1有关礼仪的诗句有哪些

1、“不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

2、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

4、举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德：《亲和力》

5、文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》

6、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》

7、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》

1 中华民族是礼仪之邦，自古崇尚投桃报李，礼尚往来。

2 宽容是中华人明的传统礼仪，我们一定要扞卫他！

3 世界公认中国是礼仪之邦。

4 面对长辈要彬彬有礼这是我们必须学会的礼仪。

5 仪态万方的礼仪**款款走上主席台，给获奖人员披红戴花。

6 亚运会开幕式上，温文尔雅的礼仪**给中外来宾留下美好的印象。

7 经严格训练的礼仪**，一举一动都恰到好处。

8 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

9 我礼仪周到，这似乎使他不知所措。

10 我国自古以来就是礼仪之邦。

11 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

12 礼仪，在我国有着悠久的历史，世界公认中国为礼仪之邦。

2礼仪之邦的千古佳句

但愿人长久，千里共婵娟 苏轼《水调歌头明月几时有》中流传千古的名句 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 王勃《滕王阁序》 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

《凤栖梧》柳永 一夫当关，万夫莫开。 《蜀道难》李白 剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。

《乌夜啼》 李煜 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。 《雨霖铃》 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

《赠刘景文》 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。 当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。

花自飘零水自流，一种相思，两种闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

《如梦令》 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。《声声慢》 阳春布德泽，万物生光辉----------汉 乐府古辞《长歌行》 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--------唐 贺知章《咏柳》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》 等闲识得东风面，万紫千红总是春--------宋·朱熹《春日》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风----------南宋 志南和尚《绝句》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

――――白居易《钱塘湖春行》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ―――――王维《鸟鸣涧》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

――――韦应物《滁州西涧》 描写夏天的古诗 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ---------宋·陆游《初夏绝句》 描写秋天的古诗和描写秋天的名句 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》 描写冬天的古诗和描写冬天的名句 忽如一夜春风来，千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

--------唐·柳宗元《江雪》 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》 诗词名句——景物篇 一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。 （宋）苏轼《赠刘景文》 一鸟不啼山更幽。

（宋）王安石《钟山即事》 大漠孤烟直，长河落日圆。 （唐）王维《使至塞上》 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

（宋）陆游《临安春雨初霁》 采菊东篱下，悠然见南山。 （晋）陶渊明《饮酒其五》 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

（南北朝）民歌《敕勒歌》 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 （唐）李白《望庐山瀑布》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

（唐）白居易《忆江南无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 （唐）杜甫《登高》 众里对他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

（宋）辛弃疾《青玉案 元夕》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 （唐）杜甫《绝句》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（唐）杜牧《山行》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

（宋）僧志南《绝句》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 （唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 明月松间照，清泉石上流。

（唐）王维《山居秋暝》 春色恼人眠不得，月移花影上阑干。 （宋）王安石《春夜》 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

（唐）杜牧《江南春》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

（唐）杜牧《清明》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 （唐）韦应物《滁州西涧》 野旷天低树，江清月近人。

（唐）孟浩然《宿建德江》 唉乃一声山水绿。 （唐）柳宗元《渔翁》。

3形容礼仪的成语、诗句和故事

五体投地、识礼知书、通书达礼、矩步方行、通文达礼等。

1、五体投地

解释：两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。

出自：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”

译文：致敬的仪式，他的仪表九等：一、发言慰问，二、低着头表示敬意，三、用高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、跪下，七、手膝蹲在地上，八、五轮都屈服，九、五体投地。

2、识礼知书

解释：懂得礼仪，熟知诗书。

出自：清·夏敬渠《野叟曝言》第58回：“此乃罪臣家属，寂没入官，姓木名难儿，温柔贤淑，识礼知书，兼通数学。”

译文：这是罪臣家属，寂充公，姓木名难儿，温柔贤淑，认识礼仪知识，兼通几学。

3、通书达礼

解释：指通诗书，懂礼仪。

出自：明·冯梦龙《喻世明言》第二卷："原来田氏是东村田贡元的女儿，倒有十分颜色，又且通书达礼。"

译文：原来田氏是东村田贡元的女儿，倒是有十分颜色，而且通信达礼。

4、矩步方行

解释：行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。

出自：清·李绿园《歧路灯》第二回：“这样先生，断不能矩步方行，不过东家西席，聊存名目而已。”

译文：这样先生，决不能矩步才行，不过东家西席，姑且保存名目而已。

5、通文达礼

解释：指有学问懂礼仪。

出自：清·荻岸山人《平山冷燕》第七回："况甥女虽系一小小村女，然读书识字，通文达礼，有才有德，不减古之列女，岂有上以白壁之姿，下就青衣之列？"

译文：何况外孙女虽然是一个小村庄女，但是读书识字，通文达礼，有才有德，不比古代的妇女，哪有上用白色墙壁的姿态，下到青衣的行列？

4友谊诗句中华民族是一个礼仪之邦在我国古代,热情好客的人们与友人

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

―――王维《送元二使安西》 ？？孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》 ？？桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

――――李白《赠汪伦》 海上生明月，天涯共此时。 1。

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

----李白《月下独酌》 万树江边杏，新开一夜风。满园深浅色，照在绿波中一夜风：一夜春风。

唐 王涯《春游曲》。 与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。（王勃：《送杜少府之任蜀州》） 2又送王孙去，萋萋满别情。

（李白：《送友人》 3春草明年绿，王孙归不归？（白居易：《赋得古原草送别》） 4渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

（王维：《送元二使安西》） 5寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 6莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

（高适：《别董大》） 7桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。 （李白：《赠汪伦》） 8孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

（李白：《送孟浩然之广陵》） 9轮台东门送君去，雪上空留马行处。（岑参：《白雪歌送武判官归京》） 10长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。

一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 （李叔同：《送别》） 今日乐相乐，别后莫相忘（曹植《怨歌行》） 江南无所有，聊赠一枝春（陆凯《赠范晔诗》） 相知何必旧，倾盖定前言（陶渊明《答庞主簿》） 相知无远近，万里尚为邻（张九龄《送韦城李少甫》） 相逢方一笑，相送还成泣（王维《齐州送祖三》） 短君命不偶，同病亦同忧（孟浩然《送席大》） 所是同袍者，相逢尽衰老（王昌龄《长歌行》） 高山安可仰，徒此揖清芬（李白《赠孟浩然》） 故人入我梦，明我长相忆（杜甫《梦李白》） 数重云外树，不隔眼中人（钱起《再得毕侍御书闻巴中卧病》）。

5关于礼仪的古代诗词,以及礼与仪的议论

中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼仪”是中国传统文化的突出精神，所以，探讨“礼仪”，我们从中国古代对礼仪的理解开始。

“礼仪”一词，由“礼”和“仪”组成。我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式，又是人们的行为规范。

（一）礼 “礼”在我国古籍中内容十分丰富，几乎涵盖了我国传统文化的全部内容。有人说，中国传统文化就是礼仪文化。

这种说法是有道理的。具体来说，“礼”大致包括这样一些内容： 1礼是安邦定国之根本 《左传·隐公十五年》云：“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”

《左传·昭公十五年》云：“礼，王之大经也。”《左传·昭公二十五年》云：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民实则之。”《国语·晋语》云：“夫礼，国之纪也，国无纪不可以终。”

《论语·先进》云：“为国以礼。”《大戴礼记·哀公问于孔子》云：“民之所由行，礼为大。

非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨明君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也。”《礼记·庙礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

……道备仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。

分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。

祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。”

《荀子·大略》云：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”

《礼记·礼器》云：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。

义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”由此，我们可以看到，礼起维护社会秩序的作用，是安邦定国之根本。

在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念。 2礼通理 《礼记·促尼燕居》云：“子曰：‘礼也者，理也。

乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”

’《疏》云：“理，谓道理，言礼者使万事合于道理也。”《礼记·乐记》又云：“礼也者，理之不可易者也。”

《管子·心术上》亦曰：“礼者，谓之有理。” 礼通理，它有道理、事理的意思。

元曲《儿女团圆》中说：“这个孩子无礼，心肝儿般知重他哩。”元曲《玉壶春》中又说：“这穷厮无礼。”

这里“无礼”都是指的“无理”。《广韵》又云：“礼，得其事体也。”

“得其事体”就是知其事理的意思。 3礼是对人的尊敬和礼貌 《礼记·月令》云：“勉诸侯，聘名士，礼贤者。”

这里的“礼”，作“尊敬”解。《吕氏春秋·慎大览·下贤》云：“故贤主之畜人也，不肯爱实者礼之。”

这里也作“尊敬”解。元曲《竹叶舟》中说：“这秀才不礼我也。”

也就是“这秀才不尊重我”的意思。 4礼指礼物 《礼记·表记》云：“子曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。”

’《注》云：“礼，谓挚也。”《疏》云：“礼，谓贽币也，贽币所以示己情，若无贽币之礼，不得相见。”

《礼记·杂记下》云：“执事不与于礼。”《注》云：“礼，馈奠也。”

引文中的“礼”，说的都是礼物。前者说民间往来相见，都要送礼物，“无礼不相见”。

后者是说在丧礼上送的礼物太重，所以才不敢收受。 5礼指仪典、仪式 “礼”起源于祭祀，最初就是一套祭祀仪式，后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式。

《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，一般称之为“五礼”，指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。至于在民间，家家户户都要举行的婚礼、丧礼、寿礼，以及为了招待客人而举行的宴饮，也同样有一定的规模、规格和程序，约定俗成，主要表现为外在的行为规范，历来也都称之为礼。

在这里，礼、仪很难区分，礼就是仪。上面五个方面，严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义。

柳诒徵说：“故中国古代所谓‘礼’者，实无所不包，而未易以一语说明其定义也。”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有更通俗而深刻的表达，他说，“中国人的生活完全以礼为指南”，“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。

所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。

中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。

文人用之以施教，官吏用之以宣传，生活上的一切细微的行为都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了。”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化，说中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，可谓一言中的。

不仅如此，还有制度、教育，都混在了一起。 “礼”在传统文化中占有极其重要的地位，又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面，产生深远影响，这是中国传统文化的一大特点。

（二）仪 “仪”在古代，其内容也是十分丰富，很多时候都同“礼”。

中国历史上第一本书是《易经》，这本出自洛水的书又称河图洛书。

《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。

秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。

　　“三礼”记录、保存了许多周代的礼仪，其中，《周礼》贪偏重政治制度；《仪礼》偏重行为规范；而《礼记》则偏重对冖的各个分去作 出符合统治阶级需要的理论说明。由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是礼“礼”的全部内容。“三礼”是我国古代政治制度的三部儒家经典，是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。

　　有名一点的还有《孝经》、《弟子规》。还有我比较讨厌的班昭所著的《女戒》。

　　你说的有关记录汉族礼仪内容古代典籍那可很多，上边的只是有名的，各朝都有自己的礼仪法制，那些都可以算是，毕竟各朝多少有点变化。

　　如：汉初的礼仪法主要有《朝仪》、《庙乐》、《宗庙仪法》、《婚礼》、《衣服之制》以及《汉礼器制度》等。至汉武帝时,张汤的《越宫律》和赵禹的《朝律》。清末沈家本称“汉礼仪多在律令中。”

　　至隋代起,开始了礼仪法律专门化、法典化的新阶段。“隋文天下初合,享国日浅,亦能于兵尽之余,收集南北仪注,为百三十篇”唐代在沿袭隋礼的基础上编定了《贞观礼》、《显庆礼》和《开元礼》。

　　宋太祖时所定《开宝通礼》,是宋“一代之成法”。可见,自唐以后,各代皆有编纂“礼书”之举。这里的“礼”专指礼仪,而“书”则指法典,“礼书”即礼仪法典,正如古人将刑法典称之为“律书”一样。“礼书”不是一般的言礼之书,也区别于《周礼》、《仪礼》、《礼记》等书,后者是儒家著述,称“经书”、“礼经”、“为不刊之书”,是礼学经典。而“礼书,一代之典也”,是皇帝特命,大臣“奉敕编纂”,皇帝御制序言(如《明世宗实录》载:“刻《大明集礼》成,上亲制序文。” ,“明诏颁行”“悬为令甲”,为的是将礼仪法规系统化,以便官民遵守奉行,以达到“总一海内,整齐万民,而防其*侈,救其凋敝”“, 化民成俗”的目的。

　　至于清朝我想不用说了吧？他们不是汉族来着。。。。有兴趣的话可以百度查一下“中国古代礼仪文化的文献综述”百度文库有下载，而且是免费的。

　　1、“礼仪”一词最早出现《诗经》。《诗·小雅·楚茨》：“献醻交错，礼仪卒度。”

　　2、简介

　　礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。礼仪是我们在生活中不可缺少的一种能力。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来说，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法,是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。

　　3、作用

　　礼仪是人们生活和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的礼仪规范，正确把握与外界的人际交往尺度，合理的处理好人与人的关系。如果没有这些礼仪规范，往往会使人们在交往中 感到手足无措，乃至失礼于人，闹出笑话，所以熟悉和掌握礼仪，就可以做到触类旁通，待人接物恰到好处。

　　礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好……只要讲究礼仪，事情都会做的恰到好处。总之一个人讲究礼仪，就可以变得充满魅力。

《周礼》

又 名周官

全书的定型是在战国时期，从书名来看应该是记载周代官制的书籍，但内容却与周代官制不符，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。相传为周公所作。

《周礼》内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官，记古代理想官制，其中冬官已亡佚，由《考工记》补足，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。郑玄著《周官礼注》与《仪礼》、《小戴礼记》被列入儒家经典中的“三礼”之一。唐代贾公彦作疏。

礼在最早出现在金文里面。在人类发展的最初期，人们对火山，地震，电闪雷鸣等等自然现象无法解释，也无法知道为什么。认为天地间有神的力量，有鬼的存在。对天地鬼神的惧怕，敬仰。人们就会举行一些形式，用物品来祭拜。从礼字的繁体“礼”可以看出。北京的“天坛”“地坛”就是古代国君用来祭天祭地的建筑。这样就诞生了礼的萌芽。

到了周朝，周文王的弟弟周公旦，应是制礼第一人。春秋末年的孔子的出现，奠定了儒家学说在传统礼仪文化的核心地位。核心思想“仁爱及人”一直影响至今。《周礼》《礼记》《仪礼》三部典籍的问世，更全面直观的阐述了传统礼仪文化的内容。

1有关礼仪的诗句有哪些

1、“不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

2、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

4、举止是映照每个人自身形象的镜子。

———歌德：《亲和力》

5、文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》

6、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。

———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》

7、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》

1 中华民族是礼仪之邦，自古崇尚投桃报李，礼尚往来。

2 宽容是中华人明的传统礼仪，我们一定要扞卫他！

3 世界公认中国是礼仪之邦。

4 面对长辈要彬彬有礼这是我们必须学会的礼仪。

5 仪态万方的礼仪**款款走上主席台，给获奖人员披红戴花。

6 亚运会开幕式上，温文尔雅的礼仪**给中外来宾留下美好的印象。

7 经严格训练的礼仪**，一举一动都恰到好处。

8 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

9 我礼仪周到，这似乎使他不知所措。

10 我国自古以来就是礼仪之邦。

11 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

12 礼仪，在我国有着悠久的历史，世界公认中国为礼仪之邦。

2有关礼仪的诗句有哪些

1、“不学礼，无以立。”

———《论语季氏》2、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》4、举止是映照每个人自身形象的镜子。———歌德：《亲和力》5、文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。

———席勒：《审美教育书简》6、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。———阿史蒂文斯：《德斯蒂尔夫人》7、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

———孟德斯鸠：《论法的精神》 1 中华民族是礼仪之邦，自古崇尚投桃报李，礼尚往来。 2 宽容是中华人明的传统礼仪，我们一定要扞卫他！ 3 世界公认中国是礼仪之邦。

4 面对长辈要彬彬有礼这是我们必须学会的礼仪。 5 仪态万方的礼仪**款款走上主席台，给获奖人员披红戴花。

6 亚运会开幕式上，温文尔雅的礼仪**给中外来宾留下美好的印象。 7 经严格训练的礼仪**，一举一动都恰到好处。

8 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。 9 我礼仪周到，这似乎使他不知所措。

10 我国自古以来就是礼仪之邦。 11 虽然许多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。

12 礼仪，在我国有着悠久的历史，世界公认中国为礼仪之邦。

3关于中国古代礼仪文明的名言警句

1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。——爱默生

2、不学礼，无以立。——孔子

3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚

5、无礼是无知的私生子。——巴特勒

6、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。——爱默生

7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

9、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

10、土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。—— 周恩来

13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特

15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基

16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

扩展资料：

文明礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。

文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的素养、更是国家的脸面。所以，我们作为具有五千年文明史的“礼仪之邦”，就更应该用文明的行为举止，合理的礼仪来待人接客。这也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

4文明礼仪的古诗句

有很多古书都是讲礼的，你可以亲自查阅，毕竟自己学的才是印象最深刻的，总不能经常的拿来主义吧。

礼记 - 儒家经典著作，，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。（秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。）

5有没有关于传统文明礼仪之类的句子

站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。

严于律己，宽以待人。

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫。 —— 孔子

贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔子

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。（俗语）

6关于文明礼仪的古诗有哪些

1、静以修身，俭以养德。

2、君子忧道不忧贫。 3、贫而无谄，富而无骄。

4、强本而节用，则天不能贫。 5、侈而惰者贫，而力而俭者富。

6、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 7、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

8、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 9、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

10、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ 11、侈则多欲。

君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 文明礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。

7关于礼仪的古代诗词,以及礼与仪的议论

中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼仪”是中国传统文化的突出精神，所以，探讨“礼仪”，我们从中国古代对礼仪的理解开始。

“礼仪”一词，由“礼”和“仪”组成。我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式，又是人们的行为规范。

（一）礼 “礼”在我国古籍中内容十分丰富，几乎涵盖了我国传统文化的全部内容。有人说，中国传统文化就是礼仪文化。

这种说法是有道理的。具体来说，“礼”大致包括这样一些内容： 1礼是安邦定国之根本 《左传·隐公十五年》云：“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”

《左传·昭公十五年》云：“礼，王之大经也。”《左传·昭公二十五年》云：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民实则之。”《国语·晋语》云：“夫礼，国之纪也，国无纪不可以终。”

《论语·先进》云：“为国以礼。”《大戴礼记·哀公问于孔子》云：“民之所由行，礼为大。

非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨明君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也。”《礼记·庙礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

……道备仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。

分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。

祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。”

《荀子·大略》云：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”

《礼记·礼器》云：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。

义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”由此，我们可以看到，礼起维护社会秩序的作用，是安邦定国之根本。

在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念。 2礼通理 《礼记·促尼燕居》云：“子曰：‘礼也者，理也。

乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”

’《疏》云：“理，谓道理，言礼者使万事合于道理也。”《礼记·乐记》又云：“礼也者，理之不可易者也。”

《管子·心术上》亦曰：“礼者，谓之有理。” 礼通理，它有道理、事理的意思。

元曲《儿女团圆》中说：“这个孩子无礼，心肝儿般知重他哩。”元曲《玉壶春》中又说：“这穷厮无礼。”

这里“无礼”都是指的“无理”。《广韵》又云：“礼，得其事体也。”

“得其事体”就是知其事理的意思。 3礼是对人的尊敬和礼貌 《礼记·月令》云：“勉诸侯，聘名士，礼贤者。”

这里的“礼”，作“尊敬”解。《吕氏春秋·慎大览·下贤》云：“故贤主之畜人也，不肯爱实者礼之。”

这里也作“尊敬”解。元曲《竹叶舟》中说：“这秀才不礼我也。”

也就是“这秀才不尊重我”的意思。 4礼指礼物 《礼记·表记》云：“子曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。”

’《注》云：“礼，谓挚也。”《疏》云：“礼，谓贽币也，贽币所以示己情，若无贽币之礼，不得相见。”

《礼记·杂记下》云：“执事不与于礼。”《注》云：“礼，馈奠也。”

引文中的“礼”，说的都是礼物。前者说民间往来相见，都要送礼物，“无礼不相见”。

后者是说在丧礼上送的礼物太重，所以才不敢收受。 5礼指仪典、仪式 “礼”起源于祭祀，最初就是一套祭祀仪式，后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式。

《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，一般称之为“五礼”，指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。至于在民间，家家户户都要举行的婚礼、丧礼、寿礼，以及为了招待客人而举行的宴饮，也同样有一定的规模、规格和程序，约定俗成，主要表现为外在的行为规范，历来也都称之为礼。

在这里，礼、仪很难区分，礼就是仪。上面五个方面，严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义。

柳诒徵说：“故中国古代所谓‘礼’者，实无所不包，而未易以一语说明其定义也。”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有更通俗而深刻的表达，他说，“中国人的生活完全以礼为指南”，“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。

所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。

中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。

文人用之以施教，官吏用之以宣传，生活上的一切细微的行为都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了。”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化，说中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，可谓一言中的。

不仅如此，还有制度、教育，都混在了一起。 “礼”在传统文化中占有极其重要的地位，又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面，产生深远影响，这是中国传统文化的一大特点。

（二）仪 “仪”在古代，其内容也是十分丰富，很多时候都同“礼”。

8关于礼仪的诗词~谢谢~~

文明礼仪快板词： 又是一个星期一， 丹桂飘香好天气； 全体师生把合集， 刚刚升起五星旗； 我们两人台上站， 要来宣传文明语， 说得不好请别急， 先用掌声来鼓励！ 竹板一响心情好， 我把文明学校表一表； 在这里， 学文化，学本领， 做人的道路最重要； 好学生，懂礼貌， 文明用语嘴边绕， 见了老师说您好！ 见了同学说你早！ 我碰人说对不起， 人碰我说没关系； 校园里，有礼仪， 同学们啊要注意； 升国旗，要肃立， 少先队员敬队礼； 唱国歌，应注意， 声音洪亮有底气！ 对老师，有礼貌， 立正敬礼要做到； 文明语，不忘记， 你好谢谢没关系； 遇客人，要知礼， 主动问候笑致意； 你我他，齐努力， 文明礼仪要牢记，要――老――记。