《庄子》解，每章一读。

文：

注：

1百舍重趼：形容走了很长远的路脚跟长了厚厚的茧。

2弃妹：妹，犹昧，此处指不爱物。

解：

本章记述了士成绮与老聃的一段对话。

士成绮拜见老聃求道，见老聃不珍惜食物还不尽地敛食，说了他两句，觉得找错了人。一般来说，即便个人行为是否正确，都有自己的道理；面对旁人的指责，理应做出回应。但老聃“漠然不应”。没成想，士成绮因此还“正却”（有所觉悟而放弃前嫌）了。

这是什么道理？有些像禅宗的不语禅机。第二次见面时，老聃说话了。为什么第一次什么也没说呢？老聃说他不是“巧智神圣之人”。后者擅长言语间教导他人，如孔子一般。并非说道家老庄不用言语向他人解释道，而是说他们的言说充满了解构的味道，有种拨开迷雾见云彩的感觉。

“昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”这几句话是老聃对名言、名实的解构。在他看来，唤牛唤马是“人与之名”；有没有名不重要，有实就可以了。不仅如此，有实还要名来称谓，就算是犯错了。（“再受其殃”）对现世人来说，名言可以帮助人区分事物，表达自己，百利而无一害。真的是这样吗？我们想起“以道观”。“以道观”的话，名言一齐，有个终极的言的母体。但“一与言为二”，因“言”的存在而产生了分化。即泰初、一开始分化。这不再是老聃的理想状态。所以后面说“吾服也恒服，吾非以服有服。”“服也恒服”是泰初之境，无需名言；“以服有服”是本末倒置，靠名言反过来规范自身。

最后一段有个形象的比喻，说士成绮就像边境的“窃”。“窃”即盗，即贼。盗贼物色他人而轻慢自己，重智巧而失本性。为什么说是边境的人呢？边境还归属本国（本人），但已经离中心（本性）很远了。所以说士成绮“以为不信”，不是真实的人。

最早明确的提出“天人合一”词的是北宋张载，《正儒家蒙东铭》中说：“儒者则因明至诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。”这个意思就是说，人性的善良是出于天的实理，故交相致，而明诚合一。这个“天”是张载所说气而生成的天，并不是什么唯心的，天上之天。

　　实际上，天人合一这个思想起源于先秦时代，只是这个成语出身的比较晚。孟子所讲的“知性知情”说，就是这个源头，这个说法有两个意思：1、“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子尽心上》）2、“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（《孟子告子上》）同时，孟子又说：“圣人之于天道也。”（《孟子离娄上》认为圣人才能认识天道。从孟子看来他肯定了人性与天道的同一。但是并没有进行论证。《中庸》中阐述的“天命之谓性”，“自诚明”以及“与天地参”，说明人只有达到对规律的认识，才能对规律有理解，才能发挥人的能动作用，改造自然达到“天人合一”，这种思想对宋明理学有深刻的影响。宋明理学家自称是继孔孟的道统，从一个侧面反映了，他们对儒学发展的贡献，“天人合一”就是贡献之