机会来了，能及时抓住，才是你的。

《易经》履卦，告诉我们如何正确地行动，把好的机会，付之实践，以实现自己预期的目标。

一个人，把自己的身心，专注在一个地方，就没有办不成的事。

下面详细分享做法：

一、提升实力，让事情自然成

《易经》有一条重要的规则，就是变。

一切人事物，都在变化。

你觉得自己没有变，你还是你。

不是的。

今天的你，和昨天的你，不一样。

30岁的你，和50岁的你，不一样。

身体的细胞，每时每刻，都在新陈代谢；你的想法和阅历，也在变化。

我们做事，要接受“变”的规律。

有些人，有强烈的控制欲，希望事情、或者他人，必须按照自己的想法走。

如果失去控制，这些人就会很抓狂。

这样的人，一辈子都在和规律作对，自己活得累，周围的人也跟着受罪。

（没有人喜欢被人控制）

在规律的作用下，事情有其自身的运行轨道。

没有人能控制规律，只能顺应它的来去。

你要做的，是顺应它的节奏，让事情自然发生，而不是控制它。

类似拔苗助长，或者其他人为的过度干扰，反而让事情夭折。

最好的做法，是随机应变。

兵来将挡，水来土掩，见机行事。

见机行事，是基于原有策略的灵活应变，并不意味着，你自己没有计划。

二、不同的心，打开不同的机

我解读《易经》的时候，很多过来人说，人到一定年纪，就不得不信命。

这个观点，我既不认同，也不反对。

读高中时，有个人，连续高考3年，都没考上大学，最后他认命了，认为自己没那个命。

现实是：事情做不成，我们就认命；事情做成了，我们就觉得自己行，不信命。

《阴符经》里已经说过，人心，机也。

不同的心，就打开不同的机。

在阴阳的世界，吉和凶，顺和逆，生和消，都是同时存在的。

而你的心，是一个机要。

你打开什么样的心机，就能看见，并且去追逐什么样的东西。

消极的人，往往持消极的心态，而后，看见的东西，说的言语，做出的行为，都随着自己的心而出，偏向悲观消极。

积极的人，往往持积极的心态，即使人躺在阴沟里，也不会忘记抬头仰望星空。

在日常的工作生活中，大多数人，都是综合的心态。

顺利的时候，心态积极；倒霉的时候，心态消极；变来变去。

这也是易变的现象。

真正的高手，是无极心态，不去执着——正和负，阴和阳，成和败，得和失。

一切都顺其自然，随机而发，顺势而为。

三、稳得住，才能承受冲击

《易经》每一个卦，代表一种卦象，或者处境。

而且，一个卦，有上下之分，内外之别。

内外的势能，互相影响。

对你个人而言，你自身，自成一股势能，这是内。

相对而言，你的处境，你的困境，你外在的趋势，对你形成另一种势能，这是外。

当外在势能，和你内在势能，方向是一致的，那就是顺势。

顺势，如顺水行舟，得心应手。

当外在势能，和你内在势能，方向是相反的，那就是逆势。

逆势，如顶风逆行，举步艰辛。

人处在顺势，很容易度过。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

人处在逆势，做事则很难。

你很努力，想尽各种办法，可事情仍然不如自己所愿。

解决的根本之法：不管什么处境，先要稳住自己，忍耐住，才能承受和抵挡外来势能的冲击。

对于普通人来说，《易经》是涵养福报的古籍！若觉人生迷茫，便来读一读它

民间流传着手里拿着易经，哪里都不怕！在古代人看来，《易经》历史悠久，归根结底是因为它拥有一切。

《易经》共有64个卦，与64个人生道路管理决策决策相匹配，一目了然。

在这个世界上，人们真的要花一点时间去读《易经》，去豁然开朗的智慧，也许也会让你有一种开悟的感觉。

《易经》这本书所包含的内容应有尽有，而且历史悠久，也正因为如此，更难理解，普通人很难理解其中的奥秘。

因此，自古以来，许多人把《易经》当作一本占卜算命的书，更有人把它当作迷信活动。

然而，随着时代的发展，我们逐渐意识到，《易经》可以说是中国哲学理论的源头，它将不同的生活环节解释得淋漓尽致。

从宇宙空间到每个人的日常生活，所有的规律都在《易经》中。

孟子晚年独自钻过《易经》，曾感叹加我多年，50年学易，不能大过。

中国古代的儒家和道家，都是以《易经》中的锣卦为基础。

在人生的道路上，每选对一次，离成功就会更进一步

我是一个沉迷于《易经》的人，但是当我第一次接触《易经》的时候，很难理解，因为原著都是古文。

那段时间，我一直很烦恼。

就在我想放弃的时候，一个易懂的同事向我推荐了这本《易经》的详细解说。

在收藏原著的前提下，这本书增加了完整的注释和翻译，彻底解决了我的阅读困难。

而在其中不只是讲一些生硬的道理，而是结合实际的日常生活，运用配文字的方式来解读64卦的秘密。

其中包括五行、十二天干、十二地支、太极拳和八卦的介绍，以及《易经》中象、数、理的讲解。

通过这本书，我不仅要轻松入门，还要受益匪浅。

所以今天我想和大家分享这本书。

如果你有这样的烦恼，不要纠结。

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建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。

译文

建立常规常道，应当以虚静为本，以合于时宜为贵，以正确不偏为准则，这三者协调一致，就能够持久不败。不合我的准则，虽有利也不去做；不合我的常规，虽有利也不推行；不合我的常道，虽有利也不采用。首先是适应天道，其次是适应人心。人们不提倡的事不去应和，天不曾开创的事不去听从。所以，其言论不会失效，其事业不会失败。

原始计实，本其所生。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物在其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众百姓平矣。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，物有所余有所不足。

译文

追索事物的来源，研讨事物的实质，由此来探索事物生成的根据。了解现象就可以探查形体，考究道理就可以掌握实情，找到事物的始末，就知道应该给它什么名称了。看来，包藏物类广泛的，莫大于天地；化育物类众多的，莫多于日月；人民生活急切需要的，莫急于水火。然而天不由于某一种物的需要而错行它的节令，明君圣人也不因为某一个人的需要而错行它的法度。天按照它的规律运行，万物就自然得到它的好处；圣人也按照他的法度行事，百姓就自然得到他的好处。因此，万物平衡，百姓也安定了。所以，圣人治世，总是安静地在那里等待着。事物一到，就循名责实自然地去治理它。正确的名称自然治理得好，不正确的名称自然会被淘汰。只要是名称正确法度完备，圣人是安坐无事的。名称与法度不可永远不变，也不可没有稳定。要适应变化来裁断事物，了解时宜来确定法度。因为范围偏大则过宽，偏小则局限；事物发展又是参差不齐。

兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之胜，从于适；德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。

译文

战争的出击，虽是出击他人；但他人反击进来，也会危及自身。战争的胜利，虽是敌人失败；但得来这个胜利，还是出自自身的牺牲。所以说：凡是得福于鬼神者必行义于人，不义的战争是发动不得的。强国如果骄傲就损害它的强大，弱国如果骄傲就加速它的死亡；强国谦卑就可以发展它的强大，弱国谦卑就可以免于遭到祸患。因此，骄纵的结局将是卑陋，谦卑的结局则是矜荣。

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。左者，出者也；右者，人者也。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量出入，而观物所载。

译文

道，一个人使用它，没有听说有余；天下人都来行道，也没有听说不足。这就叫作道。稍稍地按道行事，就稍得其福；大行之；就大得其福；完全按道行事，就得到天下信服；毫不按道行事，则人民反抗，其身不免被害。左的方位是出生，有的方位是死亡，出生的方位不伤人，死亡的方位自然会有伤人之事的。不必选择什么良辰吉日，依道行事就可以从其心愿；不用求神问卜，依道行事就可以理解吉凶。这叫作身心闲适，安坐而可以得名。说了好话，做了好事，事成后还应该回到无名的状态。有才能的往往不求出名，真干事的往往显得无事。审量政令的出入，要根据事物的实际承担能力行事。

孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰，孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能己无乎？效夫天地之纪。

译文

谁能做到既能治理好国家而又不用亲自去治理？开创了事业而又不用亲自去开创？完成了事业而不用自己去亲自完成？削弱了敌人而不用亲自去削弱他们？这样才是美好兴旺的。所以说，不插手举事之中正无偏反而可保持中正，谁能领会这个中正的深刻本质呢？所以说，功成则将下降，名成则将有亏。所以说，谁能做到放弃功业与名声而回到普通人的地位呢？谁能做到放弃功业名声而回到尚无成就的状态呢？无成就者固然重视成就，有成就者更应重视尚无成就的本色。太阳到了最高之后，便走向偏斜；月亮到了最满之后，便走向亏缺。最高的要走向偏斜，最满的要走向亏缺，最巨大了就将走向死亡。谁能把自己忘掉呢？学一学天地的运行法则吧。

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

译文

人们说好，不轻易听信；说不好，也不轻易听信。保留而加以等待，虚心地戒止冲突，终究会寂然自明的。不要把道听途说当成事实，进行观察与考证，不听信任何巧辩，把万事万物归并到一起，相互比较之下，美、恶就自然显现出来了。

天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

译文

天好象有个东西在维系着，地好象有个东西在擎载着。天若没有东西维系着它。就将坠下来了；地若没有东西擎载着它，就会沉下去了，天不坠，地不沉，或者正是有个什么东西在维系而擎载着它们的吧!何况于人呢？人也是有某种力量在支配着他，就象鼓被敲击之后才发声一样。凡是自己不能推动自己的事物，就仿佛有种力量推动着它们。这个仿佛存在的力量是什么呢？就是上面所讲的那个东西了。看又看不见，听又听不着，洒满了天下，但又看不到充塞的现象。聚集在人的颜面上，表现在人的皮肤上，但探其往来，却不能了解它的时间。它既象广平的方形，又象浑圆的圆形，但又团团地找不到门。看来，口能发声，耳能听音，眼能看，手能指，足能行路，一切事物也都是依靠着它的。

“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。

译文

“当生则生，当死则死”，这句话是说事物无论在西在东，都遵循它自身的趋向发展。立规章，定准则，能保证正确么？办政事，讲道理，能保证管好人们么？所以，著书是令人厌恶的，立说是令人鄙薄的。最高的圣人，口不空说，手不空指，事物出现以后，给它一个名称说明就是了。有名声、有体色的事物是可以说明白的；无名声、无体色的事物是无需说明白的。至于一种最好的处理方法，则是让它自己存在下去，或让它自己消亡下去。所以说：能渡船的，自然会适应水性；能行义于人的，自然会得福于鬼神的。

事有适，而无适，若有适；觿解，不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为策，孰能弃剌剌而为愕愕乎？

译文

办事情本有恰当的方法，然而在人们尚无此法时，才有人提出来。骨锥开解绳结。也是在绳结无法解开时，才有人想出来用它。所以，善于举事的人，国人往往不理解他的方法。做好了，不可张扬显示；做得不好，还将陷于刑网。好与不好，取信于国人就完了。是左好呢？或是右好呢？还是正中为好。正中就能象日月悬空，永无息止。落落无牵挂的人总是不以天下事务为忧虑，烈烈有为的人总是不以统率万物为满足。但谁能做到放弃烈烈有为而奉行落落无为呢？

难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免。故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知曰稽，知人曰济。知苟适，可为天下周。内固之，一可为长久。论而用之，可以为天下王。

译文

宣布一项政策法令是不容易的，它必须符合众人心愿才可以发表出来。不要说增加的话，也不说减少的话，只要接近众人心愿就免事增删。所以说：论智慧，自己有什么智？论谋略，自己有什么谋？凡是查明众人心愿而制定出法度政策的，人家自然会投奔来。只了解自己心愿，依此行事叫作“稽”；能了解他人心愿，依此行事叫作“济”。了解人心如能做到准确，可成为天下君主；把此事牢记在心，便可以永久不败，经过讲求、研究而运用之，就可以成就天下的王业。

天之视而精，四璧而知请，壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。

译文

天的观察万物是精确的，四面没有障碍而看得清楚真实。一直到大地土壤及其所有的生物。但人们能够象大自然的风与波浪一样么？只按照其愿望行事。本来儿子继承他的父亲坐天下称为义，可是臣子继承他的君主坐天下，就叫篡了。篡怎么能歌颂呢？周武王却又是被歌颂着的对象。所以说：谁能不用诡辩与巧诈，而与众人共同信奉—个道理呢？所以说：思索愈精细的人明智愈加不足，德行越有修养的人王道越加狭窄，大量拥有名利的反而有生命危险的忧虑，智慧遍及天地四方的，我相信他的生机就要受到阻碍了。骄傲种持而自满起来，那是非常危险的表现。名满天下的。不如早些罢手。因为名进而身退，才合于天道。极盛的国度，个可给它当官；极盛的家族，不可同他结亲；骄倔傲暴之人，是不可同他交朋友的。

道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也，弃近而就远何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极，大明之明非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也。

译文

道，其大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽毛。人们与它共处。但对它却很少了解。所以说，为什么道离人很近而不努力实行呢？弃近而就远，人们又何必浪费力气呢？所以说：要珍爱自身求道，先就来了解自身实际。普遍观察宇宙事物，来验证身体内部。从这里了解典型，乃知道可行之事。既知道可行之事，就懂得修养生命。要查访左右前后，一遍一遍地寻找。然后就举行仪式，穿上礼服，恭敬地迎接来者。这个来者降临，一定走自己的路，不改变也不拖延，生命便能长久。和协而返于正中，使形体与精气相保，专一而无二意，这就叫懂得了“道”。人们将要行道。开始就必须专一，然后再坚定地贯彻厂去。要探求道的往来，总是不知其时。可以索之于天，与苍天互定约期。只要不失约期，就能得到它了。所以说，我的话就象日月升到最高处—样，象日月之明那样的没有隐蔽，只是人们不肯追求而已。与道相同的就相从，与道相反的就相距。我从考察反则相距的道理中，了解到同则相从的“同”字是个什么涵义了。

武当太极拳

武当太极拳，是一个由无极、太极、两仪共同组成的拳系，是武当内家拳的统称，偏重于经络气血、精气神的修炼和转化，重视五脏六腑、四肢百骸等的维护和锻炼，以及炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，修后天返先天的生命转化和潜能开发。

武当太极剑

武当太极剑具有以柔克刚，以静制动，后发先制，四两拔千斤的风格特点，主要基本动作包括：劈、刺、点、崩、撩、带、抹、拦、击、挂、托、穿、抽等。其特点是：剑法清澈，动作柔缓；节奏平和，柔漫舒展；身神剑合，气势饱满。动作舒展神气相含，行如流水连绵不断。同时剑气之中包含哲理，使人修身养性，返璞归真，悟道太极。

活骨养生功

活骨养生功主要锻练人体中最重要的九大关节以及奇经八脉，以养护关节，锻练经络来维护身体的强健。

武当三丰派宁波分会会长

武当三丰派第十五代传承人

黄师来道长生于三国古都荆州。一九九九年经武当山紫霄宫老中医祝华英道长引见，拜入武当三丰派第十四代传人钟云龙道长门下。系统学习了武当两仪、太极、无极等功法。在师父的悉心教授下，深得武当太极、形意、八卦之精髓。期间又身受武当多位老道长之厚爱与栽培，深得道门养生之理。

二十多年来，黄师来道长致力于弘扬道家文化、传承太极精髓，努力向人们传播内家拳之奥妙。其运用道家清静无为、天人合一的思想观念于教学实践中，让学习者都能以拳证道，真正领悟太极之道的精髓与奥妙。

宁波武当太极道院 weixin 15558318181

大悲咒

一、咒文

南(na)无(mo)．喝(he)啰(la)怛(da)那．哆(duo)啰(la)夜耶。南无．阿唎(li)耶。婆卢羯(jie)帝．烁钵(bo)啰(la)耶。菩提萨埵(duo)婆耶。摩诃(he)萨埵(duo)婆耶。摩诃迦(jia)卢尼迦耶。唵(an)。萨皤(bo)啰罚曳(ye)。数怛(da)那怛(da)写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝．室佛啰楞驮婆。南无．那啰谨墀(chi)。醯(xi)唎(li)摩诃皤(bo)哆(duo)沙咩(mie)。萨婆阿他．豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆(duo)．那摩婆萨哆．那摩婆伽。摩罚特豆。怛(da)侄(zhi)他。唵．阿婆卢醯(xi)。卢迦帝。迦罗帝。夷醯(xi)唎。摩诃菩提萨埵(duo)。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇(she)耶帝。摩诃罚阇(she)耶帝。陀啰(la)陀啰(la)。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇(sen)．佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉(qie)耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

二、名称

（一）《大悲神咒》的种种不同名称。

《大悲神咒》是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中最核心最机要的部分，共有八十四句。它有种种不同名称，又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒等。

正如佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中对阿难所说：“如是神咒，有种种名。一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速超上地陀罗尼”。但一般说来，此咒的详细名称是《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

（二）释《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

“广大”、“圆满”、“无碍”，都是大悲心前面的修饰词，都是用来修饰“大悲心”的，而“广大、圆满、无碍、大悲心”这九个字则又是用来修饰“陀罗尼”的。

广大，显大悲心的体，大悲心包含一切法界，所以说是广大，正所谓“心包太虚，量周沙界”是。显的是法身德。

圆满，显大悲心的相，大悲心光遍照一切法界，无一遗漏，所以说是圆满， 显般若德。

无碍，显大悲心的妙用，大悲心缘一切法界起用时，无一法不晓了，无一法不通达，随缘度生，遍应诸境无一丝一毫的障碍，所以说是无碍，显般若德。

观世音菩萨的大悲心就具足了“广大”、“圆满”、“无碍”的特性。而此陀罗尼正是从此大悲心中流出，它总一切法，护一切众生。

三、缘起

《大悲神咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。据此经载：时，佛在观世音菩萨的补陀落迦山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱。时观世音菩萨密放大光，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为什么要说呢？“为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故”， 他还对佛说：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。可见观世音菩萨说此咒语，目的就是为了利益一切世人！

此咒语，观世音菩萨是从何人处而得？换句话说，此《大悲神咒》是谁为观世音菩萨宣说的？菩萨说：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为我说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》……从此以后，我又在无量佛所，无量会中，数数听闻到此《大悲神咒》。

他自己冀这个《大悲神咒》又得到了怎样的功德利益呢？菩萨说：我初次在千光王静住如来所，听闻到这个《大悲神咒》的时候，还只是个初地菩萨，一听闻到此咒，顿时超证到第八地。

由此他心中欢喜，为了报佛的深恩，即发大誓愿说：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。发是愿后，果皆具足。六种震动，诸佛放光来照触菩萨的身体，及无边界。观世音菩萨能够亲承受持这个陀罗尼，非常地欢喜踊跃，无以言表。从此以后，就时常诵持，未曾废忘。由于诵持《大悲神咒》的缘故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身……观世音菩萨籍此《大悲神咒》得到了无量无边的利益功德，所以他迫不及待的想告诉我们，希望我们跟他一样能够从此咒语中得大利益。

白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。

四、功德篇

1、诵此陀罗尼者，身是十二藏:

(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；(2)即是光明藏，一切如来光明照故；(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；(5)是禅定藏，百千三昧常现前故；(6)是虚空藏，常以空慧观众生故；(7)是无畏藏，龙天善神常护持故；(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故；(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故；(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故；(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。

2、诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

(1)能得安乐；(2)除一切病；(3)延年益寿；(4)常得富饶；(5)灭一切恶业重罪；(6)永离障难；(7)增长一切追ㄖ罟Φ拢8)远离一切诸怖畏；(9)成就一切诸善根；(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

3、诵此陀罗尼者，得十五种善生：

(1)所生之处，常逢善王；(2)常生善国；(3)常值好时；(4)常逢善友；(5)身根常得具足；(6)道心纯熟；(7)不犯净戒；(8)所有眷属，恩义和顺；(9)资具财食，常得丰足；(10)恒得他人，恭敬护持；(l1)所有财宝，无他劫夺；(12)意欲所求，皆悉称遂；(13)龙天善神，恒常护卫；(14)所生之处，见佛闻法;(15)所闻正法，悟甚深义。

4、诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死；(2)不为枷系杖击死；(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死；(5)不为虎狼恶兽残害死；(6)不为毒蛇蚖蝎所中死；(7)不为水火焚漂死；(8)不为毒药所中死；(9)不为蛊害死；(10)不为狂乱失念死；(11)不为山树崖岸坠落死；(12)不为恶人魔魅死；(13)不为邪神恶鬼得便死；(14)不为恶病缠身死；(15)不为非分自害死。

5、诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

6、此外，若能诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意三业清净。我们知道，罪业悉从烦恼心起，三业清净，则恶业自然不生，而佛道自然圆成。

7、诵此《大悲神咒》，不但能利益我们自己，还能使他人得大利益。经中说：“若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭；即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身，湿、卵之身。”“若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身毛发、衣服。余风下过诸类众生，得其人飘身风吹着身者，一切重障恶业，并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前。”这些人都能从我们得此利益，何况是我们受持的人呢？福德果报，自是不可思议！

8、我们以清净心诵持《大悲神咒》，自是功用无极。即便是我们偶尔烦恼心起，口中说一些不如法的话，若善若恶，若好若坏，这在一切天魔外道、天龙鬼神听起来，也都是清净法音。“皆于其人起恭敬心，尊重如佛”！

9、若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪。

总之，《大悲神咒》的威神功德是这样的不可思不可议，佛陀慨叹说：“此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽。”佛陀连着用了两个不可思议来形容此陀罗尼的威神难测，况我们愚智凡夫，更惶论测得半点了。不过只要我们具足虔敬心，至诚诵持，则一切罪业，自然消除，一切恶难，自然得脱，一切所求，莫不果遂。

五、诵持仪轨

1、大悲咒持诵须知

一凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不*不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．

一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．

一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．

一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．

一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人幼德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．

2、

“大悲心咒”，简称大悲咒，共有八十四句。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬幡燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。

3、

此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。

4、

《大悲神咒》威神之力，不可思议。然如果我们不能如法行持，不但不能得大利益，反而还会受到灾殃。这并不是危言耸听。时常有行人说，诸经中说这咒有如是如是广大功德利益，那咒有如是如是广大功德利益，为什么我诵了那么多遍，那么久，也不见一点效用呢？难道经中所言不实吗？诸佛妄语吗？非也！究其原因，有很多种，而特别重要的一点，就是因为没有如法行持。《二课合解》中说：“道俗诵持，无功效者，自无至诚，谤言无征。或文字伪替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤腥，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃”！由此可见如法行持的重要性，这一点不可不为行者慎！

那么诵持《大悲神咒》，需要怎样做，才算如法行持呢？经中说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持《大悲神咒》的话，首要前提是：当于众生起慈悲心，先随观世音菩萨发如是愿：

“南无大悲观世音，愿我速知一切法。

南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，愿我速度一切众。

南无大悲观世音，愿我早得善方便。

南无大悲观世音，愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，愿我早得越苦海。

南无大悲观世音，愿我速得戒定道。

南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。

南无大悲观世音，愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。”

发完愿后，接着至心称念观世音菩萨的名字，同时也应该专念阿弥陀佛的名号，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的本师。然后就可以诵持此《大悲神咒》了。这里着重强调了发大愿心的重要性，此点在这部经中的另一处有着显著直白的说明：观世音言，“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝”。

从此我们可以看出，诵持《大悲神咒》的目的，不仅仅是为了自利，更是为了利益一切众生！为众生故发菩提心，为众生故持此《大悲神咒》！我们行人都是发了菩提心的大乘行者，在诵经持咒礼拜等做善事的同时，首先应该端正我们的心态，扪心自问：我以何心来行此善法？在这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨明白地晓谕我们，若要诵持《大悲神咒》，应发大菩提心。

菩提心生起后，应“住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香、华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持”。

如果这样如法做了，就会有日光菩萨，月光菩萨，与无量诸神俱，来为做证明，显《大悲神咒》的效应。而观世音菩萨也会用千眼照见，千手护持。从此以后，“所有世间经书，悉能受持。一切外道法术、吠陀典籍，亦能通达”，能治世间八万四千种病，也能使令一切鬼神，降伏诸天魔，制诸外道。如果是在山野诵经、坐禅，有诸山精杂魅，魍魉鬼神，来恼乱我们，使我们心不安定的话，只要诵此咒一遍，“是诸鬼神，悉皆被缚”……观世音菩萨说：如果行者能够如法诵持，于诸众生起慈悲心的话，他会敕一切善神、龙王、金刚密迹，“常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命

比喻恶劣的环境。

西游记中炼丹炉的温度特别高，但是能练成丹药，在现实中比喻恶劣环境，人经历过恶劣环境之后才能成长。

炼丹炉所属现代词，指的是西游记中太上老君所用炼制丹药的炉子。