聪，cōng，从耳从囱从心。耳闻而循心通上。明察。指耳闻声音而心能辨别其是真假。

基本字义：

1、听觉：失聪。

2、 听觉灵敏：耳聪目明。

3、心思灵敏：聪明。聪睿。聪慧。聪颖。

4、区块链中是比特币中最小的数量单位。

基本介绍 中文名 ：聪 拼音 ：cōng 基本字义 ：听觉 郑码 ：CEJW 繁体 ：聪 基本信息,基本字义,详细字义,形容词,名词,动词,古籍解释,康熙字典,说文解字,说文解字注,相关词组,常用词组,其他组词,方言集汇,字形对比, 基本信息 聪，cōng，从耳从囱从心。耳闻而循心通上。明察。指耳闻声音而心能辨别其是真假。悤，既是声旁也是形旁，表示内心有窗，心思明亮。聪，金文（耳朵，听）（悤，思、悟），造字本义：耳听八方，听而能悟。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“恖”写成。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。同时区块链中，聪的英文名为Satoshi，是比特币的最小数量单位，表示一亿分之一比特币或 000000001比特币，这个单位是由比特币的创造者 Satoshi Nakamoto 所命名的，Satoshi Nakamoto 是 2009 年创造比特币的一个匿名的人或者一群人。 基本字义 聪 1、听觉：失聪。 2、 听觉灵敏：耳聪目明。 3、心思灵敏：聪明。聪睿。聪慧。聪颖。 拼音：cōng注音：ㄘㄨㄥ 部首：耳 部外笔画：9 总笔画：15 五笔86&98：BUKN仓颉：SJCRP 聪 郑码：CEJW 笔顺编号：122111432514544 四角号码：18436 辞汇分类： ①本义，形容词：耳听八方、听而能悟的。 聪明 / 耳聪目明

尚寐无聪。——《诗 · 王风 · 兔爰》

听曰聪。——《书 · 洪范》

耳彻为聪。——《庄子 · 外物》 ②形容词：善于分辨的，心思敏捷的。 聪慧 聪灵 聪敏 聪悟 聪颖

不聪敬止。——《诗 · 周颂 · 敬之》

闻审谓之聪。——《管子 · 宙合》

耳不能两听而聪。——《荀子 · 劝学》

聪，察也。——《说文》

屈平疾王听之不聪也。——《史记 · 屈原贾生列传》

听曰聪，聪者，能闻事而审其意也。——《春秋繁露 · 五行五事》

瞻今已八岁，聪慧可爱。——《三国志 · 诸葛亮传》

聪者不得用其诈。——《韩非子 · 有度》

孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之。——《资治通鉴》

③名词：听力。失聪 详细字义 形容词 1、形声。从耳，总声。本义：听力好 聪，察也。——《说文》 毛笔字 听曰聪。——《书·洪范》 闻审谓之聪。——《管子·宙合》 耳彻为聪。——《庄子·外物》 尚寐无聪。——《诗·王风·兔爰》 《尚书·舜典》「『询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。』传：『开四方之门，以来天下之贤俊；广四方之视听，以决天下之壅蔽。』」 又如：聪耳（听觉灵敏的耳朵） 2、明察。指耳闻声音而心能辨别其是真假 耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 屈平疾王听之不聪也。——《史记·屈原贾生列传》 《论语·季氏》「君子有九思……视思明，听思聪。」 《管子·宙合》「『耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。』注：『耳之所闻，既顺且审，故谓之聪。』」 又如：聪察（擅长审辨）；聪察轩昂（明察真伪，仪态不凡）；聪听（明于听取；明于辨察） 3、 聪明，有才智 听曰聪，聪者，能闻事而审其意也。——《春秋繁露·五行五事》 瞻今已八岁，聪慧可爱。——《三国志·诸葛亮传》 聪者不得用其诈。——《韩非子·有度》 不聪敬止。——《诗·周颂·敬之》 又如：聪哲（聪明多智）；聪明自误（天资聪明的人，反被聪明所误）；聪智（指聪明而有才智） 4、 敏，表性态。 《北史· 奚斤传》「斤聪辩强识，善谈论。」 名词 1、 听觉。 如：左耳失聪 2、明哲之士。 《中论》「明君之亲任也，皆贞、良、聪、智。」 动词 1、通“听”。 《战国策·秦策》「君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也。将使耳不聪，目不明。」 2、 明，清楚。 《王褒·圣主得贤臣颂》「不殚倾耳，而听已聪。」 古籍解释 康熙字典 未集中耳字部 《唐韵》、《正韵》：仓红切，《集韵》：麤丛切，并音骢。《说文》：察也。《广韵》：闻也，明也，通也，听也。《书·洪范》：聪作谋。《史记·商君传》：反听之谓聪，内视之谓明。《管子·宙合篇》：耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。注：耳之所闻，既顺且审，故谓之聪。 又《韵补》：叶千刚切，音仓。陈琳《柳赋》：穆穆天子，亶听聪兮。德音允塞，民所望兮。宜尔嘉树，配甘棠兮。望平声。 说文解字 第十二耳部 察也。从耳，怱声。仓红切。 说文解字注 卷十二耳部 察也。 注：察者，覈也。聪、察以双声为训。 从耳，悤声。仓红切。 注：九部。 相关词组 常用词组 ◎ 聪慧 cōnghuì聪明；明慧 “聪”的书法字 自幼聪慧 ◎ 聪敏 cōngmǐn 聪明，头脑反应快 一个聪敏、才华横溢的学生 ◎ 聪明 cōngming (1) 天资高，记忆和理解力强 孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之。——《资治通鉴》 聪明人 (2) 听觉和视觉灵敏 耳目聪明 ◎ 聪明反被聪明误 cōngming fǎn bèi cōng ming wù 讽刺一个人工于心计，结果反倒害了自己。 ◎ 聪颖 cōngyǐng 聪明敏锐 其他组词 严聪 丹聪 亶聪 司聪 四聪 圣聪 塞聪 天聪 失聪 宸聪 帝聪 扆聪 掩聪 明聪 睿聪 神聪 绝顶聪明 耳聪 聪了 聪亮 聪令 聪俊 聪利 聪刻 聪加人 聪叡 聪听 聪哲 聪察 聪悟 聪惠 聪慜 聪慧 聪敏 聪明 冰雪聪明 明目达聪 绝顶聪明 耳聪目明 聪明一世 聪明伶俐 聪明反被聪明误 聪明叡知 聪明才智 聪明智慧 聪明智慧型 聪明正直 聪明睿智 聪明睿知 聪明绝世 聪明自误 自作聪明 蔽明塞聪 蔽聪塞明 闭明塞聪 闭目塞聪 方言集汇 ◎ 粤语：cung1 字形对比 字形对比如下： 中国大陆宋体 台湾细明体 韩国明朝体 旧字型

克字找出18个常用字，分别是一，二，三，十，口，儿，兄，元，兀，士，古，克，冂，匚，丄，乚，汉字详细介绍如下：

一、汉字简介：

1、克，汉语通用规范一级汉字常用字，最早见于甲骨文，本义是战胜，后引申为能力超强，胜任，完成等义。

2、会意字，甲骨文金文像甲胄之形，在古代“胄”往往是战利品簋有“俘戎兵、盾、矛、戈、弓、箙、矢、裨胄”等语，有时“胄”还可以作为首级的替代品。所以就以此表示“战胜”之义。这就是“克”字的本义。

二、古籍解释：

1、《广韵》苦得切《集韵》《韵会》《正韵》乞得切。𠀤音刻《说文》肩也，徐曰任也，任者又负荷之名也，能胜此物谓之克也《易大有》公用享于天子，小人弗克。又《玉篇》胜也，《书洪范》沉潜刚克高明柔克。

2、又《尔雅释言》克能也《书康诰》克明峻德，又《扬子法言》胜己之私谓之克《论语》克已复礼为仁。又《春秋隐元年》郑伯克段于鄢《公羊传》克之者何，杀之也。又《左传庄十一年》得儁曰克。又忌刻《韵会》胜心也《左传僖九年》不忌不克《集韵》通作克。 

燮读：xiè

一、基本解释：（1）谐和，调和：～理。调（tiáo）～。（2）大熟。

二、详细解释：(1)（会意。从言，又从炎。表示用言语调和。本义：协和；调和）同本义

燮友柔克。——《书·洪范》

(2)又如：燮理阴阳（协调各部门工作）；燮和（协和；亦指宰相的政务）；燮务（燮理政务）

相关名人：郑燮（郑板桥）

（3）和也。从言从又炎。籒文。读若溼。稣叶切，音饪。臣铉等案：字义大孰也。从炎从又。卽孰物可持也。此燮盖从省。言语以和之也。二字义相出入故也。

三、古籍解释：

1、《唐韵》蘇叶切《集韵》《韵会》《正韵》悉协切，𠀤音蜨。《说文》从言，从又炎。《尔雅·释诂》燮，和也。《书·洪范》燮友柔克。《周官》燮理隂阳。《诗·大雅》燮伐大商。

2、又《玉篇》火熟也。《说文》籀文作𤍛。从𢆉。𢆉音饪。读若溼。《注》徐铉曰：𤍛燮二字义相出入。◎按说文玉篇合燮𤍛为一。集韵燮专训和。𤍛本作𤏻，专训大熟。

通常大家都认为商人萁子去了古朝鲜,推翻当时政权,并建立传播汉文化的政权并习惯称为\'萁子朝鲜\' ,还说什么萁子带去先进文明开花当地人民 这个近似传说的小节居然被中国的很多\'历史学家\'记载和夸大,并作为中国人最早统治朝鲜半岛的依据和萁子是朝鲜人祖先的\'事实\'开始流传下来

那么我们看看萁子到底去了哪 萁子幕到底在哪 看看这个数千年大慌 相信论坛的朋友是理智的

曹县(位于山东省西南部)之亳城、涂山、楚丘是夏商周三代文明圣地，有商末三仁人之一的朝鲜王箕子墓，http://wwwinfobasegovcn/intro/fzlt/36htm

淇县（河南省鹤壁市）为国家、省历史文化名城，素以名胜古迹著称，商末，淇县的淇园为中国较早的园林之一。还有箕子庙、等历史遗迹

http://wwwhebigovcn/gaikuang/qihouhtm

箕子，据《史记》、《汉书》等文献记载，武王灭纣后，“去之朝鲜”，目前，韩国的一些姓氏就把箕子尊为祖先。这些箕子的后代有到故地祭祖的强烈愿望，我们就可在淇县建箕子庙供他们祭祖，这定能吸引不少的韩国游客。据悉，一些韩国人就有在淇县投资建庙的意向。

http://wwwhnbycomcn/20010202/document/41093htm

通过以上中国网站遗址实地事实的报道，我们完全有理由相信，萁子去朝鲜之说法的虚假和萁子朝鲜是建立在半岛国家的说法完全是历史骗局。我们完全有理由相信‘萁子朝鲜说’是古代中国‘华夷论’的产品和唯中国开化论调的虚假历史产物,是历史帝国主义强加给朝鲜人民的\'虚假历史\'

因为年代久远,朝鲜半岛很多历史资料没有保留下来,很多历史资料都需要从中国\'历史教科书\'中查找和整理遗憾的是居然这种虚假的殖民历史能\'名正言顺\'的\'堂而簧之\'的成为朝鲜历史,并在李朝时登峰造极的事大主义分子怂恿下记载成\'正史\'并指定修建萁子墓和参拜虚假的萁子墓太荒唐了至少在上文我们可以看出妻子时代,朝鲜的版图是包括东北地区和朝鲜半岛的大地盘国家我们从下文可以得到进一步验证

关于萁子朝鲜的记述

中国古籍[山海经-海内经]曰：“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜”。文中提及北海，许多学者考证为现在的渤海，即当时古朝鲜为今渤海沿岸国家。

有关中韩两国交往最早的文字记载是萁子适朝鲜的传说，较早的可见于[周易-明夷]：“六五，萁子之明夷”。据考证明夷，即对古朝鲜最早的书写形式。更多的记载见于西汉以后的史籍，如[尚书大传-洪范]，[史记]，[汉书]，[后汉书]，[三国志]等，分别记述了有关殷贵族太师萁子“避地朝鲜”或受封于朝鲜，管理朝鲜的故事：“武王胜殷，继公子禄父释萁子之囚，萁子不忍为周之，去之朝鲜，武王闻之，因以朝鲜封之（尚书大传-洪范）”。“武王既克，访问萁子，。。。。于是武王乃封萁子于朝鲜而不臣也（史记-宋微子世家）”。[史记]对萁子的史事记述简略，并未述及萁子之朝鲜事，与[尚书大传-洪范]及[汉书]，[后汉书]有所不同。

另外韩国方面记载从成书年代较晚的[三国遗事]始，曰：“周虎（武）王继位已卯，封萁子于朝鲜”。从此韩国历来史书都延续这一说法。宋徽宗崇宁元年（1102年）高丽礼部启奏：“求其坟茔立祠祭”，从而开始了高丽王廷对萁子的正式祭祀。明永乐十七年（1419年）朝鲜朝世宗即位，又于萁子祠祭祀立碑（{东史年表}第376页）。

综合全文我们不难看出所谓‘萁子适朝鲜说’的空洞与虚假，很明显萁子并没有去朝鲜，他的活动范围，应该在中国华北地区，因为当时的古朝鲜是濒临渤海。在没有历史根据的前提下所谓历史编撰家们，别有用心的夸大和制造了萁子去朝鲜半岛建国等荒谬的历史书籍，以满足中原王朝的虚荣心和对辽东朝鲜半岛扩张的所谓合法依据。

xyz 2004-11-27 10:49 PM 게시일: #2

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说的有一定道理

안녕하세요 XYZ인사드립니다

steventsao 2004-12-04 09:24 PM 게시일: #3

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史记是信史。 阁下是在猜史。 我还是信史记

花郎 2004-12-04 10:17 PM 게시일: #4

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不仅仅是因为年代久远。

高句丽和百济两国的国家藏书毁于胡唐军队（平壤被烧毁），高丽、朝鲜的书籍则不同程度被元寇，倭寇的入侵所毁坏或

ROBBEN_Jiang 2004-12-05 11:54 AM 게시일: #5

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QUOTE(�郎 @ 2004-12-04 10:17 PM)

不仅仅是因为年代久远。

高句丽和百济两国的国家藏书毁于胡唐军队（平壤被烧毁），高丽、朝鲜的书籍则不同程度被元寇，倭寇的入侵所毁坏或劫走。

呵呵，外国人不信中国的一些历史，说没有书文作证，中国也可以说是天灾把书籍焚毁了

我还会在意同桌的小女生超线吗？

不会

但是她拿着笔划线的笑脸

一百年后

也无法忘记！

hanminjok 2004-12-05 01:39 PM 게시일: #6

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一直叫嚣高句丽是中国历史的孙进己在其著作‘朝鲜族的源流’中也写到：

中外史学家对萁子王朝鲜之说，颇有争议，存在两种不同的看法。朝鲜的多数学者否认“萁子东来说”，少数人则认为是历史事实。韩国史学界有人认为萁子是存在的，并要求在“国史”中加以记述。有人则否认萁子朝鲜的存在，认为“华北文化”传入朝鲜，“并不和哪个特定人物--萁子的东来相关联”。中国史学界，有些认为萁子朝鲜说“未必完全可靠，可能是后人的牵强附会”。也有人认为此说是能够成立的。但不论分歧如何，双方都认为中国华北地区文化进入朝鲜半岛是无可置疑的，即使不把它和萁子联系起来，有一部汉族先人早在青铜时代及以前就迁居朝鲜半岛也应当是事实。其二，即使主张萁子建古朝鲜者，也不否认朝鲜半岛早有居民存在。这也是双方一致公认的。

史记是信史。 阁下是在猜史。 我还是信史记

关于萁子朝鲜的记述

中国古籍[山海经-海内经]曰：“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜”。文中提及北海，许多学者考证为现在的渤海，即当时古朝鲜为今渤海沿岸国家。 难道山海经不是正统地理志？

有关中韩两国交往最早的文字记载是萁子适朝鲜的传说，较早的可见于[周易-明夷]：“六五，萁子之明夷”。据考证明夷，即对古朝鲜最早的书写形式。更多的记载见于西汉以后的史籍，如[尚书大传-洪范]，[史记]，[汉书]，[后汉书]，[三国志]等，分别记述了有关殷贵族太师萁子“避地朝鲜”或受封于朝鲜，管理朝鲜的故事：“武王胜殷，继公子禄父释萁子之囚，萁子不忍为周之，去之朝鲜，武王闻之，因以朝鲜封之（尚书大传-洪范）”。“武王既克，访问萁子，。。。。于是武王乃封萁子于朝鲜而不臣也（史记-宋微子世家）”。 [史记]对萁子的史事记述简略，并未述及萁子之朝鲜事，与[尚书大传-洪范]及[汉书]，[后汉书]有所不同。 知道[史记]为什么不写‘萁子之朝鲜事’的事吗？因为他也知道萁子根本没去现在的朝鲜半岛！

我们看看萁子到底去了哪 萁子幕到底在哪

曹县(位于山东省西南部)之亳城、涂山、楚丘是夏商周三代文明圣地，有商末三仁人之一的朝鲜王箕子墓， 古代山东省也是朝鲜地吗？不是说去朝鲜了，墓还在万里之遥的山东呢？难道是死了之后拉回来的？

http://wwwinfobasegovcn/intro/fzlt/36htm

淇县（河南省鹤壁市）为国家、省历史文化名城，素以名胜古迹著称，商末，淇县的淇园为中国较早的园林之一。还有箕子庙、等历史遗迹，如果去朝鲜当权了，应该在朝鲜供奉，为何还在中原的河南省呢？这些庙宇可都是真正的商代遗址！

http://wwwhebigovcn/gaikuang/qihouhtm

箕子，据《史记》、《汉书》等文献记载，武王灭纣后，“去之朝鲜”，目前，韩国的一些姓氏就把箕子尊为祖先。这些箕子的后代有到故地祭祖的强烈愿望，我们就可在淇县建箕子庙供他们祭祖，这定能吸引不少的韩国游客。据悉，一些韩国人就有在淇县投资建庙的意向。 萁子的后人有可能在后来东渡朝鲜，成为朝鲜人。不过萁子本人始终没有去现在的朝鲜半岛是不争的事实！

说“箕子之明夷”

王立

读过《周易》的人都知道“明夷”是六十四卦之一，“六五：箕子之明夷，利贞”是一条爻辞，但两千多年间没有一个人正确地解释“明夷”。到了现代，学者们根据考古和古文学资料，才弄清“明夷”原来是“朝鲜”。

古人不仅对“箕子”二字加以曲解，而且“明夷”也有五花八门的释义，比如主明夷是一种鸟，明夷表示了解夷人，明夷如言明灭“之”，动词，去、往，却被当作“箕子的狩猎区域”。翻开新出的讲《易》著作，大都坚持上述明显的错误说法，令人慨叹：历史终究不能与现实相结合。

箕子是纣王的亲戚，一般说是哥哥，有的说是叔父。《尚书》、《史记》等详载其言行，是一位贤人。他向纣王进谏而不被采纳，于是“被发佯狂而为奴”，“隐而鼓琴以自悲”（《史记宋微子世家》）。《三国志魏志东夷传》说“箕子既适朝鲜”，《尚书大传》说箕子“走之朝鲜”，与“箕子之明夷”一致。箕子出走朝鲜，留下卜辞，采入《周易》，正说明这是一件重要事。武王克商，访问箕子，传世文献《洪范》记录他的理论。“武王封箕子于朝鲜而不臣也”，但“其后箕子朝周”，并非没有来往。

“明夷”怎么会是朝鲜？甲骨文“朝”字构形与现代字形相似，两个“十”合成草字头，所以郭沫若释为“萌”。因此，“明”为“朝”的简写。明夷即朝鲜。甲骨文、金文中表示“明亮”的“明”写成日在上、月在下，而写出作“明”的是“朝”字。《说文解字》：“日月为易，象阴阳也”。表示日月写作左日右月、上日下月是相通的。有人认为易水流域很可能就是“明夷”的地望。燕国货币“明刀”的“明”与“易”均与“明夷”有关。

甲骨文中有“老箕侯”（箕字本来写作上已下其，为打印方便改），就是说箕子为商朝的侯。在辽西发现的箕侯遗物，时间为商代末期，主人应为箕子。这说明箕子在商代就被封地辽西一带，武王克商以后仍不其地封于朝鲜。在尖首刀上的铭文有“竹”、“箕”、“鱼”等国名。竹即孤竹国，伯夷、叔齐为孤竹君二子，不肯当周朝臣民，活活饿死。后人认为事出儒家伪造，实际上孤竹国已得到证实，不必怀疑。箕与之并列，为国名无疑。朝鲜本来在中国，不在今天朝鲜半岛。《山海经》关于朝鲜的两条记载都是有力证据。

《海内经》：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱之[人}。”东海指黄海，北海指渤海。辽西才在渤海之隅，朝鲜半岛与渤海不相邻，而被黄海围绕，天毒指印度，在此明显失当，可能是误写或别的国家。

《海内北经》：“朝鲜在列阳东，海北山南，列阳属燕。”张博泉先生认为这样断句不妥，当作“朝鲜在列阳，东海北山南。”“列阳属燕”不是正文，后人所增，应删。列阳即梁水，现在叫太子河。朝鲜地域北达今吉林省境内，在长白山以南是事实。汉、晋以当时的情况注解朝鲜地望，与箕子朝鲜在辽西的史实不符。朝鲜正史、辞书都提到“箕子朝鲜”，其实这是中国的事。

张华《博物志》：“箕子居朝鲜，其后燕伐之，朝鲜亡，入海为鲜国师。”这段记载清楚地表明了朝鲜的变迁。箕子朝鲜灭亡的原因是“燕伐之”。《史记朝鲜列传》：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑障塞，秦灭燕，属辽东外微。”北夺取朝鲜，朝鲜侯逃到朝鲜半岛，才有“入海”之说。箕子后人去朝鲜半岛是在战国时代，而不是公元前11世纪。朝鲜半岛与中国有关的文物集中出现恰在战国时代。如果箕子在商末周初去朝鲜，必然会留下丰富的文字证据，事实上没有。近人以为“鲜”字是日本人蔑称，据《博物志》知道“鲜”自很早为国名，与“朝”、“韩”同为古老的称号。

朝鲜本来在中国，后来迁往朝鲜半岛。这说明，“明夷”这个封名取处“朝鲜”这一国名。因为爻辞记载箕子决定去朝鲜的整个经过，不能割裂开来分析。孔子对明夷封的解释已经脱离“箕子去朝鲜”这个史实，义理之学不失为一套完整的理论，其根基却是不牢的。

关于骘怎么读什么意思的回答如下：

读音：zhì

意思：安排；定：评~高低。

骘，汉语二级字，读作骘（zhì），该字的基本字义是排定的意思，如：评骘高低。也指雄马。

基本字义

1、排定：评～高低。

2、雄马。

详细字义

动：安定

惟天阴骘下民，相协厥居。——《书·洪范》。孔传：“骘，定也。夫不言而默定下民。”

动：

1、评定；评论

迩之进退者，岂以二子而骘是非乎？——唐·范摅《云溪友议》

2、又如：评骘（评论）；骘是非（评定是非）

英文翻译

1、a stallion

2、to go up；to rise

3、predestined

古籍解释

康熙字典

广韵、集韵、韵会、正韵、𠀤职日切，音质。《玉篇》牡马也。《尔雅·释畜》牡曰骘。

又《六书统》乗马登山也。从陟。陟，登也。《尔雅·释诂》骘，升也。《注》方言曰：鲁衞之闲曰𨽥。

又定也。《书·洪范》惟天隂骘下民。《传》定也。《释文》骘，之逸反。马云升也。升犹举也，举犹生也。《正义》传以骘卽质也。质训为成，成亦定义，故为定也。

又《集韵》竹力切，音陟。义同。

扩展资料

雄马和雌性马的区别

雄马与雌马由于第二性征的影响，在体形外貌和神经活动类型方面有一定程度的差别。

一般雄马的体格较大，体格壮硕结实，悍威较强，头较重大，颈部肌肉丰满，颈脊明显，胸深而宽，中躯较短，骨骼粗壮，犬齿发达，被毛浓密，长毛发达，血液氧化能力强。

有效成分较多，容易兴奋，雄性特征表现明显雌马体格则较小，体质偏细致，焊威中等，性情安静，头较轻，颈较细，胸不太宽，胸围率稍大，中躯较长，尻较宽，骨量轻，皮肤薄，被毛细软，长毛较少，雌性特征表现明显。

五行

编辑保护

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

目录

基本概述

阴阳五行

理论基础

基本本质

五行简介

基本规律

五行特性

展开

基本概述

　　“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。

　　“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

阴阳五行

　　阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。

　　在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。

　　五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。

理论基础

　　古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。

　　五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。

　　创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。

　　阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：

　　震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。

　　从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。

　　人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。

　　是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。

基本本质

　　王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。

　　在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。

　　四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。

　　五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。

　　人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。

　　在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。

五行简介

五行的性质

　　木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：

　　木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

　　火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

　　土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

　　金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

　　水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

五行

　　也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

　　五色：木代表青色；火代表红色；土代表**；金代表白色；水代表黑色。

　　五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。

　　右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）

五行相生相克原理

　　五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。

五行相生

　　五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因月亮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。

五行相克

　　又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。

五行结构排列

　　俄罗斯汉学家的观点：

　　土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子　

　　火的结构：反静空子+3个正游空子　

　　水的结构：正静空子+3个反游空子　

　　木的结构：3个反静空子+正游空子。　

　　金的结构：3个正静空子+反游空子。

　　正：自旋量子数为正；反：自旋相反。

　　五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。

　　五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。

　　金：白色，位置：西

　　木：青色， 位置：东

　　水：黑色，位置：北

　　火：赤色，位置：南

　　土：**，位置：中

五行属性

　　五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。

　　原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

五行归类的意义

　　五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

　　中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。

　　五行与四季（五行旺相休困）

　　①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

基本规律

　　五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。

　　应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。

　　相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。

　　所以说："气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。

五行特性

　　这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：

　　木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

　　火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

　　土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

　　金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

　　水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。