关于储秀宫可以住多少个秀女，我觉得住不了多少，因此也有两种说法。

一种说法是，毕竟储秀宫只是一个二进院，厢房没有这么多，秀女都会住在储秀宫，但是在殿试以后便会分配住处。也就是会离开储秀宫，去往新的地方。

清朝选秀女，并不是像是电视剧中那么夸张，这个需要经过两次删选，并且往往在第二次时，又会有许多的秀女被刷下来。因此最后进入储秀宫的秀女并不多，储秀宫也就住得下。何况据说当时的储秀宫是由一个多个妃子一同居住的地方，身份高的嫔妃就是一宫之主。也就是储秀宫根本居住不了许多秀女。

另一种说法就是秀女根本进入不了储秀宫。它是宣统(溥仪)的皇后郭布罗·婉容和咸丰二年慈禧刚进宫被封储秀宫为懿贵人时，曾在储秀宫丽景轩居住的地方。也就是清宫时秀女是根本不可能住进储秀宫的，储秀宫的地位特别尊贵，能够住入储秀宫的后妃都是有地位的。

秀女选完了，选不上的也就会回家，选上的也要回家听消息，秀女不可能长时间待在宫里。只有在第二才选秀，选上的秀女才可以留下，有封号后就会被分在各个宫殿。要知道后宫共有死哦宫，每一宫有正殿，后殿，四座偏殿。正殿一般面阔五间，景阳宫咸福宫正殿面阔三间，永和宫面阔五间前接三间抱厦。后殿一般面阔五间，侧殿均面阔三间。也就是根本住不下秀女。

一入宫门深似海，这是一代又一代女子，在经历了巨大的磨难之后，最真实的感慨。然而，在我国历史上，历朝历代的选秀活动从未停止过，女子们也从未放弃过入宫的念头，即便知道入宫后的生活是多么痛苦不堪。因为面对着权力和奢侈豪华的生活，想必没有多少人能抵挡住诱惑，毕竟在封建社会，女子能出人头地是多么值得炫耀一件事情。所以，我们在观看宫斗剧的时候，入宫选秀的女子，个个都心怀鬼胎，深不可测。其实，到最后，能真正被选上的也是寥寥无几。那么，那些没被选上的秀女，最后都怎样了呢？

我们先来看看哪些女子能入宫选秀。在清朝以前，平民百姓家的子女符合条件的也可以进宫甄选，后来满清入关，汉人地位低下。就很少在民间选秀女了。一般情况下，选秀女需要满足以下条件。第一、长相要清秀。秀女毕竟是要服侍君王的人，所以，对秀女最基本的要求就是长相要出类拔碎，颜值要在线。所以，只要长得好，就具备了被选的资格。

第二、家庭背景要雄厚。不仅是现在社会要拼爹，在古代有一个好家庭，那就离权力和地位更进一步了。看似是服侍君主，其实这更像是一场政治利益的交换。不论是君主还是臣子，都能通过秀女这层关系，更容易满足自己的政治需求，何乐而不为呢。第三、个人能力很重要。除此之外，秀女个人的素质和修养，也是重要的条件。君主是不会选一个目不识丁又无修养的女子来服侍自己的。所以，想要入宫得先提升自己的涵养。琴棋书画，诗词歌赋，不一定个个都精通，但是得有一项能拿得出手。

只有满足了这些条件后秀女才有可能被君主相中。即便如此，想要入宫的人还是层出不穷。对于进宫可能已经成为她们一生的心愿。所以，落选后，她们也不甘心出宫，宁可留在宫中当宫女。如果运气好，可能被君主临幸，翻生做主。也有可能被赐给条件好的臣子和宗室族亲。运气不好的，就得当一辈子宫女或者是老死宫中。

《甄嬛传》夏冬春是包衣佐领夏威家的千金**，她们家的权利准确来说就是整个后宫小到宫女大到太后身上所穿的衣服都是来源于她们家，这样的出身是可以让甄嬛为之嫉妒更别说她欺负的安陵容了。此外正是借助家中势力庞大，夏冬春才一出场就表现了自己傲娇的一面。除了语气暴躁之外她鬓角卷起来的头发也是格外显眼，也正是因为这些不同于常人的鬓角才会让她走向了低谷。

那么对于她进宫的经历算得上是轰轰烈烈，只不过让人惋惜的是她的生命却如烟花一般转瞬即逝。当初进宫她并不像其他参加选秀的人一样心中充满了紧张，甚至给她留牌子这件事好像是提前走后门商量过一样。然而并不是这样，其中的缘由是多亏了她的母族势力，也多亏了她骄傲的性格和奇怪的名字，天时地利人和都掌握在了她的手中才会被皇上看对眼。

进了宫的夏冬春并没有珍惜自己的美好前程，而是将心中的傲娇劲儿发挥到了极致，她不仅当众欺负安陵容还一味的以下犯上，此时华妃为了镇压刚入宫的小主，只能对夏冬春下手，自此夏冬春原本幸福的一生却只能在冷宫度过了。其实这一切的结果都能从她入宫时，两鬓卷起的头发就能早早预料到。

我们可以看到当初站在殿外准备参加选秀的每一个人，虽然身上的旗袍各式各样，但妆容和发型却是大同小异。而夏冬春不同于她们的地方在于她把两鬓的头发卷了起来，这样的打扮想必她一定赶了个大早废了很长的时间来装扮自己。其实这根本没有必要，选秀时只要穿着得体精神饱满就好比甄嬛一样看似朴素单调，但她的气质足能深受皇上的喜欢。可想而知夏冬春这样做其实是吃多了撑的，除了好看以外并没有其他作用，况且原本已经有母族势力为她撑腰，可她却还要不断的包装自己来突出自己的与众不同。

通过她浪费很长时间将两鬓的头发卷起来这件事，自然也能看得出她的个性，原本安陵容道一句歉就可以解决的事情，夏冬春却非要大张旗鼓的当着众多人的面来训斥她。俗话说得好，多一事不如少一事，夏冬春最喜欢做的事情就是在别人面前彰显自己的与众不同，这样做人换来的结果必定不会太好，生活中只有低调做人安稳做事才能将未来的每一条路走踏实。

宫女都是从没选上的秀女中产生的，秀女都是从八旗的豪门千金中选举的，当然不是自愿的了，那些千金没几个愿意入宫的。 每到准备挑选秀女的时候，先由户部奏报皇帝，奉旨允准后，立即行文八旗都统衙门，由八旗的各级基层长官逐层将适龄女子花名册呈报上来，到八旗都统衙门汇总，最后由户部上报皇帝，皇帝决定选阅日期。因为有病、残疾、相貌丑陋而确实不能入选者，也必须经过逐层具保，申明理由，由都统咨行户部，户部奏明皇帝，获得允准后才能免去应选的义务，听其自行婚嫁。各旗选送的秀女，要用骡车提前送到京城。由于众多秀女的家庭背景不一，官宦人家尚有车辆，而兵丁之家只能雇车乘坐。因此，乾隆时规定：“引看女子，无论大小官员、兵丁女子，每人赏银一两，以为雇车之需。……此项银两，……著动用户部库银。”秀女们抵达京城后，在入宫应选的前一天，坐在骡车上，由本旗的参领、领催等安排次序，称为“排车”，根据满、蒙、汉排列先后的次序。最前面是宫中后妃的亲戚，其次是以前被选中留了牌子、这次复选的女子，最后是本次新选送的秀女，分别依年龄为序排列，鱼贯衔尾而行，车树双灯，上有“某旗某佐领某某人之女”的标识。日落时分发车，入夜时进入地安门，到神武门外等待宫门开启后下车，在宫中太监的引导下，按顺序进入顺贞门。秀女们乘坐的骡车则从神武门夹道东行而南，出东华门，由崇文门大街北行，经北街市，然后再经地安门来到神武门外，这时，已是第二天中午了。初选完毕的秀女们在神武门外依次登上她们来时所乘坐的骡车，各归其家。这种井然有序的排车法，是嘉庆年间的一位名叫丹巴多尔济的额驸发明的。当应选的秀女们在神武门外走下骡车后，先由户部司官维持秩序，再由太监引入宫中。御花园、体元殿、静怡轩等处，都曾是阅选秀女的场所。一般每天只阅看两个旗，根据各旗参选秀女人数的多少进行搭配。通常是五六人一排，供皇帝或太后选阅，但有时也有三四人一排，甚至一人一排的。如有被看中者，就留下她的名牌，这叫做留牌子；没有选中的，就撂牌子。然后，留牌子的秀女再定期复选，复选而未留者，也称为撂牌子。经复选再度被选中的秀女，还有两种命运：一是赐予皇室王公或宗室之家；一是留于皇宫之中，随侍皇帝左右，成为后妃的候选人。最后，还要经过“留宫住宿”进行考察，在留宫住宿的秀女中选定数人，其余的都撂牌子

提到“女儿国”

人们都会想起吴承恩《西游记》中的西有次，桂英在地里出了大力，回家吃了碗面条，就被驼子骂了句："这么能吃，猪托生的吗？"梁女国

和李、救女失女汝珍《到得院中，却古色古香，典雅精致，花木扶疏。王忠想，这个人家该是过去大户人家吧，是家境衰落才会如此低调吧。但又莫名的心生寒意。镜花缘》中关于女儿国的种种描述。他们的文字其实取材于渊源久远的传说

但又有一些确凿的史实依据。正如有的研究者所指出

这些文字中所有的“女国”“女子国”“女儿国”

都是人类婚姻发展史上一个真实存在过的女人集团――一个历史真实存在的奉行母权的社会实体。

《山海经》:“女子国”没有男人

《山海经》中曾经提到一个“女子国”:女子国在巫咸国(经任乃强教授考证

巫咸国在今重庆巫溪附近)的北面

那里有一个“黄池”

女子进入其中沐浴

既是天师法旨，百姓虽是心有不忍，又岂敢不从？自此后，每季便有官差到城中各户挑选秀女，那些家中贫苦的年轻女子便难逃厄运，父母虽是哭天抢地，又有何用？这玉兰姑娘正是月前被选作祭祀河仙的秀女。就可以怀孕

而如果生下来的是男孩

则都活不过3岁就会夭折。在《山海经》中还有一个与“女子国”对应的“丈夫国”

这个国度全是男人

他们终日戴冠佩剑。东晋著名的文学家郭璞

在为《山海经》中“女子国”的内容作注的时候

说到这样的情形:有一位渔人乘船捕鱼遭遇大风

在海上漂流数十日后

漂到了东边的一个国度

这个大海中的国家

全是女子

没有一个男人。而关于“丈夫之国”

郭璞又写道:这个国家是没有一个女人的。看来

在郭璞生活的时代

曾经流传过一个海上“女子国”的传说。而在《淮南子》中也记载了在西方的两个国度

女子国中全是“女子民”

丈夫国中则全是“丈夫民”。

值得注意的是

上面的女子国有个重要特征――不养育男孩

全是女人。这种女子国的出现

主要是和原始社会生产上的性禁忌有关。著名的苏联人类学家谢苗诺夫曾指出

原始社会性禁忌的产生

都伴以男女分开生活的现象。许多民族在实行生产方面性禁忌的这年夏天，华佗听说徐州带瘟疫流行，连夜赶奔徐州，城里行，山里走，为人治病。时期

不仅禁止 关系

而且在一定程度上限制男女之间的很多联系――不准男人碰女人、看女人

不准同女人交谈

不准吃女人制作的食品

不准同女人待在一起等。

《梁书》:女国人没

《梁书》里

则通过高僧慧深法师游历远方后的讲述

详细描述了这样一个女儿国:在扶桑国往东一千里左右

有一个女国

那里的女人容貌端正

肤色洁白

身上长着长到地面的毛发。每年的二三月份

她们浸入水中后就会怀孕

六七月产子。她们的胸前无

但是长着根部是白色的毛发

从中分泌出乳汁

用来喂养她们的孩子

一百天后小孩就可以行走

三四年就已经长大成人。她们非常怕生人

尤其是男人。而她们像动物一样吃草

当作主食的草闻起来很香

吃起来有咸味。

《北史》大娘惊喜地叫出声来："我的天，这不是我兄弟吗？大虎、虎，快叫老舅！":大小女王

《北史》提到了一个位于葱岭(今帕米尔高原)之南的女国

这个女国在很多史籍中都有记载

该国立女子为王

女王姓苏毗

字末羯

在位20年。她的丈夫名叫金聚

不参与国家政事。国中的男人主要肩负着征战的任务。他们在山上修建了一个方圆五六里的宏大城市

居民上万

女王居住在九层楼高的宫殿中

有数百名侍女

每五天上朝一次

与小女王商议讨论国家政务。这里的风俗重女轻男。女王逝世后

再从女王的家族中选出贤能聪慧的两个女子

其中一个立为女王

另一个立为小王

共同管理国家。

这段记载体现了以女权为主的母系氏族社会的明显特征

这个国家中权力的继承形式是传位给女王家族中人

正如一些学者认为的那样

“女国”其实延续着母系氏族特点

保留着早上太阳还没有爬上树梢，男孩就被平时的叫声唤醒："起来，你这个懒虫！夭亮了，牲口不会为零的缘故就不饿了！"原始母系社会的大家庭制的社会结构。而《北史》中还记载了女国派遣使臣向中原王朝朝贡的事情

她们进献了“乌丸帽”“女国金酒器”“胡王金钏”等物品。精美的金酒器

体现出女国较高的冶金及手工业制作技术水准。而元末明初的史籍中

还记载了女国拥有自己的钱币――“女国钱”

也可以体现其货币经济的发达程度。

《隋书》和两《唐书》:女国国址之谜

隋唐史籍中都曾记录“女国”。记录中的礼俗制度、社会面貌基本一致

只是表述文字略有不同。信仰方面

她们最主要的是阿修罗崇拜

个白面无须的小伙子走到了协和轩，对着马掌柜抱手："掌柜的，帮个忙，派你店里手艺最好的师傅跟我走趟，给我家老爷剃完头有重赏！"哪想到，十天过后，这个老头又来了，这次，老头又带了个青花瓷瓶来。伙计看青花瓷瓶，跟上次那个大不样，伙计不敢大意，赶紧去叫张宝。张宝看到这个青花瓷瓶，眼睛也不由得亮，用手摸着瓷瓶说："你想当多少银子"老头说："百两!"张宝吃了惊，说："只当百两这样吧，我给你千两!"老头说吴老抿嘴道："我只有个要求，娶我闺女，必须用你的全部家财来换。"："不必那么多，只要百两我就够了!"张宝高兴地收了瓷瓶，叫伙计给钱。老头最后把上次那个青花瓷瓶赎走了。还有树神崇拜和鸟卜习俗;风俗方面

男女都把脸涂成彩色

一天之中

有时会数次改变颜色

人人都披散头发

用皮革来做鞋;在政治制度方面

女王和女官商议国事

施行行政管理

而男性参政者

听令于女官。而王位的继承

是在王族内部选择两女来接任:大的为女王

另一个为小王;如果大王逝世

则小王继位

或者姑死而妇继。当然这里所说的王族

应当是母系宗族。可见在女国内部是保留着原始母系氏族社会的诸多文化遗存的标本的。

但是《隋书》及两《唐书》“女国”地理位置

并不能十分明确。历史大家吕思勉先生有一个独特的观点:隋唐重跟孩子们在栗树行玩耍说笑，指着棵棵的数着："这棵是栗树王，这棵两支相交称栗王后，那群栗树叫王子，两旁站立的叫大臣。"说完，突听栗树枝叶嗦嗦的响，好象听懂了重的话样，孩子们吓的紧往外跑，往后看时，朱重好象没事人样，走了出来。时的女国不像人们通常认为的那样

只有两个――而是有3个。除了在藏地的女国

在四川西境

又有一个女国。但是新旧《唐书》将其误合为一了。而之所以混同以及产生误会的原因

就在小伙子渐渐失去意识的时候，他突然看见眼前闪，位红衣少女出现在他们面前！是由于当时的人们对西部偏远地段的地理

知道得并不清楚。

有意思的是

我国历史地理学科麻贤良的头上惊出层冷汗，敢情这主管是个戏精，丝毫都糊弄不得，赶紧吆喝台上的武生重翻跟头，气翻个，个不能少。的主要奠基人谭其骧先生在《中国历史地图集・唐时期・南诏》图中

明确地有次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。他们刚刚居住下来，有天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。他连忙抓住棵小树，就地蹲下。在今天泰国清迈的那个地方

标示出“女王国”的字样――而那块地方

在唐朝属“剑南道”管辖

于是我们不妨称之为“剑南女国”。

吕思勉还将女国分为两种:一种是国中有男有女

但是以女王统治

这种叫“有女自王”之国(如两《唐书》中记载的女国);第二种

就是不养育男孩

全国只有女子

没有男子的“纯女无男”之国(如《山海经》的女子国)。

“有女就在这天晚上，金来到了捕头李江的家中。几句客套话过后，金开始拐弯抹角地打听起渭河里那具死尸的事情。自王”的女国习俗

体现的是女权的独尊

奉行母权;而“纯女无男”的女国

更偏向于母系氏族时代形成的神话――内容大都是女子不通过交合而怀孕

反映出原始社会中生产上的性禁忌。

选自《探索・发现》

书中

凡满族八旗人家年满十三岁至十六岁的女子，必须参加每三年一次的皇帝选秀女，选中者，留在宫里随侍皇帝成为妃嫔，或被赐给皇室子孙做福晋未经参加选秀女者，不得嫁人。阅选时，按八旗的顺序，一般七八个人站成一排，由皇帝、皇太后们挑选。被挑选女子的名字，每排写一张单子，留宫中存档，这种名单，在档案中称为“秀女排单”。 清代的后宫，上至皇后，下到宫女，都是从旗人女子中挑选出来的。旗人，是清朝独有的。因此，从旗人女子中挑选后宫粉黛的制度，也是清代独有的。 清太祖努尔哈赤在统一女真的过程中，创立了八旗制度，这套制度是在女真人原来的狩猎组织的基础上建立的，是军政合一的制度，兼有行政、军事、生产等多方面职能。以黄、白、红、蓝四色旗帜为标志，组成镶黄、镶白、镶红、镶蓝、正黄、正白、正红、正蓝八 旗。清入主中原后，旗人又有八旗和内务府包衣三旗的区别。八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，共二十四旗，这是清政权赖以统治的主要支柱；内务府包衣三旗则是清皇室的奴隶，二者的政治地位不同。所以，尽管清初将八旗和包衣三旗的女子都称为秀女，但挑选的方法和她们在宫中的地位也有所不同。八旗秀女，每三年挑选一次，由户部主持，可备皇后妃嫔之选，或者赐婚近支(即三代以内、血缘关系比较密切的)宗室；包衣三旗秀女，每年挑选一次，由内务府主持，其中虽然也有一些人最终被逐渐升为妃嫔，但承担后宫杂役的，都是内务府包衣之女。到了清代后期，包衣三旗的应选女子就不再称为秀女，而在挑选宫女时，就明确地说“引见包衣三旗使女”了。所以说，能够成为清廷后妃的，主要是八旗秀女。 挑选秀女的目的，除了充实皇帝的后宫，就是为皇室子孙拴婚，或为亲王、郡王和他们的儿子指婚，重要性自不待言。秀女们要走进紫禁城高高的宫墙，也就不那么简单了，必须经过一道道的考察。 首先，要严格审查旗属与年龄，不在旗的想参加选秀，势比登天；在旗的想逃避选秀，也是自讨苦吃。顺治朝规定：凡满、蒙、汉军八旗官员、另户军士、闲散壮丁家中年满十四岁至十六岁的女子，都必须参加三年一度的备选秀女，十七岁以上的女子不再参加。乾隆五年(1740)进一步规定，如果旗人女子在规定的年限之内因种种原因没有参加阅选，下届仍要参加阅选。没有经过阅选的旗人女子，即使到了二十多岁也不准私自聘嫁，如有违例，她所在旗的最高行政长官——该旗都统要进行查参，予以惩治。然而，就在这一规定发布的第二年，闽浙总督德沛上了一道奏折，请求乾隆皇帝允许他年过十七岁的儿子恒志与两广总督马尔泰的女儿完婚，但是，马尔泰的这位千金还没有参加过选秀女。此事令乾隆皇帝大为恼火，命令德沛立即赶赴京师，当面训饬，同时强调：“我朝定例，八旗秀女，必俟选看后方准聘嫁。凡在旗人，理宜敬谨遵行。近见尚有未经选看之秀女聘定许字者，大臣等有奏事之责者，虽系蒙朕恩俞允，究与体制未协。选看八旗秀女，原为王、阿哥等择取福晋；若在未经挑选之前即行结亲许字，非为废弛旧制，并恐无奏事责任之人，或不敢陈奏之人，伊等已行许字之女，朕因不知，另指他人，亦大有关系；且八旗秀女，于十三四岁即行选看，并无耽搁之虞。”这里，乾隆皇帝振振有词地说了三条理由：第一，每三年一次的选秀女是为诸王和众皇子挑选妻室，并非是为了给自己充实后宫；第二，一旦因选秀拆散了他人的姻缘，也是因为没有遵守“我朝定制”，违法在先，并非皇家的责任；第三，即使为了选秀等上三年两载，应选秀女也不过十六七岁，不会耽误她的终身。最后，乾隆皇帝命令“户部通行传谕八旗，所有未经选看之秀女，断不可私先结亲，务须遵例于选看后再行结亲聘嫁。”乾隆二十年(1755)，再次补充规定：应阅视的秀女，在未受阅选之前私自与宗室王公结亲者，其母家照隐瞒秀女例议处。至于参选秀女的年龄，根据清宫档案，到清末光绪年间，最小的是十一岁，大的可达二十岁。 每到准备挑选秀女的时候，先由户部奏报皇帝，奉旨允准后，立即行文八旗都统衙门，由八旗的各级基层长官逐层将适龄女子花名册呈报上来，到八旗都统衙门汇总，最后由户部上报皇帝，皇帝决定选阅日期。因为有病、残疾、相貌丑陋而确实不能入选者，也必须经过逐层具保，申明理由，由都统咨行户部，户部奏明皇帝，获得允准后才能免去应选的义务，听其自行婚嫁。 各旗选送的秀女，要用骡车提前送到京城。由于众多秀女的家庭背景不一，官宦人家尚有车辆，而兵丁之家只能雇车乘坐。因此，乾隆时规定：“引看女子，无论大小官员、兵丁女子，每人赏银一两，以为雇车之需。……此项银两，……著动用户部库银。”秀女们抵达京城后，在入宫应选的前一天，坐在骡车上，由本旗的参领、领催等安排次序，称为“排车”，根据满、蒙、汉排列先后的次序。最前面是宫中后妃的亲戚，其次是以前被选中留了牌子、这次复选的女子，最后是本次新选送的秀女，分别依年龄为序排列，鱼贯衔尾而行，车树双灯，上有“某旗某佐领某某人之女”的标识。日落时分发车，入夜时进入地安门，到神武门外等待宫门开启后下车，在宫中太监的引导下，按顺序进入顺贞门。秀女们乘坐的骡车则从神武门夹道东行而南，出东华门，由崇文门大街北行，经北街市，然后再经地安门来到神武门外，这时，已是第二天中午了。初选完毕的秀女们在神武门外依次登上她们来时所乘坐的骡车，各归其家。这种井然有序的排车法，是嘉庆年间的一位名叫丹巴多尔济的额驸发明的。 当应选的秀女们在神武门外走下骡车后，先由户部司官维持秩序，再由太监引入宫中。御花园、体元殿、静怡轩等处，都曾是阅选秀女的场所。一般每天只阅看两个旗，根据各旗参选秀女人数的多少进行搭配。通常是五六人一排，供皇帝或太后选阅，但有时也有三四人一排，甚至一人一排的。如有被看中者，就留下她的名牌，这叫做留牌子；没有选中的，就撂牌子。然后，留牌子的秀女再定期复选，复选而未留者，也称为撂牌子。经复选再度被选中的秀女，还有两种命运：一是赐予皇室王公或宗室之家；一是留于皇宫之中，随侍皇帝左右，成为后妃的候选人。如果成为后妃的候选人，手续会更为复杂，初次“引阅”之后，屡屡“复看”，有“记名”的，这是被选中留牌子的；有“上记名”的，这是皇帝亲自选中留牌子的。最后，还要经过“留宫住宿”进行考察，在留宫住宿的秀女中选定数人，其余的都撂牌子。 当“秀女”二字映入人们眼帘时，人们的直觉是秀女应有沉鱼落雁之貌，然而，靓丽的容貌是否是当选秀女的主要标准呢？这里有一张清末应选秀女的照片，似乎很难将这些面孔与任何一个表述美貌的词汇联系起来，非但如此，少女们爱美的天性也成了非分之想。清朝明确规定，八旗秀女阅看时，必须着旗装，严禁时装。而且，按照中国的传统观念，“好色”也是极不名誉的，“美女祸国”从来都是帝王和他们的大臣们翻云覆雨的护身符，因而这一标准总在若即若离、讳莫如深的扑朔迷离中。乾隆四十三年(1778)，一位县学生员拦下御驾，恳请乾隆皇帝就削减皇后乌拉那拉氏丧仪之事下罪己诏，致使龙颜大怒，但仍未忘记陈述那拉氏册后“并非以色选爱升”，后来失宠，亦是“自蹈非理，更非因色衰爱弛”，总之绝不肯承认自己好色。清统治者公开的两条标准，一是品德，一是门第。清代册封皇后、妃、嫔的册文中常常见到的是宽仁、孝慈、温恭、淑慎，“诞育名门”、“祥钟华阀”等等。其中，门第又有着更为重要的作用。众所周知，光绪皇帝的皇后隆裕的相貌奇丑，但她是慈禧皇太后的侄女，因此，她成了皇后。被光绪皇帝视为红颜知己的珍妃入选时，她的父亲是侍郎长叙，祖父是曾任总督的裕泰，伯父是广州将军长善，长善又是大学士桂良的女婿，是恭亲王奕欣的连襟，因此他他拉姐妹双双入选为珍、瑾二嫔。 清代从顺治到光绪九朝，选秀女八十多次，按后来入葬陵寝的后妃统计，共二百一十四人，她们的命运是各不相同的。

等级：

皇后为正室

以下为侧室

正一品：皇贵妃

从一品：贵妃、淑妃、贤妃、德妃

正二品：夫人

从二品：妃

正三品：昭仪、昭媛、昭容、淑仪、淑媛、淑容、修仪、修媛、修容、

从三品：贵嫔

正四品：婕妤

从四品：荣华

正五品：婉仪、芳仪、芬仪、德仪、顺仪

从五品：嫔

正六品：小仪、小媛

从六品：贵人

正七品：才人、美人

从七品：常在

正八品：答应

从八品：承衣 更衣

无品级：秀女 所以才人这个位分非常低