将作战，有想建立功名的，有想痛杀敌人的，都要答应，这就是利用“勇”、利用“贪”]，畏惧做前锋的，要安排他到部队的后面[士卒有畏惧的，要把他隐蔽在队伍后面。不要让他做前锋，一军的失败往往是由于前锋的胆怯]，有谋略的亲近他，专门说别人坏话的要除掉他[有因谗言而械斗的，要清除]，缺损的官职要及时补上[官职有缺损的，要及时整修]，反叛者要杀掉，横暴者要打击，顺服者要饶恕他[一开始就服罪的，要给他一条活命]，投降者要使之心悦诚服，占领城池者要割出一块奖给他[奖赏有功之臣]，获取别人领地的要划出一块赐给他[赏赐有功名的人]，获取敌国后要守卫[占领了敌国，一定要派贤德之士去守卫。当初吴国讨伐越国，得到后却不去守卫，所以最终导致了失败]。夺取了要塞，就要防守;夺取险要之地，就要屯兵把守;夺取了财物，就要分散给众人。敌人有行动，就要注意观察，敌人士气强盛，就要想办法消磨他[要想办法削弱敌人士气，不要马上和他作战。就象当初齐国攻伐鲁国，击鼓进攻，曹刿伏兵不动。等到齐国击鼓三次后，曹刿才下令进攻，一举打败了齐国军队]，敌人攻势凌利，要避开他[敌人攻势凶猛，直扑而来，我方这时要沉稳地应对，不要和他马上交战。当初楚军攻伐汉，要求和汉决一死战，汉高祖刘邦知道自己的军队弱小，因而不答应，就是这种情况]，敌人越是暴怒，就越要安定我军[敌人做出暴虐的行为，要安抚、劝勉我军，这样会使我军更加愤怒。如燕国讨伐齐国的田单，久攻不胜，燕国的军队就掘开齐人的祖坟，田单劝勉齐军那样〕，敌人越是悖逆，我军越要有义举[敌人悖乱，我军则要有义举，以此抗拒敌人。敌人悖逆，我军仁义，所以最终能战胜敌人]，敌人和睦，要离异他，顺应敌人的举动挫败他，要善于分析客观形势、利用有利条件消灭敌人，要会夸大恶言[夸大恶言，用来诬诈敌人，用来激怒自己的军队]，使敌人出错，然后围而歼之。

　上述种种，都是做为一个将领必须具备的能力。

　所以说，将领不听从别人的意见，英雄就会离他而去;不采纳谋士的计策，谋士就会背叛他;为善为恶一样看待，有功之臣就无心向上[赏罚不明，善恶不分，有功之臣就会懈怠];将专断，下级就会怨恨[一人专断，不与人协商，众人就会怨恨他、责怪他];将居功称能，下级就不会积极立功;将听信谗言，下难就会产生离异之心;将贪，奸佞之事就难以禁绝[上面贪婪，下面就更甚];将恋妻妾，士卒就放荡。以上种种，将占其一，士卒就不服;占其二，军纪就无法执行;占其三，部队就会反叛作乱;占其四，祸乱就将危及国家。

　《军志》上说：“将领的谋略要机密周全，全军要团结如一人[将众如一个整体]，攻击敌人要疾速。”将领的谋略机密周全，好心就无机可逞;全军上下团结如一人，就会众志成城[团结如一，攻敌疾速，奸计就来不及布设。

　这三条能在军中施行，计谋就不会耽误。谋略被泄漏了，军队就无威势可言;敌人刺探到我内部情况，祸患将不可制止地发生[计谋泄漏了，敌人对我军中情况了如指掌，祸患就不可避免了];非法的财物进入军营，奸佞之人就会结党营私[大凡治军，如果让外人把财物带入军营内，那么奸险之心也就藏在其中了]。将领如有这三种行为，军队一定要失败。

　将无主见，谋士就会离去[将无谋，不能听从谋略，谋士所以要离开他];将无勇，军士就会惊恐[将领胆怯，下失依靠，所以会惊恐];将迁怒于人，军士就会惧怕。主见、谋略，是将帅所依重的;勇气、怒气，是将帅所慎用的。所以说，有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀;临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏;急躁易怒，一触即跳，就可能被敌凌侮而妄动;廉洁好名，过于自尊，就可能被敌污辱而失去理智;只知爱护民众，就可能被烦扰而陷于被动。以上五点，是将帅容易犯的过失，是用兵的灾祸。

　所以说作战最重要的，首先是要看将领及其才能。依据法度使用权力，就会不劳而功成。如敌方将领愚钝而轻信别人，可使用计谋欺诈他;如贪婪而不顾名声，可用重金贿赂他;如轻举妄动，就设法使他劳顿窘困;如上富贵而骄纵，下贫穷而有异心，就可以离间他们;如敌人将帅倦怠、士卒松懈，就可以偷袭。如将领聪明而反应迟缓，就要使他急迫;如勇猛又轻生，就欺凌他;如急躁易激动，就要诱惑他;如贪功好利，就要袭击他、贿赂他。如果因仁爱而对敌不狠，就要用敌人的残暴教育他;如廉洁却又不爱他人，就要凌侮他;如刚毅又喜欢自以为是，就要假装顺从他;如果内心懦弱、喜欢被别人驱使，就要让人去欺诈他。以上所说的这些，都是用兵的要旨，为将帅者必须了解。　

　　伐交

　作者：赵蕤

　孙子曰：“善用兵者，使交不得合。”何以明之

　昔楚莫敖将盟贰、轸(贰、轸，二国名也。)，郧人军于蒲骚，将以随、绞、州、蓼伐楚师，莫敖患之。斗廉曰：“郧人军于其郊，必不诫，且日虞四邑之至(虞，度也。四邑：随、绞、州、蓼也。)。君次于郊郢，以御四邑。我以锐师宵加于郧，郧有虚心而恃其城，莫有斗志。若败郧师，四邑必离。”莫敖从之，遂败郧师于蒲骚。

　汉宣帝时，先零与罕开羌解仇，合党为寇。帝命赵充国先诛罕开，充国守便宜，不从，上书曰：“先零羌虏，欲为背叛，故与罕开解仇，然其私心不能忘，恐汉兵至而罕开背之也。臣愚以为，其计常欲赴罕开之急，以坚其约。先击罕羌，先零必助之。今虏马肥、粮方饶，击之，恐不能伤害，适使先零得施德于罕羌也，坚其约，合其党，虏交坚党合，诛之用力数倍，臣恐国家忧累，由此十数年，不一二岁而已。先诛先零，则罕开之属，不烦兵服矣。”帝从之，果如策。

　魏太祖初伐关中，贼每一部到，太祖辄喜。贼破之后，诸将问其故。太祖曰：“关中道远，若各依险阻，征之不一二年，不可定也。皆来集，众虽多，莫能相服，军无适主，一举可灭，为攻差易，我是以喜。”语曰：连鸡不俱栖，可离而解。曹公得之矣。此伐交者也。

译文

　孙子说：“善于用兵打仗者善将威势施加于敌国，使其无法与他国结盟。”

　为什么这样说呢

　从前楚国的莫敖要与贰国、轸国结盟，郧人却在蒲骚埋伏军队，将和随、绞、州、蓼几国联合起来讨伐楚军，莫敖非常担扰。斗廉说：“郧人在其城郊驻军，一定不会诫备，况且日日候望着随、绞等国军队的到来。您在城郊驻军，以抵御随、绞等国的军队。我率领精锐部队乘着黑夜攻打郧人，郧人有担扰之心就要依凭其城，因而不会有斗志。如果能打败郧人的军队，随、绞等国就会和郧离异。”莫敖听从了这个建议，于是在蒲骚打败了郧人的军队。

　汉宣帝时，先零部落与罕、开、羌解开了仇怨，联合起来为寇贼。宣帝命令赵充国先去讨伐罕、开，赵充国出于对国事的考虑，因而不听从，于是上书给宣帝：“先零，是羌的敌人，想背叛，所以和罕、开解开了仇怨，然而其内心却不能忘记，担心汉朝军队到来，罕、开背叛了它。我以为先零是这样打算的，它要为罕、开解急，使其约守更坚固。如果先攻击罕、羌，先零一定要来协助他们，现在敌人正处在马肥粮足之时，攻击它，恐怕也不能给罕、羌以致命打击，反倒使先零有机会施德惠给罕、羌，使其盟约更牢固，团结更紧密，这样一来，要想打败他们，就得花更多的力气。我担心国家因此出现困难，会长达十数年，而不是二三年。如果先讨伐先零，那么罕、开等不用发兵，也会顺服。”宣帝听从了赵充国的建议，果然不出所料。

　魏太祖曹操讨代关中贼寇，每当一个地方的贼寇出来，太祖就非常高兴。

　贼寇被消灭之后，各路将领问太祖高兴的原因，太祖说：“关中道路遥远，如果贼寇据守险要地形抵抗，要讨伐它，不用一二年时间是不能平定的。现在他们自动聚集前来，人虽多，但彼此不服气，使各部没有统一的指挥，这样就可以一举消灭，比攻打羌人容易得多，我因此高兴。”谚语说：如果用绳子绑在一起的鸡不能一起上架栖息，那就可以分开它们，逐个瓦解。曹操是深得比中道理的。这就是所谓的“伐交”。

　　天时

　作者：赵蕤

　孙子曰：“二曰天时。天时者，阴阳、寒暑，时节制也。”《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱吾人也。”太公曰：“天文三人，主占风气，知天心去就。”故《经》曰：“能知三生，临刃勿惊，从孤击虚，一女当五丈夫。”故行军必背太阴、向太阳，察五纬之光芒，观二曜之薄蚀，必当以太白为主，辰星为候。合宿，有必斗之期;格出，明不战之势。避以日耗，背以月刑。以王击囚，以生击死，是知用天之道，顺天行诛，非一日也。

　若细雨沐军，临机必有捷;回风相触，道还而无功。云类群羊，必走之道;气如惊鹿，必败之势。黑云出垒，赤气临军，六穷起风，三刑起雾，此皆见师之出而不见其入也。若烟非烟，此庆云也;若星非星，此归邪也;若雾非雾，此泣军也;若雷非雷，此天鼓也。庆云开，有德;归邪，有降人;泣军，多杀将;天鼓，多败军。是知风云之占，岁月之候，其来久矣。

　故古者初立将，始出门首建牙之时，必观风云之气。

　(诸谋立武事，征伐四方，兴兵动众，忌大风雷雨，阴不见日。辰午酉亥，自刑之日。夫牙旗者，将军之精。凡竖牙旗，必以制日。制日者，谓上克下也。初立牙门，禡之曰：“两仪有正，四海有王，宝命在天，世德弥光。蕞尔凶狡，敢谋乱常，天子命我，秉钺专征。爰整其旅，讨兹不庭。夫天道助顺，神祗害口，使凶丑时歼，方隅聿清。兵不血刃，凯归上京。神气增辉，永观厥成。实正直之赖，凡乃神之灵，急急如律令。”凡气初出如甑上气，勃勃上升，气积为雾，雾为阴，阴气结为虹霓，晕珥之属。凡气不积不结，散漫一方，不能为灾。必和杂杀气，森森然疾起，乃可。论占，常以平旦、下晡、日出没时候之，期内有风雨，灾不成也。)。若风不旁勃，旌旗晕晕，顺风而扬举，或向敌终日，军行有功，胜候也。

　(凡军上气如山堤上林木，不可与战;在吾军大胜。或如火光，亦大胜。或敌上白气粉拂如楼，缘以赤气者，兵劲不可击;在吾军必大胜。或敌上气黄白厚润而重者，勿与战。或有云广如三匹帛，前后大军行好。遥望军上云如斗鸡，赤白相随，在气中得天助，不可击。两军相当，上有气如蛇，举头向敌者，战必胜。凡军营上有五色气，上与天连，此应天之军，不可击。有赤黄气干天，亦不可攻。或有云如日月，而赤气绕之，如日晕状，有光者，所见之地大胜，不可攻。敌上气如口状，其军不可攻。此皆胜气也)。

　若逆风来应，气旁勃，牙扛折，阴不见日，旌幡激扬，败候也。

　(若云气从敌所来，终日不止，军不可出，出则不利。若风气俱来，此为败候，在急击也。凡敌上气色如马肝，如死灰，或类偃盖，皆败征也。或黑气如坏山，随军上者，军必败。或军上气昏发，连夜照人，则军事散乱。或军上气半，而一绝一败，再绝再败。在东发白者，灾深。或军上气五色杂乱，东西南北不定者，其军欲败。或军上有赤气炎炎降天，将死众乱。或军上有黑气如牛马形，从气雾中下渐入军，名曰天狗下食血，败军也。或有云气盖道、蒙蔽画冥者，释炊不暇熟，急去，此皆败候也。)

　若下轻其将，妖怪并作，众口相惑，当修德审令，缮砺锋甲，勤诚誓士，以避天怒。然后复择吉日，祭牙旗，具太牢之馔，震鼓铎之音，诚心启请，以备天问，观其祥应，以占吉凶。若人马喜跃，旌旗皆前指高陵，金铎之声扬以清，鼙鼓之音宛以鸣，此得神明之助，持以安于众心，乃可用矣。

　虽云任贤使能，则不占而事利;令明法审，则不筮而计成;封功赏劳，则不祷而福从;共苦同甘，则犯逆而功就。然而临机制用，有五助焉：一曰助谋，二曰助势，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助胜之术。故曰：“知地知天，胜乃可全。”不可不审察也。

译文

　孙子说：“第二要看天时。所谓天时，是指阴阳、寒暑、阴晴等气候情况。”《司马法》说：“寒冬盛夏不兴师动众，是因为‘兼爱’。”我的乡人姜太公说：“天文方面要选三人，负责观察气候，掌握气候变化规律。”

　所以《经》上说：“能明了前生、今生、来生的联系，即使面对刀刃也不会惊惧，跟着孤儿抗击外侮，一女能顶五个男子。”所以行军一定要背向太阴、面向太阳，详察金、木、水、火、土五纬的光芒，细观日食、月食，一定要以太白星为主，辰星为候。在暗夜里必定有战斗，如果天色明亮，就是不战的预兆。作战要躲避太阳下的消耗，月亮下的刑戮，以旺盛攻击困乏，以生气攻击衰朽。由此知道用天道、顺天意去诛伐，并非是一日之间就能成功的事情。

　如果细雨蒙蒙，临战必能获胜;有回旋之风相触，军队将在中途返回，劳而无功;天上云如群羊，是逃跑的预示;云气如惊鹿，是必败的预示;黑云从营垒上升起，赤色云气临降军队的上空，狂风怒起，大雾弥漫，这都是只见军队出发，而不见军队回来的征兆。象烟又不是烟，叫“庆云”;象星星又不是星星，叫“归邪”;象雾又不是雾，叫“泣军”;象雷声又不是雷声，叫“天鼓”。“庆云”开，是有德的标志;出现了“归邪”，预示有投降之人;出现了“泣军”、多是大将破杀的征兆;出现了“天鼓”，多是败军的征兆。由此知道查看风云，观测岁月，由来已久。

　所以古代一任命大将，军队刚一出门，将要竖起帅旗之时，就要观测风云之气。

　[准备发动战争，征伐敌国，兴师动众之时，忌讳有大风、雷雨的天气，或阴霆不见天日。辰、午、西、亥，是自刑的日子，不宜有军事行动。牙旗，是将军的灵魂所在。大凡竖立牙旗，一定要选择制日。所谓制日，就是上能克下的日子。大旗刚刚竖立在牙门，要祭旗，说：“天地有正，四海有王。

　神命、天命、帝命在上，世德愈加光大。无知小儿凶残狡诈，居然敢谋乱天常。天子特命我带兵出征，于是整顿部队，讨伐无道。天道扶助正义，神祗降灾于倾灭无道的凶逆，凶丑很决就会被歼灭，四海之内不久就会重见光明。

　不用有多少伤亡，就能胜利凯旋，使国家的灵异的祥瑞增辉，长久看到成功。

　这是正直之举，所有的神灵，要速来保佑我军。”凡云气如瓦甑上的气，勃勃上升，云气积为雾，雾凝结为阴气，阴气又结为虹霓，有如太阳两边的光环。凡云气不郁积不凝结，散漫一方，不能成为灾祸。必须是掺杂着肃杀之气，阴森森地急速兴起，才可以占卜，经常是在早晨或下午太阳出没之时。

　观测期内，如果有风雨出现，灾害就不能形成。]

　如风不从旁兴起，旌旗四周有光晕顺风飘升，或者向敌军方向终日飘扬，这是军队建立功业、大获全胜的征兆。

　[凡敌人军阵上空云气如山堤上的林木，不可与之交战。如在我军上空，就能大获全胜。或者我军上空云气如火光，亦可大获全胜。或者敌阵上空白色云气如粉白色的高楼，又联结着赤色云气，敌人兵力强劲，不可攻击;如在我军，我军一定会大胜。或者敌阵上空有黄白色云气，厚润而浓重，不要与之交战。或者有云气宽大如三匹帛，前后大军行进顺畅。遥望敌军上空云气形状如斗鸡，赤色白色相随，这是敌军获得天助的表示，不能发动进攻。

　两军兵力相当，天上有云气如蛇形，举头朝向敌方，这时作战，我军一定会取胜。凡敌军上空有五色云气，与天相连，这表明敌军是顺应天时之军，不可攻击。有赤黄云气冲天，也不可攻击。或者有云气如日月灿烂，并有赤色云气缠绕，如日晕的形状，伴以光芒，见有这种云气笼罩的军队一定有战必胜，不可向它发动攻击。敌阵上空云气如光晕，其军不可进攻，这都是胜利之气。]

　如果逆风吹来，云气勃兴，牙旗旗杆折断，天气阴沉不见太阳，旌幡激烈飘扬，这是失败的征兆。

　[如果云气从敌方飘来，终日不止，不可出行，出行则不利。如风与云气俱来，这是战败的征兆，要迅速进攻。凡敌阵上空云气颜色如马肝、如死灰，或如人躺卧，都是战败的征兆。或者黑色云气如环形山，跟随在军队上空，其军必败。或者军阵上空云气傍晚升发，夜间也光明照人，则预示军情散散乱。或者军阵上空云气半遮，打一仗则败一仗，再打一仗再败一仗。在东方有白气，灾难深重。或者军阵上空有赤色云气，炎炎下降，这是将死众乱的征兆。或者军阵上有黑色云气，呈牛马形状从气雾中落下，渐渐进入军中，这叫天狗下来食血，是败军的征兆。或者有云气遮盖道路，蒙敝日光，军队连饭都做不熟，那就要赶快撤离，这是战败的征兆。]

　如果士卒不尊敬主将，互相谈论的都是妖言怪事，在这种情况下，应当赶紧修明德操，详审法令，修缮盔甲，磨硕武器，勤劳军务，虔诚地宣誓，来避免上天的震怒，然后选择吉日，祭祀牙旗，备好全猪、全牛、全羊，震响鼓锋之声，诚心告启，预备回答上天的责问，同时观察有何吉祥的应验，并占卜凶吉。如果人喜马跃，旌旗都前指向高陵，金铎的声音激扬清亮，鼙鼓的声音宛转鸣响，这就证明得到了神明的助佑，就可以安抚军心，军队就能用以作战了。

　如果任贤使能，不用占卜事情也会顺利;军令严明、法度详审，不卜筮计谋也能成功;封赏有功劳的人，不用祷告也能吉祥;如能与士卒同甘共苦，讨伐逆乱就能成功。还有“五助”可以在指挥作战时灵活运用：一是助谋，二是助势，三是助怯，四是助疑，五是助地。这五项，是帮助夺取战争胜利的辅助方法。所以说，知地知天，才能大获全胜。不能不认真研究的。