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栏目:古籍资讯发布:2023-08-21浏览:1收藏

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择吉术内容广博,概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、宗教择吉等几大方面,而互有融汇。今简介后二种。

易卜择吉——除了传统的大宗日课,四柱为中心的命理、风水择吉之外,还有:

奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门,在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家,一般事用时家即可,大事则要配合年家等综合选用。

大六壬择吉——历来典籍论述较少,所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。

六爻择吉——这个论述也不多,运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。

宗教择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门,具体可参看相应论著。

比较看来,易卜择吉灵活性高,可以随时、随地、随人的进行。宗教择吉影响深广,后劲大。能融合自然最好。

择吉之术同其他预测术一样,派别很多,大约有以下几种方法:

1、从辰法:就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定,主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言,则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶,称之为“山家”。

2、禄命法:亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字。如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夹大格局,未有不得富贵,故“造葬”甚重视“造命法”。

3、天星法:亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,故克择要合天星,而天星当以“七政”、“四余”为主。

——以上三者,最为重要,除此而处尚有:

4、斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

5、运气法:亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。

6、演禽法:亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。

7、穿山法:即起山命之法,并仿人命起十二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。

8、紫白法:亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白,故又称“年月紫白法”。

9、奇门法:以兵家奇门遁甲法应用于择日。

10、六壬法:以六壬二傅四课之法应用于择日。

11、太乙法:以太乙神数之法应用于择日。

——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”,合称之“三式”。三式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云:“三式合一乃为神。”

12、三元法:乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验,有些择日家也采用。

我国择吉术,产生于唐,成熟于宋。“黄历”之称始于清代,当时清政府下设的钦天监,每年都要编制和颁发时宪书一册,供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书,将每日的喜神、恶煞及所宜所忌,标注得一清二楚,对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说,确实是非常方便的,所以极受欢迎,成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大,又经济实惠,许多人纷纷开始私下刊行,为了扩大影响促销其书,竞相标新立异、妄立神煞,自创推演之术,以便炫耀唯我独有,致使各种择吉通书泛滥成灾。

择吉术的百家争鸣,反而造成了具体选择时的混乱。一日之内,有吉神、有凶神,按这家说×时吉,以彼家云×时凶,让人无法适从。更有甚者,一个神煞弄出几个名目,方法异者其吉凶又同,致使许多择吉通书全无体统。所以,乾隆时修《四库全书》,学者们费了很大气力,统一义例,辨正神煞,删削谬妄,编成《钦定协记辩方书》,希望能纠正当时择吉市场的混乱状况,但这只不过是一厢情愿而已。时至今日,由港台社会印刷发行的“民历”诸书,可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历,把历代多种择吉历书上的内容,不加选择地统统照搬进去,使人眼花缭乱,不知所措,就好似一锅花花绿绿的大杂烩,让人无法下口

汉代择吉术,以分为特征。诸家学说,自为一体。后世择吉术,以合为特征。各家学说,融为一体,而以黄历为表现形式。因此,我们现在看到的择吉术以及黄历,是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。

1、干支系统。

2、阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。

3、八卦学说:其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦,大游年变卦等。

4、纳音纳甲。

5、十二直,即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。

6、二十八宿。

7、九星术,又称九宫算。

8、六曜,又称孔明六曜星。

9、黄道黑道。

10、风水堪舆学说。

择吉术之所以难解、神秘,不仅在于它理论体系的复杂庞大,更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成,由神煞主宰的世界。认识了神煞,就了解了择吉术和黄历。

择吉术的神煞由于来自不同的系统,所以不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。时至今日,绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了,只能按其不同的运动周期,划分为年、月、日、时四大神煞系统。

年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌,以太岁为魁首,剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉,叠凶星即凶。因太岁为众神之首,力大势猛,故凶星叠太岁则祸大而无可解救,吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说:“若要贵,修太岁。”

月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌,以月建为首,也分为善恶两大阵营。善神以天德居首,其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样,也没有绝对的吉凶,叠吉神则吉,叠凶神则凶。

日神类神煞决定一日的吉凶宜忌,也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。

时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时,等等。

众神煞的力量大小与强弱互不相同,而其所谓善恶吉凶,一般也各有所主,并非绝对。比如八风触水龙,最恨人乘船渡水;伐日专日,专给出军征伐者找麻烦;反支日不宜上奏章;四离四绝不宜出军远行;上朔日不宜嫁娶上官;归忌不宜远回;血忌不宜针炙,等等,都是有所司掌,有一定针对性的。超出它们的职责范围,干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律,还应了解其所宜所忌,以定从违。

了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌,接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字:“以事为纲,以神为目”,或者是“以事为经,以神为纬”。这两句话的意思都是说,选择吉日因事而起,根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神,同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞,然后推算出善神所值之日与所理之方,这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方,这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。

因此,择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞?其运作轨迹、性情好恶如何?力量大小与善恶轻重之程度怎样?等等。接着,根据所要办理的事情,寻找最适宜于它的吉神,以及它最忌讳的凶神,趋吉避凶。从原则上说,每一位事情,都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确,所宜所忌神煞清楚,然后根据诸神煞之所从起,逐一推排,即可获得所需的吉时吉方。

后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体,因此,其神煞不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。几乎每年每月每日乃至每时,都是既有吉神,又有凶神,此吉彼凶,互相矛盾。如果一遇凶神辄回避,那一年三百六十五天,几乎没有可以干活的日子。因此,择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶,而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是:“凡吉足胜凶,从宜不从忌;凡吉凶相抵,德喜之事仍忌;吉不足胜凶,则从忌不从宜。”具体而言,吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一,吉足胜凶,从宜不从忌。其二,吉足抵凶,遇德则从宜不从忌;不遇,从宜亦从忌。其三,吉不抵凶,遇德则吉胜,从宜不从忌;不遇,从忌不从宜。其四,凶胜于吉,遇德始相抵,从宜不从忌;不遇,从忌不从宜,其五,凶又逢凶,遇德从忌不从宜;不遇,诸事皆忌。其六,凶叠大凶,遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞,不分力量大小轻重主次一概回避。

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地理五诀之四局马例,如何布置驿马局?

前面讲到了天马,借马和借禄。

四局马口诀:申子辰(水局)马在寅,亥卯未(木局)马在巳,寅午戌(火局)马在申,巳酉丑(金局)马在亥。

马分别是在寅申巳亥四个方位中,西北方,东北方,西南方,东南方。

后面有句话:生、旺、墓、养,并自生、自旺向,先看本局有马无马。有马山,主速发富贵,名催贵马;如本局无马,即借马,亦主速发富贵。其最准者,乾、离二马,催贵最速。

提到的就是快的意思,有一个前提条件,这个向必须要是旺向。用三合风水也要旺向,以水口定向,以水口四大局它就有旺向:临官向、帝旺向、长生向等。以三元风水结合元运看,收旺山旺水,同样具备一个旺向的条件。

首先让向是吉的,让向是旺的。向是衰败之向,就算是有马,贵人,都没用的。不能为了马,而忽略了旺向,这样肯定错误的。

确定一个向是否旺,需要具备几个条件。首先符合砂水。必须具备的前提条件。地理五诀分别是龙穴砂水向,向是通过龙穴砂水而得来。这个向必须配合的了砂,配合的了水,符合来龙这是很重要的前提条件。其次符合元运。就像现在做房子,做阴宅,在八运中,肯定要符合八运的气场,再过5年,到了九运,要符合九运的气场。符合这些条件就称为旺向,这个时候恰巧又遇到了驿马,并且配合了马山。主富贵来的很快,官也来的很快。升官升得快,发财发的快,出名出的快,催贵最快的。乾和离两个方位的马最贵,也是最快的。这两个马为天马。

八方天马的方位,每个方位都有个马,都有个名字。马不需去解读它,没有太多实际的含义。一个方位的含义,要根据类象来判断。这马只取了个名字,东南西北的马是以颜色来定位。乾巽艮坤的马以官位定位。

首先看本局有没有马,定这个向的坐山或来龙或水口,条件很多,不是只坐山一个条件。以申子辰举例,坐山是申山寅向,子山午向,辰山戌向,那么坐山符合申子辰的特点;二,水口在申子辰方位,符合水局,马也在寅;三,来龙在申子辰方位。它有很多条件,都可以去具备它。如果坐山不具备,看来龙;来龙不具备,看水口。如果都不具备,代表本局没有马。本局就要借马,也不是想借就能借。

丙借巽宫,壬借乾宫,甲借艮宫,庚借坤宫,这样去借。符合马局,一般立地支向才可以,立天干向就不一样,变味了,没办法起驿马局。比如做阴宅,做子山午向,确定马在寅方。看东北方的寅位是否有一座山形,生的特别漂亮很饱满。不一定非要是马形山,看这个方位有没有山或建筑物很漂亮,或就有一个马形山更好。说明这个方位很贵气,很吉祥,主快。如果这个方位空空如也,什么都没有,或山形并不漂亮,并不是很好,说明是破局,不符合马局。

乾、离二马最贵。西北方如果看到有马鞍山,马形山,天马山;或南方见到了天马山,是最好的,是最贵的。其实是合局 的意思。西北方有戌土,午戌相合,马是午火;离宫是午火的本位。作为参考不要执着这一点。

这个方法也可作为阳宅风水布局。通过房屋的坐山推算驿马位。如果从事销售,经常外出,走动,出国,靠外出求财这样的职业,可以布马局。如果走仕途的,也可以布一个马局。

布马局的方法很多。第一个在这个方位放一个马。很多酒店或很多旅游城市,都是有马的。这个马踩在一个圆球上面,行内叫立马滚dan。马立在上面,下面一个蛋,在滚dan。旅游城市要人不停流动,这个城市才能发展起来,要流动,一批人过来一批人走,马上一批人过来,一批人又走,不能不动,这样才好。

很多旅游城市在入城口,进城的这个地方,会看到一个雕像,就是一个马,下面一个蛋,也是一个风水局,含义都是一个道理。

像很多酒店内,门口放一个马,布一个马局,让客人来来去去,快来快走,这个酒店就会生意更好。主动,人员不停动,肯定好。做生意做买卖,不停的客人来客人去。特别开宾馆,文化馆,咨询行业,都很适合布马局。

当官的布马局,它快,马上封侯。

学习玄空风水,单纯从九颗星去看,信息量小,还要结合其他方法。学多了不会杂也不会乱。做任何事情要有主次,只要主次分明就不会乱套。比如看方位,这样看也是对的,这样看也对,就不知该怎样看。但有了主次,心中就有了数,有了概念 ,不会出现乱的情况。

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