宗教信仰由来已久，其属性通过仪式得到体现。仪式的过程以及参与人员的行为模式则体现信众的心理状态。本文考察的是北方某个村落每年必行的几场稍具规模的公共祭祀。

所考察的村落位于鲁中地区，四百户人家，共计一千五百人。方圆十公里的风俗习惯、神灵信仰基本上属于同一模式。因此，考察该村落的公共祭祀仪式具有一定的代表性。

可以说，每一场祭祀都与人们的生活息息相关，都与人们的愿望密不可分。在信众的眼里，神鬼是他们生产、生活的保障。

公共祭祀包括祭神和祀鬼两种仪式，以祭神为多，祀鬼为少。所谓“公共”，指的是祭祀的目的是为整个村庄消灾祈福，是为村里的每一个人进行祷告；同时，也是由村里的人自愿参与并“有力出力，有钱出钱”。也就是说，这种祭祀是为“公共利益”而进行的。

从春节算起，该村每年固定的祭祀包括以下几个项目:正月初九玉皇诞；正月十五祭路神；二月二土地尊神诞；二月二十二麦姑诞；三月三王母诞；六月六祭山神；六月二十六祭庄；七月十五祀鬼；十月初一祀鬼；春夏秋冬四个季节均选择一个吉祥日子“发四季保安钱粮”。另外不固定的包括祈龙降雨等；有时某个地区发生灾难，他们也会举行祭祀，祈福消灾。比如说，今年夏天，该村的香客便举行了一次大的祭祀，为汶川祈祷，并且规模较大，“是六张桌的”（香客语）。

每次祭祀前几天甚至十几天，主持香火祭祀事物的香客（其实无固定组织）便会划定相关区域挨家挨户“攒钱”。这些香客会去人家家里，说明来意以及祭祀的性质。这香火钱拿也可，不拿也可，拿多也可，拿少也可，都是自由的。但绝大部分的人们都会出资，并且他们会问一下，其余人家都拿了多少钱，水平基本保持一致，不至于距离拉的太大。除此，在香火日，他们总能获得过往车辆司机的资助。祭神通常在村前路边的空地上举行。这样一来，许多过往的车辆便会留下几块钱或者几盒烟，以为“行好”。

攒钱完成后，香客们会找一个“文书”，用红纸张榜公示香火资金收入的情况，上面写明户主的名字，以及所出的资金。而后用募集的资金购买相关的祭祀用品。祭祀结束后，在张榜公示所花去的资金，以便让群众们了解基本的“财务收支”。祭祀日，除了用募集的资金购买的供品外，前去参与的香客大部分自己还会额外带着供品，包括馒头、水果、糖果、酒、香、纸，等等。祭祀所需物资就是这样募集而来。

每一个祭祀项目所奉请的神灵、念诵的佛经以及供品的种类都是不同的。下面一一介绍。

玉皇诞

正月初九的玉皇诞是规模最大的祭神活动。与发四季钱粮的直接目的为祈福消灾不同。庆祝玉皇大帝生日为庆贺性质的香火仪式，一般会有上百人甚至更多的人参加。

玉皇诞一般摆设九副香案，也即九张桌，请的神灵也比较全，天上地下、山中水中众多神灵都会受到邀请。一般情况下，九副香案中，有两副是摆设素食供品的，也就是为持斋的神灵特定准备的。除了一般的烟酒糖茶纸香等供品外，香客们还特地为老子爷（即道德天尊、太上老君）和玉皇各做一身神袍，老子爷的为红色，玉皇的为**，敬献给两位天界至尊的神灵。另外，玉皇圣诞日香客们扎制的纸马花样繁多，包括九层的聚宝盆，“枝繁叶茂”的摇钱树，等等。

玉皇诞庆祝仪式要上六次香后焚化纸马才能送神。仪式结束后，聚众的香客则三五成群去到某人家中或者附近的空地上，跳大神，扭秧歌，举行一些列娱乐活动，直到天黑。

祭路神

玉皇诞过后的几天便是上元节。上元节之日，乡村的人们要在桥头路口祭祀路神路仙，以求路神路仙保佑过往的车辆安全，减少交通事故。

祭祀路神规模不大，因为人们都分散在各个桥头路口举行，每个地方十几个人，设置一副或两副香案，时间也以上三次香计。

祭祀路神所请的神仙也很古怪：大路老爷，路边仙，车头老爷，路仙姑，黄袍姑，**，黄仙，白仙，盘龙仙，桥头仙，桥梁使者，崖头仙，河头仙，等等。凡是与交通相关的神仙通通召请应供。

祭祀路神相对来说比较简单，上香、献供、念佛、发纸马、送神，这些完成后，就算结束，并没有其它方面的娱乐活动。

土地诞

乡村往往在村头建一土地庙，供奉土地爷爷和土地奶奶或者土地爷爷、判官、小鬼，以为丧事报浆之用。土地庙不设固定的香火日，其神待遇很低，除了有丧事时接受二到三天的供养外，其余日子没人来上香。因此，二月二土地诞对于土地庙来说就是一件盛事。

是日，信众带着相关供品来此庆寿。但与其它祭祀相比，土地诞参与的人相对较少。许多人因为此处与丧事相关而感到恐惧，故不来庆寿。

香客们将按照祭祀的程序完成庆贺仪式。他们也会在每年给土地公公做一身衣服，敬献给他，以求他保佑村中的安全，让他把本村的鬼怪管理好，不要外出作怪。因此，香客往往还用高粱杆、布条等物品给土地神做几柄大刀、一条铁链、一副拐杖，以利杀鬼捉鬼之用。

麦姑诞

麦姑在民间又称麦姑娘娘、麦仙姑，是主司五姑之神，为民间信众所创造，并传其二月二十二生日。是日，乡村中的香客亦要如期举行庆寿仪式。但该仪式相对来说也比较简单，内容也不多。在供品上，除了烟酒糖茶等以外，还要陈设五谷杂粮。他们准备几个大碗。每个碗中放上小麦、玉米、谷子、高粱等粮食，展示给麦姑等神仙看，以为报答。同时，是日麦姑也可以获得一身衣服。

王母诞

较之于玉皇诞，王母诞的祭祀也是一个很有规模的仪式。参加人数极多，通常设置八副香案，邀请全神应供。除了祭祀的普遍逻辑外，是日众多信众平常手工做的神袍、神鞋、神靴、神帐、轿子、马车、拐杖等等与生活相关的物品都会呈现在祭祀现场。神袍用一根绳索全部一件一件全部刮起，神鞋也一双双摆在地上，其它的物品同样一类类的摆放整齐，展示给神仙们看。而后，全部烧化。

民间信众认为，王母娘娘在天上就像家庭中的母亲，负责分发日常生活用品。因此，在其圣诞日众神集会庆寿之期，将所做的衣食住行等用品一并献上，王母娘娘会一件件得分发给有所需要的神仙们。

仪式结束后，阳春三月，天气温和，信众们同样三五成群的聚集到一起，搞些娱乐活动。

祭山神

民间传说，六月六为山神圣诞，需要祭祀，以保平安。祭祀山神通常在山下举行，顺便祭祀河神，通常为三副香案。参与人员当中，有部分人群比较特殊，即为放牛、放养人家。这些人们往往在山中放牛、放羊，更希望能够得到山神的庇佑。祭祀山神的特色是，信众往往用布条等做很多项圈，以为山神拴狗之用。人们认为，山中的狼是山神的看门狗，要用链子拴好。只有这样，才能保证狼不出来伤害人畜。祭祀山神的另一个目的就是祈求山神保佑处在山中的人们不要受到魑魅魍魉、夜魔鬼怪的侵袭。是日，山神与水神也能得到信众们敬献的神袍。

祭 庄

每年农历的六月二十六要举行盛大的祭庄仪式，规模较大，参与人员较多，设置久副香案，并且通常在夜间举行。

祭庄奉请天地全神和民间所谓的村头仙、护庄仙、保庄仙以及各位在群众家庭当中受供的神仙。其目的是，让众位神仙各安方位、尽守职责，保佑村庄安全，不要无事生非。

其特色为：第一，香客们会轧制很多纸房、纸楼、纸亭、纸轿等“建筑物”，送给没有家舍的那些仙、鬼之类的；第二，他们会在香案前设一水缸，请神仙赐予圣水，然后用一容器端着全村“撒净”，以圣水的力量驱逐邪魔鬼祟，以求村庄安宁。

祀 鬼

七月十五，民间称为鬼节，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，均为超拨冤魂之日。乡村香客也有他们的超度方式。他们往往在河边摆放几张桌子，上面放上很多供品，并且还要放上一盆“浆水”（用面粉、米等熬成的汤），以此救济那些无依无靠的冤魂。他们还会用秸秆、纸等物品扎一大船，船头朝西，供养完毕后火化，亦即“冤魂乘着大法船去往西南方了”。

十月初一祀鬼与七月十五差不多，只不过不扎发船，而是用纸黏贴很多衣服，赠送没有家口的冤魂，以防受寒。

祀鬼的首要目的是，让这些冤魂们有吃有穿，不要到村里捣鬼做乱。

祈 雨

天旱时节，人们便要祈龙降雨。祈雨也是“声势浩大”的祭祀项目。香客们通常在村中找出一帮属龙的人组成仪仗队，通常由二十人组成。是日，香客们将提前做好的彩旗拿出，将扎制的两顶轿子抬出，仪仗队执旗，分于轿子前后，然后锣鼓喧天的前往村后潭边的龙王庙请龙神应供。龙王上轿后，不走原路，而改走大路，前往村前河边，再请白龙爷爷上轿，而后将龙神请到设置香案处，享受供养。

仪式结束后，分为两班人马，一路抬着龙王送回庙宇，一路抬着白龙爷爷送回河边，所有的纸扎物品就地火化。

四季保安钱粮

四季保安钱粮就是在春夏秋冬四季祭祀某几位神灵，以求得他们的保佑。四季保安钱粮在每个季度的初期选择某个吉祥的日子举行。奉请的神灵主要是“母神”，也就是以前民间秘密宗教借助上古神话以及佛道二教所创造的女神，主要以“老母”和“母娘”称。四季保安钱粮供奉的神灵一共二十位：女娲娘娘，无极老母，两仪老母，无生老母，观音老母，地藏老母，文殊老母，普贤老母，白衣老母，青身老母，大悲老母，歹莲老母，鱼蓝老母，势至老母，太阳老母，太阴老母，地宫老母，清凉老母，泰山老母，骊山老母。二十位老母当中，以四季老母—即春季观音老母、夏季地藏老母、秋季文殊老母、冬季普贤老母—为主，其他的为陪祀。

春季保安钱粮的祭祀不请天神，只请此二十位老母。是日，人们在村前设置两副香案，每副香案上均为一副香炉、十双筷子、十个茶碗、十个盘。两幅香案中一副香案摆上十个酒盅，并且一副只用素食品，另一副有酒盅的则荤素兼有。香客们认为，有的老母是持斋的，所以要如此摆设。

香案设置好后，就要请老母，香客们没有正统宗教中的经文，但都有自己请神送圣、祈福消灾的唱词。老母请完后，再宣茶倒酒，并逐步摆上相关供品。香客们则有人折扎纸钱，有人在香案前念佛诵经。上三次香后，才能发纸马。所谓的纸马，是香客们用黄纸以及金银色纸、画纸折的大元宝、聚宝盆之类。

发四季保安钱粮每次只折一个聚宝盆送给本季主神，即：春送观音，夏送地藏，秋送文殊，冬送普贤。其与的则只能分得大元宝。这个表示每次祭祀都是有所侧重的。发完纸马后，送老母回宫，一次祭神仪式就算完成。

以上所述的即为一个村庄为“公共利益”而举行的几场“公共祭祀”。

对于祭祀这件事，我个人的观点是，虽然他在一定程度上具有愚昧性，但不能因此将其一笔否定。每一件事都有它的功能，无论是潜在的，还是隐含的。就像开篇所说，在信众的眼里，祭神拜祖是他们生产、生活的保障。即使这仅仅是一种心理状态。当然，也不能否定，祭祀也会浪费一些钱财。但在农村来说，这笔钱愿意出资的家庭是可以接受的。因为，他们都认为，这样做是有好处的。

宗教信仰由来已久，其属性通过仪式得到体现。仪式的过程以及参与人员的行为模式则体现信众的心理状态。本文考察的是北方某个村落每年必行的几场稍具规模的公共祭祀。

所考察的村落位于鲁中地区，四百户人家，共计一千五百人。方圆十公里的风俗习惯、神灵信仰基本上属于同一模式。因此，考察该村落的公共祭祀仪式具有一定的代表性。

可以说，每一场祭祀都与人们的生活息息相关，都与人们的愿望密不可分。在信众的眼里，神鬼是他们生产、生活的保障。

公共祭祀包括祭神和祀鬼两种仪式，以祭神为多，祀鬼为少。所谓“公共”，指的是祭祀的目的是为整个村庄消灾祈福，是为村里的每一个人进行祷告；同时，也是由村里的人自愿参与并“有力出力，有钱出钱”。也就是说，这种祭祀是为“公共利益”而进行的。

从春节算起，该村每年固定的祭祀包括以下几个项目:正月初九玉皇诞；正月十五祭路神；二月二土地尊神诞；二月二十二麦姑诞；三月三王母诞；六月六祭山神；六月二十六祭庄；七月十五祀鬼；十月初一祀鬼；春夏秋冬四个季节均选择一个吉祥日子“发四季保安钱粮”。另外不固定的包括祈龙降雨等；有时某个地区发生灾难，他们也会举行祭祀，祈福消灾。比如说，今年夏天，该村的香客便举行了一次大的祭祀，为汶川祈祷，并且规模较大，“是六张桌的”（香客语）。

每次祭祀前几天甚至十几天，主持香火祭祀事物的香客（其实无固定组织）便会划定相关区域挨家挨户“攒钱”。这些香客会去人家家里，说明来意以及祭祀的性质。这香火钱拿也可，不拿也可，拿多也可，拿少也可，都是自由的。但绝大部分的人们都会出资，并且他们会问一下，其余人家都拿了多少钱，水平基本保持一致，不至于距离拉的太大。除此，在香火日，他们总能获得过往车辆司机的资助。祭神通常在村前路边的空地上举行。这样一来，许多过往的车辆便会留下几块钱或者几盒烟，以为“行好”。

攒钱完成后，香客们会找一个“文书”，用红纸张榜公示香火资金收入的情况，上面写明户主的名字，以及所出的资金。而后用募集的资金购买相关的祭祀用品。祭祀结束后，在张榜公示所花去的资金，以便让群众们了解基本的“财务收支”。祭祀日，除了用募集的资金购买的供品外，前去参与的香客大部分自己还会额外带着供品，包括馒头、水果、糖果、酒、香、纸，等等。祭祀所需物资就是这样募集而来。

每一个祭祀项目所奉请的神灵、念诵的佛经以及供品的种类都是不同的。下面一一介绍。

玉皇诞

正月初九的玉皇诞是规模最大的祭神活动。与发四季钱粮的直接目的为祈福消灾不同。庆祝玉皇大帝生日为庆贺性质的香火仪式，一般会有上百人甚至更多的人参加。

玉皇诞一般摆设九副香案，也即九张桌，请的神灵也比较全，天上地下、山中水中众多神灵都会受到邀请。一般情况下，九副香案中，有两副是摆设素食供品的，也就是为持斋的神灵特定准备的。除了一般的烟酒糖茶纸香等供品外，香客们还特地为老子爷（即道德天尊、太上老君）和玉皇各做一身神袍，老子爷的为红色，玉皇的为**，敬献给两位天界至尊的神灵。另外，玉皇圣诞日香客们扎制的纸马花样繁多，包括九层的聚宝盆，“枝繁叶茂”的摇钱树，等等。

玉皇诞庆祝仪式要上六次香后焚化纸马才能送神。仪式结束后，聚众的香客则三五成群去到某人家中或者附近的空地上，跳大神，扭秧歌，举行一些列娱乐活动，直到天黑。

祭路神

玉皇诞过后的几天便是上元节。上元节之日，乡村的人们要在桥头路口祭祀路神路仙，以求路神路仙保佑过往的车辆安全，减少交通事故。

祭祀路神规模不大，因为人们都分散在各个桥头路口举行，每个地方十几个人，设置一副或两副香案，时间也以上三次香计。

祭祀路神所请的神仙也很古怪：大路老爷，路边仙，车头老爷，路仙姑，黄袍姑，**，黄仙，白仙，盘龙仙，桥头仙，桥梁使者，崖头仙，河头仙，等等。凡是与交通相关的神仙通通召请应供。

祭祀路神相对来说比较简单，上香、献供、念佛、发纸马、送神，这些完成后，就算结束，并没有其它方面的娱乐活动。

土地诞

乡村往往在村头建一土地庙，供奉土地爷爷和土地奶奶或者土地爷爷、判官、小鬼，以为丧事报浆之用。土地庙不设固定的香火日，其神待遇很低，除了有丧事时接受二到三天的供养外，其余日子没人来上香。因此，二月二土地诞对于土地庙来说就是一件盛事。

是日，信众带着相关供品来此庆寿。但与其它祭祀相比，土地诞参与的人相对较少。许多人因为此处与丧事相关而感到恐惧，故不来庆寿。

香客们将按照祭祀的程序完成庆贺仪式。他们也会在每年给土地公公做一身衣服，敬献给他，以求他保佑村中的安全，让他把本村的鬼怪管理好，不要外出作怪。因此，香客往往还用高粱杆、布条等物品给土地神做几柄大刀、一条铁链、一副拐杖，以利杀鬼捉鬼之用。

麦姑诞

麦姑在民间又称麦姑娘娘、麦仙姑，是主司五姑之神，为民间信众所创造，并传其二月二十二生日。是日，乡村中的香客亦要如期举行庆寿仪式。但该仪式相对来说也比较简单，内容也不多。在供品上，除了烟酒糖茶等以外，还要陈设五谷杂粮。他们准备几个大碗。每个碗中放上小麦、玉米、谷子、高粱等粮食，展示给麦姑等神仙看，以为报答。同时，是日麦姑也可以获得一身衣服。

王母诞

较之于玉皇诞，王母诞的祭祀也是一个很有规模的仪式。参加人数极多，通常设置八副香案，邀请全神应供。除了祭祀的普遍逻辑外，是日众多信众平常手工做的神袍、神鞋、神靴、神帐、轿子、马车、拐杖等等与生活相关的物品都会呈现在祭祀现场。神袍用一根绳索全部一件一件全部刮起，神鞋也一双双摆在地上，其它的物品同样一类类的摆放整齐，展示给神仙们看。而后，全部烧化。

民间信众认为，王母娘娘在天上就像家庭中的母亲，负责分发日常生活用品。因此，在其圣诞日众神集会庆寿之期，将所做的衣食住行等用品一并献上，王母娘娘会一件件得分发给有所需要的神仙们。

仪式结束后，阳春三月，天气温和，信众们同样三五成群的聚集到一起，搞些娱乐活动。

祭山神

民间传说，六月六为山神圣诞，需要祭祀，以保平安。祭祀山神通常在山下举行，顺便祭祀河神，通常为三副香案。参与人员当中，有部分人群比较特殊，即为放牛、放养人家。这些人们往往在山中放牛、放羊，更希望能够得到山神的庇佑。祭祀山神的特色是，信众往往用布条等做很多项圈，以为山神拴狗之用。人们认为，山中的狼是山神的看门狗，要用链子拴好。只有这样，才能保证狼不出来伤害人畜。祭祀山神的另一个目的就是祈求山神保佑处在山中的人们不要受到魑魅魍魉、夜魔鬼怪的侵袭。是日，山神与水神也能得到信众们敬献的神袍。

祭 庄

每年农历的六月二十六要举行盛大的祭庄仪式，规模较大，参与人员较多，设置久副香案，并且通常在夜间举行。

祭庄奉请天地全神和民间所谓的村头仙、护庄仙、保庄仙以及各位在群众家庭当中受供的神仙。其目的是，让众位神仙各安方位、尽守职责，保佑村庄安全，不要无事生非。

其特色为：第一，香客们会轧制很多纸房、纸楼、纸亭、纸轿等“建筑物”，送给没有家舍的那些仙、鬼之类的；第二，他们会在香案前设一水缸，请神仙赐予圣水，然后用一容器端着全村“撒净”，以圣水的力量驱逐邪魔鬼祟，以求村庄安宁。

祀 鬼

七月十五，民间称为鬼节，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，均为超拨冤魂之日。乡村香客也有他们的超度方式。他们往往在河边摆放几张桌子，上面放上很多供品，并且还要放上一盆“浆水”（用面粉、米等熬成的汤），以此救济那些无依无靠的冤魂。他们还会用秸秆、纸等物品扎一大船，船头朝西，供养完毕后火化，亦即“冤魂乘着大法船去往西南方了”。

十月初一祀鬼与七月十五差不多，只不过不扎发船，而是用纸黏贴很多衣服，赠送没有家口的冤魂，以防受寒。

祀鬼的首要目的是，让这些冤魂们有吃有穿，不要到村里捣鬼做乱。

祈 雨

天旱时节，人们便要祈龙降雨。祈雨也是“声势浩大”的祭祀项目。香客们通常在村中找出一帮属龙的人组成仪仗队，通常由二十人组成。是日，香客们将提前做好的彩旗拿出，将扎制的两顶轿子抬出，仪仗队执旗，分于轿子前后，然后锣鼓喧天的前往村后潭边的龙王庙请龙神应供。龙王上轿后，不走原路，而改走大路，前往村前河边，再请白龙爷爷上轿，而后将龙神请到设置香案处，享受供养。

仪式结束后，分为两班人马，一路抬着龙王送回庙宇，一路抬着白龙爷爷送回河边，所有的纸扎物品就地火化。

四季保安钱粮

四季保安钱粮就是在春夏秋冬四季祭祀某几位神灵，以求得他们的保佑。四季保安钱粮在每个季度的初期选择某个吉祥的日子举行。奉请的神灵主要是“母神”，也就是以前民间秘密宗教借助上古神话以及佛道二教所创造的女神，主要以“老母”和“母娘”称。四季保安钱粮供奉的神灵一共二十位：女娲娘娘，无极老母，两仪老母，无生老母，观音老母，地藏老母，文殊老母，普贤老母，白衣老母，青身老母，大悲老母，歹莲老母，鱼蓝老母，势至老母，太阳老母，太阴老母，地宫老母，清凉老母，泰山老母，骊山老母。二十位老母当中，以四季老母—即春季观音老母、夏季地藏老母、秋季文殊老母、冬季普贤老母—为主，其他的为陪祀。

春季保安钱粮的祭祀不请天神，只请此二十位老母。是日，人们在村前设置两副香案，每副香案上均为一副香炉、十双筷子、十个茶碗、十个盘。两幅香案中一副香案摆上十个酒盅，并且一副只用素食品，另一副有酒盅的则荤素兼有。香客们认为，有的老母是持斋的，所以要如此摆设。

香案设置好后，就要请老母，香客们没有正统宗教中的经文，但都有自己请神送圣、祈福消灾的唱词。老母请完后，再宣茶倒酒，并逐步摆上相关供品。香客们则有人折扎纸钱，有人在香案前念佛诵经。上三次香后，才能发纸马。所谓的纸马，是香客们用黄纸以及金银色纸、画纸折的大元宝、聚宝盆之类。

发四季保安钱粮每次只折一个聚宝盆送给本季主神，即：春送观音，夏送地藏，秋送文殊，冬送普贤。其与的则只能分得大元宝。这个表示每次祭祀都是有所侧重的。发完纸马后，送老母回宫，一次祭神仪式就算完成。

以上所述的即为一个村庄为“公共利益”而举行的几场“公共祭祀”。

对于祭祀这件事，我个人的观点是，虽然他在一定程度上具有愚昧性，但不能因此将其一笔否定。每一件事都有它的功能，无论是潜在的，还是隐含的。就像开篇所说，在信众的眼里，祭神拜祖是他们生产、生活的保障。即使这仅仅是一种心理状态。当然，也不能否定，祭祀也会浪费一些钱财。但在农村来说，这笔钱愿意出资的家庭是可以接受的。因为，他们都认为，这样做是有好处的。

第32集

苏半城引诱二扣子家的自尽，然后将尸体悬挂在沈府大门来向沈万三兴师问罪，却被沈万三识破。朱元璋恰巧目睹这一切当场将左撇子和童知府发配到南洋．朱元璋叫万三拿出家产分给天下百姓，万三以不能让穷人懒惰为由拒绝。七星番到苏州做生意，却从万三货行拿到次品，万三一番说词反而促成了生意。

第33集

朱元璋在街头被奸商行骗，盛怒下命令捉拿不法商人却殃及无辜，致使百业萧条。丽娘在碳祖面前发誓要不惜一切代价救出哥哥。万三设局令朱元璋明白打击商人的后果希望他收回成命，朱元璋却不以为然。朱元璋为国库空虚发愁，万三决定替兄弟分忧与朱元璋对半筑城。

第34集

皇后马大脚犯胸口痛，万三献出六神还魂水给娘娘治病．丽娘变得神经失常，为了陷害沈万三，指使省油灯暗中在药水中下毒。经沈万三求情，苏半城被朱元璋放了出来，半城感激万三决定两家以后言归于好。半缄劝阻丽娘不要和万三作对却被心智失常的丽娘囚禁在家中。　　沈万三建筑的城墙比皇上的好，他乘机向朱元璋进言放开商路促进贸易流通却被朱元璋下狱，后在马大脚的求情下又把万三放了出来。

第35集

御医发觉还魂水中有龙胆丸，怀疑万三下毒，刘伯温在旁力保。沈万三将聚宝盆献给皇上，朱元璋在盆中放—铜钱想验证传言是否真实。苏半缄欺骗丽娘，说万三要娶她为妻，丽娘信以为真找到万三却遭万三否认。半城告诉万三丽娘在还魂水中下毒，万三大惊，为救娘娘不顾朱元璋禁海之令，沈万三出海找药。朱元璋再次将沈万三打入大牢，准备择日处斩，刘伯温求情不允。

第36集

因聚宝盆变不出铜钱，沈万三遭到抄家，春香和刘伯温到大牢探监。万三看透一切将聚宝盆摔碎．万三在狱中向狱卒传授经商之道，春香为了救万三组织苏州百姓写万字书，苏半城也来帮忙．在刘伯温和马大脚的多次劝说下，朱元璋决定再给沈万三一次机会，可万三不顾个人安危，再次进言要求皇上改变抑商政策却惹恼皇帝要将他问斩。

第37集

刑场上苏州百姓和沈府伙计都来给万三送行，春香带着万字书闯宫要面见朱元璋，请他看在百姓面上赦免沈万三。朱元璋终被春香无畏的精神感动，又念在和万三的兄弟情谊上在问斩的前刻将沈万三释放。沈万三决定到海外发展贸易再次创业，朱元璋前来送行并送给他一罗盘。　　万三被春香真情打动，带着春香和沈府伙计出海远行。

        经过四天的追剧，37集的《聚宝盆》终于看完了。故事讲述了明朝首富沈万三的发迹史，通过沈万三和苏半城之间的矛盾一步步展开，穿插了沈万三与朱元璋，刘伯温之间千丝万缕的关系，另外一条线索就是沈万三与三个女人的感情纠葛。

        本文主要谈一谈故事包含的一些商业道理:

        1,真的有聚宝盆存在吗？什么才是真正的聚宝盆？

        聚宝盆是沈万三在落魄的时候刘伯温送给他的，在外人看来就是放什么就会得到什么。比如放银子就会得到银子。然而故事在一步步的展开中，从来没有突现这种功能。还是在沈兰山打破聚宝盆之后，陆春香总结出了真正的聚宝盆是：勤劳，诚信，坚韧，机遇。这也就不难看出：真正的聚宝盆就在我们自己的身上，就在我们每天的起心动念与行为上。如果我们能够在起心动念上和行为上下功夫，我们也能在商业上成就我们的财富的梦想。

        2,梦想还是要有的，万一实现了呢。

        沈万三在万分落魄的时候，遇到了刘伯温，刘伯温送了他一个聚宝盆，并且对他说放什么就会有什么。实际上，这是刘伯温送给他了一个信念：只要努力去争取，就能得到所想要的。无论是在多么艰苦的环境，无论是在千金散尽之后，无论是在至亲离他而去的时候，沈万三都没有放弃从商的理想，而最终到达财富的巅峰。这个聚宝盆，就像是一个理想，一个目标，一直指引着沈万三一步步地前行。

        3水能载舟，也能覆舟。

        水能载舟，也能覆舟。这句话用在皇帝与百姓之间比较贴切。但经商不也是这样吗？当王朝更替的时候，市面上的铜钱谁都不要，只有沈万三当机立断以较低的价格收购了市面上的铜钱，并且在后来明朝允许使用旧币的时候，赚取了百万财富，也让当时非常窘迫的百姓抓住了一颗救命的稻草。后来沈万三犯事的时候，也是苏州的百姓挺身而出，签下了万人书，上表朱元璋，终于得到朱元璋的赦免。同样的也正是因为沈万三在百姓遭难的时候，没有趁机捞一把，而是平价开仓放粮等等义举，才会在和平时期，百姓争先在他的店里面消费。这也就充分说明：消费者是商人的衣食父母，民心不可欺，拥有老百姓的拥护，即使千金散去，也会有重新站立的一天。

        4,你把自己想象成什么人，就按那种人行事。

        沈万三曾经赚到100个银元，他想把这100个银元作为本金经商，结果遭到父亲的强烈反对。父亲认为买田置地才是根本。沈万三被迫离家出走。后来他遇到朱元璋，在极其困窘的时候，找到了一个从军的机会，在好朋友的极力劝说下，在饥肠辘辘的时候，沈万三没有放弃从商的念头。后来朱元璋成了皇帝，给沈万三封官的时候，沈也拒绝了，自始至终都没有改变从商的念头。正是这种矢志不渝的决心，才成就了一代巨商。

        你把自己意象成什么人，你就会成为什么样的人。你今天结果是你自己造成的。所以要想改变自己，只有从自我改造上下功夫。

        ……

        当然，这部电视剧还有很多商业道理值得你我去深究，这里暂且分享这4点，供朋友们参考。

1关于谢婉莹的诗句

谢玉桂花庭院满

婉美曼妙舞翩翩

莹儿嫣然醉心田

我抚琴弦恋红颜

爱意缠绵鸳鸯羡

你我情牵赏月圆

一曲蝶恋情缱绻

生死相依誓苍天

一生相伴共婵娟

世世恩爱三生缘

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原创按你的要求写的，全部押韵，多送你4句，希望喜欢， 米兰猫出没，O（∩_∩）O~~~~~~

祝你们有情人终成眷属，如果满意，请及时采纳。。。

2有关节约水的名言诗句

关于水的诗句

水，至清，至美从一勺，至千里利人利物，时行时止 --刘禹锡<&lt；叹水>>

抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁--李白

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

水的歇后语

水上浮萍 - 没有根的

水上葫芦 - 沉不了底（比喻总浮在上面，深入不进去）

水上打一棒 - 没有痕迹

水底捞月 - 白费心机（比喻花费了心思，毫无效果）

水中投石 - 试深浅

公益用语

节约水资源，为子孙后代造福

水，是生命之源，请节约每一滴水。

如果我们再不节约用水，地球上的最后一滴水将是人类的眼泪

节约用水，从我做起，从节约一点一滴做起

关于勤俭节约的名言警句

1、勤俭节约是中华民族的传统美德

2、学问勤中得，富裕俭中来。

3、节约莫怠慢，积少成千万。

4、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。

5、节俭下来几何，便是得到几何。

6、节约与勤勉是人类两个名医。

7、自己当老板也好，给别人打工也罢，什么事情都应当执行勤俭的原则。

8、节约比赚钱更有意义。

9、成由勤俭败由奢。

10、从俭入奢易，从奢入俭难。

11、节俭是致富的秘诀。

12、节俭本身就是一宗财产。

13、省下来多少，就是得到多少。

14、一个创业者的成功的心态：黄金本无种，出自勤俭家。

15、静以修身，俭以养德。

16、节俭是你一生中食不完的美筵。

17、节约好比燕衔泥，浪费好比河决堤。

18、浪费是支出，节约是收入。

19、节约时间胜过储存金银。

20、不当家不知柴米贵。

3称赞墓地好风水,的诗句

墓地的风水好，能使人事兴旺、财源广进，后代富贵显达。

好风水蕴含着“富”和“贵”的潜能，风水勘测就是寻找风水宝地，风水宝地的标准包括地理形势和风水理气两部分。地理形势的标准是后有靠山，前有案山左有青龙，右有白虎，中有明堂，水流曲折，藏风聚气，环抱有情。

这些概念实际包括了地理地貌学、环境生态学、水文地质学等等。 风水理气深奥复杂，收藏在四库全书中的经典较多，如葬书、撼龙经、天玉经、青囊奥语罗经等。

例如：天玉经卷三（内传下）的几句话：乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富石宗比。

午山午向午来堂，大将值边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。

可知风水宝地做理气定向要考虑龙、穴、砂、水、向五个方面处处得宜才能富贵显达。