有一部分网友看到这样的新闻以后，觉得修复所谓的古籍是没有意义的，殊不知这样做的意义非常重大，这样做是延续了我们的文化，我们不仅可以从古籍中看到古人的智慧，也能够从古籍中看到人类的变迁和发展，如果修复古籍没有意义，那么我们为什么还要保护古代的画作、诗集和文物呢？我们又何必要去了解历史呢？一个不尊重历史的国家，绝对不会是一个优秀的国家。

首先，可能很多人都不知道这两位90后修复的是什么书，这本书是元代时期创作的《永类钤方》，《永类钤方》一共包含了二十二卷，每一卷都是详细记载了作者李仲南对医药的研究，以及对很多病症的治疗经验，虽然说我们现在的医疗技术已经很发达了，但是古代的很多医疗方案，其实也是很值得借鉴的，所以像《本草纲目》、《永类钤方》这一类医术古籍，是有非常重大的参考价值的。

其次，从历史的角度来说，还原文物其实也是还原作品，很多作品其实都是非常有意义的，历史价值就是最重大的意义，很多人不了解历史，觉得历史看不见摸不着，而且都是过去的事情了，何必要去纠结呢？殊不知历史最珍贵的地方，就是“已经过去了”，这些沉睡了几百年甚至几千年的文物，其中包含的价值实在是太高了，其中包含的研究意义也会万分重大的，如果连这一点都无法理解的话，恐怕这辈子都不会理解了。

最后，从视频中来看，这两位90后将《永类钤方》这本书，也是还原得非常好，也是他们让《永类钤方》这本书重获新生，或许这就是从医者所追求的传承吧。

男子查阅古籍盗窃古墓葬，为什么考古专家总是跟在盗墓贼后面？之所以考古专家总是跟在盗墓贼的后面，是因为至于盗墓贼的话，那么因为他们家族渊源的关系，所以他们从小就学习了这种技艺，那么他们找这种古墓的话是非常的在行的，所以这些考古专家那么才会跟在这些盗墓贼的身后，因为你跟在这些盗墓贼的身后的话，那么毕竟就能够找到古墓葬，因为对于很多人来说，那么找古墓葬是非常困难的一件事情，但是对于这些盗墓贼来说，那么只是很简单的事情，所以考古专家才会跟在盗墓贼的身后

盗墓的专家

可以说那么这个盗墓贼的话就是属于盗墓的专家，基本上没有盗墓贼找不到的古墓，所以自己考古专家才会跟在盗墓贼的时候，正是因为盗墓贼的话能够很迅速的找到古墓葬，那么这样的话，对于这些考古专家来说是非常好的一件事情，只要他们发现了这个古墓葬，就能够将这些文物给带回来，所以说正是因为端午节对于寻找墓葬非常的在行，所以才会跟在盗墓贼的身后

每一行都有能手

那么考古专家的话，仅仅只是在文物方面比较厉害，但是寻找墓葬的话其实并不厉害的，所以只能够靠这些盗墓者来寻找故障，因为这些盗墓贼的话的话，他们家里面都是有渊源的，所以她们从小就学习这方面的东西，那么他们在这一方面是非常厉害的，所以考古专家才会跟在这些盗墓贼的身后，因为这些盗墓贼的话，那么常年都是做这一行的，那么对于这一行的话也是比较熟的，那么就能够大大的节省时间了

总的来说之所以考古专家总是跟在盗墓贼的后面，是因为跟在盗墓贼后面是很容易找到这个墓葬的，能够节省时间，因为盗墓贼对于这一行的话，可以说是寻找墓葬的专家

首先是盗窃公私财物的价值接近一个比较大数额的起点。破坏性盗窃造成财产损失，盗窃残疾人、丧偶老人、无行为能力人财物，或者造成严重后果或者恶劣情节的，也可以定罪处罚。所谓接近较大数额的起点，应参照相关规定规定数额的80%以上。虽然已经到了数额较大的起点，但如果有未成年人犯罪、返还赃物和赔偿、自愿自首、被胁迫犯罪等轻微情节，则情节轻微，损害不大。不严重的，可以不予处理。

其次是盗窃文物的，按照文物等级定罪量刑。只有在不能确定文物等级，或者按照文物等级定罪量刑明显过轻或过重的，才应当按照被盗文物的价值定罪量刑。文物鉴定委员会是国家文物局为保护和管理文物而设立的文物鉴定和咨询机构。

再者是规定走私、盗窃、倒卖不可移动文物活动部件的定罪量刑标准。大多数不可移动文物很难成为整体走私、盗窃和倒卖的对象。但是，从实际来看，不可移动文物的可移动部件，如建筑构件、壁画、雕塑、石刻等，完全可以成为走私、盗窃、倒卖的对象等一些盗窃现象。

要知道的是没有盗窃数额或者盗窃数额无法计算的，应当在一千元以上十万元以下判处罚金。盗用增值税专用发票或者其他可以骗取出口退税或者减税的发票25张以上或者其他发票50张以上的，可以认定为《中华人民共和国刑法》第264条规定的“数额较大”。刑法；盗窃增值税专用发票或其他可用于骗取出口退税、抵扣税款的发票250张以上，或其他发票500张以上的，可视为《刑法》第264条规定的“巨额”刑法。

面对盗墓情况的遏制，一方面政府部门要出台严格的法律法规来遏制犯罪分子的想法，另一方面针对售卖盗墓工具的厂家和线下交易市场要进行监控和打击，破坏文物贩卖的链节。

许多古物由于年久且独一无二的价值，受到了许多收藏家的高价追捧和购买。这种性价比极大的不良市场形态，引起了许多犯罪分子的青睐和作案，对我国的文物保护和古墓发掘带来了非常大的困难和难题。

要出台严格关于盗墓行为的处罚法规，遏制这类情况发生。

针对犯罪分子的盗墓行为，要想进行一定的遏制和处理，相关法律的量刑惩罚上调是必须要进行考虑的，同时针对不同盗墓情况的量刑和处罚也要根据不同人群的具体情况进行讨论，这虽然需要大范围的改变和处理，但如果能够实行，未来将会使民警和法庭在判断盗墓行为时更加有效和精准。

针对售卖盗墓工具的厂家进行监控和调查，打击相关的线下交易市场。

另一方面，针对出售可能会产生盗墓行为的工具厂家，要进行严格的管控和调查，避免不法分子购买这些工具，用于盗墓和挖掘行为。同时针对潜在的线下交易市场，也要做出足够的预警和充分准备，将这类文物贩卖的链接进行充分的处理和破坏，才能够有效的打击这类行为的发生。

使用现有的联网组成文物丢失数据库，促进未来警方的寻找和追踪。

现有互联网的逐步发展和进步，可以使各个地区的文物收藏组成统一的数据库，建议未来可以统筹这种类型的数据库形式。当出现文物丢失和查询时，更有助于警方的查找和跟踪，来保护我国的文物安全。

应城有着灿烂、久远的历史文化。

春秋时，应城属轸、郧国，战国时属楚。

约在几千年前，应城东南面还是一片沼泽，与古云梦泽相连；西北部则为丘陵高岗之地，地势开阔，适于垦田，也适于屯兵打仗。

据史书记载，至迟在春秋时，在今县城北部三十里处，即建有蒲骚故城，为郧国边塞要地，著名的楚、郧蒲骚之战就发生在这里。

最早记载蒲骚地名的是《左传》。

据《左传》载："鲁桓公十一年（公元前701年），楚将屈瑕将盟贰、轸。

郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师。

……楚遂败郧师于蒲骚，卒盟而还。"

书中所记载的蒲骚，究竟指何地呢？据杜预在注蒲骚之役时说："蒲骚，郧邑。

"即蒲骚是郧国的一个城池。

《光绪应城志·卷七》记载得更为具体："蒲骚故城，一名蒲骚台，又名蒲骚垒，在今县西北三十里崎山团古城畈。

居民常于耕作时，拾得败瓦零砖、残戈断戟，古色斑驳。

离城西三里曰沈家湖，今没为平畴，故老谓：即古城池也。

"《光绪应城志》又载："春秋时，应城属轸、郧（安陆）。

"无疑，蒲骚在应城境内。

据此，蒲骚地在春秋时即为一重要战场，为楚人东进的必经之地，并终为楚地。

据我市文物部门在1958年和1979年进行的两次调查，以及此后的1981年和1982年的两次文物普查，在田店古崎山团的范围内发现寨子湾和赵家湾两处春秋时期的遗址，出土大量鬲足、鬲口沿、豆柄等残陶器，红、灰陶各半。

这无疑是春秋、战国遗址的特点。

从田店镇沿大富水西下三里许，即沈家湖旧址，今已没为平畴，即古籍中所载的古蒲骚城池。

从应城地域建制沿革中延续下来的隶属来看，应城在周代属轸郧蒲骚，至战国属楚，所以才有云梦的"隔蒲"这个地名。

楚郧蒲骚之战作为春秋群雄争霸的一个战例，被史学家以严谨的态度记载下来，蒲骚故城其地其事也因此流传开来，为世人所景仰。

蒲骚故城也曾留下许多文人骚客的足迹，屈原弟子宋玉曾侨居蒲骚，景差被逐放时曾到蒲骚与宋玉相会。

据《楚纪》载："宋玉侨居蒲骚，悯师作《九辨》。

"又载："景差，楚人，与宋玉、唐勒辞赋并祖屈原，事楚襄王为大夫，尝以事被放至蒲骚。

"故此蒲骚地不仅是驰名的古战场，而且是当时楚国逐放不同政见士大夫的场所，可见蒲骚当时应属楚国边陲。

在千百年的历史长河中，经过一些文人墨客的调咏，留下了不少咏蒲骚的诗篇。

如宋代欧阳修葬叔于应城时，曾游蒲骚地，其《楼头》诗曰：

百尺楼头万叠山，楚江南望隔睛烟。

云藏白道天垂幕，帘卷黄昏月上弦。

桑落蒲城催熟酒，柳衰草陌感凋年。

发光如葆宁禁恨，不待为郎已飒然。

明代周良《咏蒲骚台》诗曰：

古垒荒凉望眼迷，断碑无字草离离。

牧童不管兴亡事，一曲升平笛里吹。

清·乾隆举人孙甡《咏蒲骚畈》诗：

一片膏腴地，村人尽力耕。

何知郧楚事，犹自闹蒲城。

蒲骚故城虽衰但因之声名远播，代代相传。

其后应城设郡县，至明·成化年间建县城城墙，县治正好在古蒲骚地之南，经文人杜撰，骚客附庸，街巷议谈，故得雅称蒲阳。

最早见诸文字的"蒲阳"二字，目前可考的当属"蒲阳瑞木"。

随着应城古学堂的变迁，唐·显庆元年（656年）始建黉舍，至北宋改建成学宫。

后至明·成化七年（1471年）又改建成孔庙（现址人民公园内）。

就在建黉舍、学宫、孔庙的地方，前有两株柏树，后有两株桂树，古称双桂双柏。

双柏苍翠参天，双桂花香四溢，韵灵毓秀，造就了应城人才凤翔、科举蝉联的风水地脉。

因此，应城人将这双桂双柏合在一起，称之为"蒲阳瑞木"。

蒲阳之名始传于斯，公之于世。

后来，明清时代书院大兴，在城南四里处建有"道南书院"，在县城西街即建有"蒲阳书院"，更使蒲阳之名见之于翰墨，广为人知。

特别是"蒲阳"之名比"应城"县名更为雅致，文人墨客更多以"蒲阳"代替"应城"县名而吟咏于诗词之中。

"蒲阳"虽然从未列称为县名，但作为县城的雅称，一直广为袭用。

民国初年始建的人民公园，为人们的游览胜地，当时，有人就匾书此地为"蒲阳胜地"。

一个蒲阳别称包含着应城的一段历史，让人生出几许感慨，几多思索。

明·方贤著《奇效良方》:乳香没药丸处方乳香（另研）、没药（另研）、骨碎补（去毛）、五灵脂（去土）、缩砂仁、白附子、甜瓜子、牛膝（酒浸一宿）、当归（去芦）、干木瓜、地龙（去土）、木鳖子，各一两。白牵牛（三两微炒）。炮制上为细末，酒煮面糊为丸，如梧桐子大。功能主治治远年近日风湿脚气，攻注脚膝，或肿或疼，筋挛不能屈伸，脚不能踏地，及一切疼痛，往来不已，宜服。用法用量每服二十丸，温木瓜汤下，或温酒亦可，不拘时服。摘录明·方贤著《奇效良方》《御药院方》卷六方名乳香没药丸组成乳香（研）1两，没药（研）1两，骨碎补（去毛）1两，威灵仙（去土）1两，缩砂仁1两，白附子1两，甜瓜子1两，牛膝（酒浸1宿）1两，当归（去芦头）1两，干木瓜1两，地龙（去土）1两，木鳖子1两，白牵牛3两（微炒）。主治远年日近风寒湿气攻注脚膝，或肿或痛，筋挛不能屈伸，脚不能踏地，及一切疼痛往来不已。用法用量每服20丸，温木瓜汤送下，温酒亦可，不拘时候。制备方法上为细末，酒面糊为丸，如梧桐子大。《普济方》卷九十七方名乳香没药丸组成没药（研）1两，乳香（研）1两，虎胫骨（酥炙黄）1两，白附子（炮）1两，木鳖子（去壳）1两，草乌头（锉，炒黑存性）1两，麻黄（去根节）3两，自然铜（醋淬7次，研）1两，干蝎（去土，炒）2两。主治中风，偏枯气痹，手足不能举动。用法用量每服1丸，温酒磨下，1日35次，不拘时候。制备方法上为细末，再入研药拌匀，以酒磨浓墨汁和，先分作十块，每块更分作20丸。《局方》卷一（绍兴续添方）方名乳香没药丸别名通经活络丹组成抚芎180两，踯躅花（炒）72两，木鳖仁72两，白胶香（拣净）72两，藿香（拣，炒）72两，白僵蚕（洗，焙）72两，五灵脂（拣）72两，白芷（拣）72两，当归72两，地龙144两，何首乌244两，威灵仙（洗）222两，草乌头（炒）648两。功效通经络，活血脉。主治男子

详见百科词条：乳香没药丸 [ 最后修订于2009/12/11 2:05:59 共1141字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

在我国浩如烟海的古籍中，「 ”起死回生”和「 ”还阳”故事多有记载。这类记载大致可分两类：第一类是死后数十年，甚至上百年后「 ”重返人间”；第二类是死了两三天之后「 ”还阳”。 1、「 ”复活”的宫女 郭璞注《山海经·海内西经》云：曹魏时有人发掘古周灵王冢者，得殉女子，不死不生，数日时有气，数月而能语，状如二十许人。送诣京师，郭太后爱养之，恒在左右。十余年，太后崩，此女哀思哭泣，一年余而死。 郭璞，晋元帝时曾任佐郎。郭璞作注时代距魏郭太后驾崩仅50余年之隔，当时朝野目睹此事的人还可能会有，按常理，郭璞不会编造这种时间如此相近而又涉及从民间到宫廷的重要事例。 但周灵王死于公元前545年，而魏郭太后死于景元四年(公元263年)，照此推算，这位被生殉的女子在墓穴中应度过了数百年！如此匪夷所思之事，也只有神话中才有。 2、被奸尸的贵人 据东晋干宝的《搜神记》载：「 ”汉桓帝冯贵人病亡。灵帝时，有盗贼发冢，七十余年(据考证，应为30余年，笔者注)，颜色如故，但肉小冷。群贼共奸通之，至斗争相杀，然后事觉，后窦太后家被诛，欲以冯贵人配食。下邳陈公达议：‘以贵人虽是先帝所幸，尸体秽污，不宜配至尊。’乃以窦太后配食。” 从《搜神记》的文字中可知，死了30余年的冯贵人，尸体不只颜色如故，而且还有一点体温，这些盗墓者见色起*，先后 了她。奸尸时，盗墓贼争先恐后，因为先后顺序问题，大打出手，互相残杀，这才导致盗墓事发。汉灵帝熹平元年（172年）六月，窦太后（汉桓帝皇后）病死。因为窦氏家族获罪遭诛，朝议窦太后的下葬规格。有人欲以贵人规格葬之，与冯贵人配祔（葬同一陵区），认为不宜以太后身份与桓帝刘志同葬。廷尉陈球表示强烈反对，理由之一就是冯贵人的墓曾遭盗，被奸尸了。 此事涉及朝廷，在《后汉书》的《陈球传》和《段颖传》中都有记述。事件中的冯贵人虽未完全复活，但从记述看，显然有活人的特征。 3、卅年后还「 ”活着” 《三国志·魏书》记载，曹魏时，太原有人掘开一个墓葬，发现棺中是个女子，还活着。 地方官把她送到长安，问她以前的事，茫然不知所答。从墓上的树木看，已经有30年了。 4、晋代墓中「 ”活人” 《晋书·五行志》记载，晋时有个名叫杜钖的人，家中老人亡故，埋葬时，有一个婢女误入墓室，被埋在墓里。后来，又过了十来年，家里又有老人亡故。为了合葬，又掘开那墓室，发现那婢女还活着。问她在墓中的经历，她说，开始时好像睡着了，后来又慢慢醒了过来，好像睡了一觉似的。这婢女被埋时才十五六岁，掘开墓穴后，人们发现她还是那么年轻貌美。又过了十来年，她与人结婚，还生了个孩子。 《晋书·五行志》载：晋惠帝时，梁国（今河南睢阳）有个姑娘已许配给一小伙子，并且已经订婚了，准备出嫁，不久，其未婚夫去长安当兵，多年未归。姑娘父母想把她改嫁给别人，女子不乐意，其父母强迫她，她不得已离家再嫁，不久便病死了。后来，她的未婚夫回家，听说她死了，便到其坟前痛哭，挖开坟墓打开棺材，女子竟然复活，未婚夫便带着姑娘回家了。她的后夫听说了，告官争夺这位女子，官府无法定案。秘书郎王导说：「 ”这是非常事件，不能按常理来断案，应该把女子判归未婚夫。”判官听从了王导的意见。秘书郎王导是东晋大臣，官居宰辅，《晋书》有传，此事发生的时间与王导任职时间相符。 这些是人死后过了很长时间又「 ”重返人间”的比较典型的记载。人死后那么多年，为何不腐烂，又活了过来？有人说，这是人体休眠的古代记录，说明人体在自然情况下是可以休眠很多年的。但估计这类记载，只是传闻而已。 5、两位「 ”还阳”的男子 古籍里「 ”死了几天又还阳”的记载也不少。 据东晋干宝的《搜神记》记载，会稽郡贺瑀，字彦琚，曾经生了病，昏迷不醒，只是心头还有一点温度，死了3天后，复活了。 《晋书·戴洋传》记载，戴洋，字国流，吴兴长城人，12岁的时候病死了，5天后复活。 6、「 ”还阳”的白富美 明朝冯梦龙的《醒世恒言》记叙了一个女孩「 ”还阳”的故事。 事情发生在宋徽宗年间的东京（今河南开封）。18岁的富商女儿周胜仙，生得如观音般美貌。在春末夏初时节，她带着丫鬟、奶妈到金明池赏玩。到了范家茶馆，与范二郎一见钟情，但在众目睽睽之下，又情意难通。周胜仙巧妙地借喝糖水以传情，告诉对方自己姓名、地址、年龄、未婚等信息，而范二郎也心领神会，如法炮制地表演一番。后来二人各自回家，都因思念对方而病倒在床。范家请来隔壁王婆看病，问清病由之后，王婆为两家说定亲事，二人的病情很快好转。但后来，因周胜仙的父亲周大郎经商归来加以干涉，认为门不当户不对，女儿不能嫁给店小二，而要嫁给大户人家，阻止这门亲事，致使性情刚烈的周胜仙气绝而亡。 周家十分悲痛，将女儿生前闺房内的细软都陪葬了。周家请来挖坟墓的人中有个人叫朱真，出生于盗墓世家，公开身份是「 ”打坑子人（挖墓穴者）”，秘密身份是盗墓贼。他知道周胜仙的陪葬丰厚，便在筑坟时多留了心眼，做好了手脚，以便盗掘。 那晚，趁下大雪，朱真在半夜二更天，悄悄来到坟场，下刀挑开石板下墓穴，把周胜仙头上的金珠首饰，全部取下。 在脱去女孩身上的衣服首饰时，朱真*心顿起，奸污了周胜仙。不料此时，周胜仙却突然睁开眼，双手抱住了朱真——被气死的周胜仙得了阳和之气，又转醒过来。 朱真吃了一惊，只听周胜仙问道：「 ”哥哥，你是谁？”朱真狡猾地说：「 ”我是特地来救你的。”周胜仙抬起身来，便明白是怎么一回事。 周胜仙道：「 ”哥哥，你救我去见范家茶馆的范二郎，重重相谢。”朱真自忖，别人花钱娶老婆，还不一定能娶得这么美貌的姑娘，不如救她回家，便是自己的老婆了。 于是他便把还阳的周胜仙救回家，霸占了。两个月后，正逢元宵节，朱真入城看灯火，让他娘守住周胜仙。当晚朱家隔壁发生火灾，朱真娘手忙脚乱地收拾财物，周胜仙逮住机会从朱家偷跑出来。她一路找到范二郎店里，可惜被范二郎当女鬼误杀了。案情暴露后，朱真被处死，而范二郎则被释放。 7、女汉子斗盗墓贼 清朝景星杓的《山斋客谭》载：「 ”本朝安徽抚院高，讳承爵，旗员，罢官后，一爱女死，殡于通州别业。守庄奴知其殓厚，盗启之，见女软如生，将*之。女忽起，抱奴甚固，奴求脱不得，抱滚二十五里，遇巡员获之，论磔，七日旨下。女今东浙备兵高其佩之妹也。” 高承爵、高其佩都是清朝的名臣，高其佩还擅长指画。还阳的高**不愧是旗门虎女，她死死地揪住盗墓贼，与他搏斗25里之远，结果遇到官兵得救，盗墓贼受到了应有的处罚。 8、近代「 ”还阳”事件 还阳的事件在近现代也偶有见诸报端。解放前的上海，就发生过一起「 ”失尸案”。某太平间，丢失了一具尸体，后来查明，是那人半夜里「 ”复活”，自己回家去了。 抗日战争时期，在重庆，因为日寇轰炸，数千市民躲进防空洞，由于防空洞没有通风设备，致使数百人窒息死亡。几百具尸体停放江边，哪知一夜就「 ”活”了几十人。 20世纪80年代，也曾出现过「 ”死人还阳”的事情。例如江苏省淮安地区金湖县，有个年过半百的农村妇女，久病在床，忽然不省人事，气息全无，家人只好替她办丧事。按当地习俗，停尸一天，第三天埋在山坡上。三天内棺头开口处必须露出土外，好让儿辈上坟供饭。埋后第一天，死者儿子上坟供饭时，发现棺材里有动静，原来他母亲已经「 ”还阳”了。 此外，2010年2月，四川北流市六麻镇六楼村95岁的黎秀芬「 ”死”后6天「 ”复活”了。2014年4月，四川仪陇妇女张志华「 ”死”后7天「 ”复活”。 云云。 当然，这些「 ”起死回生”不排除误判或假死等因素，但人到底能不能「 ”冬眠”或「 ”休眠”？古时科学不发达，无法详尽记录，也不能测试当时当地的存活条件，只好让后人无休止地去争论。而现代，印度瑜珈练习者斯瓦米·萨蒂亚穆提曾做了一次公开的休眠表演：他被活埋8天后，竟然「 ”复活”了。