网上资料良莠不齐，真实程度的确很难说。

不过的确有正史记载了很多我们认为不太可能的事情。

《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。

《欲海回狂》节选

现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二：

如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。

关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。

还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史五行志》。一一可以查考。

至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书张衡列传》，详见《淮南子俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史五行志》。等等。

女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书五行志》。等等。

隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。

更有天女生下北魏始祖，见《魏书序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？

天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！

参悟故事:《梁武帝三世因果》

日有一座寺院，主持僧二人，遂分为东西两房东房主持僧法堂前，有一蚯蚓，早晚听经天性最灵，每至五更时分，蚯蚓便鸣，主持僧就叫诸徒弟起来，参佛诵经文，时刻极定无失。 西房主持僧见东房师兄，每日五更早起来，参佛课诵经文，遂叫诸徒弟严责骂曰：「尔众人何不看东房师兄弟，修行甚谨慎，五更早就起来参佛诵经尔等如此懒惰贪眠，非是修行之人。」 忽一日，西房有一徒弟，就去问东房徒弟曰：「师兄，尔众人如此精神，每 五更透早，因何知醒起来，此是何也？我等贪眠睡到天明，尚不知醒。 东房徒弟答曰：「我个个亦是贪眠好睡，因是我师傅法堂前，有一蚯蚓，每至五更时分便鸣，我师傅若听到蚯蚓鸣，就叫起众人参佛诵经，因此时刻极准无有失误。」西房徒弟闻此言，暗恨蚯蚓而回。 有一日，西房师傅出去，其徒就烧一锅热汤捧出来，看见东房师徒不在寺，遂将热汤灌落蚯蚓穴中，蚯蚓即被烫死。次日天明，东房住持僧，无听蚯蚓鸣，就叫徒弟起来觅寻，徒弟看见蚯蚓即死，就禀知师傅，师傅出来看见，就与他超度。 蚯蚓蒙受师傅超度，后得转人身，出世为樵子，每日卖柴生活。西房徒弟犯杀生戒，福气消尽，坠落出世为猴，其灵性最精好供佛，其樵子亦是行善好供佛，樵子每日登山砍柴，一日来到山中，看见有一座破庙，樵子就入庙内，见此庙半坏，有三尊佛像，头顶厝瓦破坏露天，樵子恐三尊佛像，受雨露湿坏，实时回家买三顶大笠，来遮盖佛像。一日，正欲登山砍柴，来到溪边，看见有七位秀才，欲过溪不能得过，樵子看见，连忙手抱七块大石头，铺于溪中，于是众人得到过去。 是时山神土地，奏上天庭，凡间有樵子善心，起盖三宝殿，造下七星桥。 樵子每日登山砍柴，便手持鲜花，到山边庙中供佛。其猴每日亦手持花来奉佛，看着花瓶有花，遂将瓶中花拔落去，就将自己花插在瓶中。其猴去后，樵子砍柴回来，经过庙口歇下，遂到庙内观看，自己的花掷在地上，瓶中所插不是自己之花，就想此处乃是荒山僻地，无人来往，此花从何而来，自己花为何掷在地上，遂将柴挑回家中，明早又持花供佛，将花插在瓶中，就躲在庙门边偷看。不一时，有一猴手持鲜花，来到佛祖殿上，将瓶中花抽下，将自己花插在瓶中。樵子看着大喝一声，其猴回头就走，樵子随后赶去，猴就走入洞空，樵子看见赶到洞口，就将洞门用大石头塞住。其猴不能得出，遂在洞内饿死。 此二人乃前世因果报。后来樵子寿数已尽，天地见他有大功德，将樵子拨去梁国出世，姓萧名衍，后来为梁武帝。其猴拨去魏国出世，姓侯名景，后官拜将军，领兵围困台城。此是后语。

再言梁武帝，性善信佛持斋，拜志公和尚为师，郗氏皇后亦拜云公和尚为师。 有一日，云公和尚开堂说法讲经，郗后请梁武帝来闻经，武帝请志公同来听法。 云公和尚开堂讲经说法，实时饮酒食肉。志公进前问曰：「云公尔现今为国后之师，今日登堂说法，因何饮酒食肉？」云公答曰：「我饮食之犹如无食。志公曰：恐尔后来遂作之犹如无作之。」其后云公福尽气消，死后坠落牛胎，志公就对梁武帝说此事情，梁武帝不信，志公一日遂同武帝，野外同游观山玩水，信步而来，行到野田，看见有一只花色牛，在此耕田，禅师对梁武帝说：「这就是云公。」帝曰：「师傅怎么知之？」志公曰：「帝若不信，可叫三声便知端的。」 帝连叫三声，这云公花牛四脚跪落，两眼流泪。志公曰：「尔前日登堂说法，尔自言过，食之犹如无食，今日坠落作花牛。」闻此言后遂自触犁而死。梁武帝大惊。

帝随即作诗曰： 坚持修行度众生，冒犯口业罪不轻，酒肉不除登台座，云公说法坠牛身 帝看见果有此恶报，心中知悟，坚受信心，还有奢华习惯性未改，常请志公师傅来作会，就命歌女演戏。 志公心中不悦，常候戏做大闹之时，就问师傅曰：『这戏好看吗？』 志公回答：『我不知。』武帝曰：『戏在尔面前做，为何不知？』 志公曰：『我主不信，可将狱中重犯,放出三人交我,我自有道理。』 帝将狱中重犯三人放出来,跪在志公面前。 志公即对罪人曰： 『尔三人皆是死罪，我今日每人将水一盆，安在尔等头上，跪在戏台前，待戏做完之时，水无一滴出来，我就奏上万岁，赦你无罪，水若有一滴溢出，此罪不赦。 』 重犯依法而去，跪在戏台前。戏做大闹之时，志公就对帝言曰：我等尔问重犯，戏做好看么。帝叫犯问曰：戏作的好么？重犯答曰：吾等不知。帝闻言骂曰：戏在你面前，为何不知。重犯奏曰：罪人只顾生命，不知戏做的好看。志公师傅就对帝言曰，修行之人亦是如此。即赦犯人无罪，犯人得生，欢喜而去。 志公作诗曰： 一盆清水绿悠悠，把来安在罪人首，君王演戏无心看，只为性命不举头。 帝听此诗心中知悟，随弃奢华之心 有一天帝向志公曰：寡人自持斋怖施斋僧供佛，意欲五里造一庵，十里造一寺，功德可大乎？』 志公曰：『毫无功德。』 帝曰：『师傅汝说寡人前生为樵子，起盖三宝殿， 造下七星桥，此功德甚大，今得国王之位，造许多庵寺，供众僧居住，无功何也？』志公答曰：『吾主前生为樵子，乃是自己善心起盖三宝殿，造七星桥，乃是自己之力，方有功德。今日吾主为帝，欲起庵院，必宣召民夫，乃劳力人众，实无功德。』 帝见师傅言之有理，心中转悟，每日恳求师傅讲道理，江山不要。郗氏观君王江山不顾，心中不悦，即使毁谤佛法，要使志公破戒，就杀狗做为馒头，假意请志公到内宫有做会，破了他佛戒，杀他性命。 志公早先知觉，即使对帝曰：『郗后明日欲请吾入内宫，破吾佛戒，害我性命，我在内宫，若有难吾将蓝拔鼓打响，吾主作急来救吾。』帝曰：『不防。』 皇后次日，果来请入内宫，将馒头赐与吃。志公言受罪不敢吃。郗后大怒，欲害性命。志公即命徒弟将蓝拔鼓打起，将馒头掷向御花园，便做四样荤菜，葱韭蒜，此四样乃是五辛之物。 帝闻得蓝拔鼓声，连忙来到内宫。梁武帝圣驾已到。遂救志公师无事。武帝大骂郗后，在内宫害人，后来看尔如何报应。郗后因破志公佛戒，被天地福消减寿，身染重病，受苦报而死。无常鬼卒，拿去见阎君。阎君判断大怒，将郗后押入地狱中受苦。后将郗后谪贬为蟒蛇。郗后受苦至极，咽喉如针之细，腹肚似海之大，尽日肌饿，不能饮食。身中鳞甲被虫乱咬，苦痛难当，无处安身。 梁武帝自皇后死后，未曾入内宫，有一日来到内宫，帝举头忽见上面有一条蟒蛇，正在凤楼上。就叫君王曰：『尔来救妾。』武帝曰：『尔是谁？』蟒蛇曰：『妾就是郗后，因前生要破志公师傅戒，杀生害命，今日变作蟒蛇之报，求君王慈悲，带念夫妇之情，就请志公师大发慈悲，代妾忏悔。』 梁武帝闻郗后哀求声，带念夫妇之情， 就请志公师大发慈悲，代郗后忏悔罪愆，武帝就备办香斋菜品供宴，志公课诵大藏经。

志公师作诗曰： 劝人无事休谤佛，谤佛罪重苦无边，迎风点火烧自己，含血喷天污口唇梁武帝闻得此诗，心中哀切，志公看见梁武帝甚哀切，心中不忍，即诵大藏经，金刚经，造梁皇忏，请佛祖忏罪超升。 武帝忽见空中有一人飞腾在云端里曰：『吾乃皇后变蟒蛇，多蒙君王大恩，师傅法力超升天上。』梁武帝闻言加进修行，日夜猛进，精尽勤修苦功。 有一日问志公曰︰『弟子何时成道？』志公用手对咽喉直指，武帝不解其意。志公对武帝言曰︰『尔在此荣华富贵难离，可移居山林方纔成道做佛。』 武帝依此言语，即迁去台城修行参道。志公知梁帝该受这果报。遂即拜别君王而去。 梁武帝自师傅别后以来，忽一日，魏国侯景反叛，带领兵马杀到台城而来，将台城团团围住。 梁武帝此时饮食全无，临危急难之时。遂有退道之心。志公驾云在空中，高声言曰：『此正是教尔还他三世因果，不可退道之心。』武帝闻此言，欣然饿死在台城。梁武帝此时身坐莲台，登空而去。  梁武帝作诗曰： 是我当初不知因，本是同根一派人，尔因围城取我命，我今台城还尔因 侯景乃答诗曰： 我是红尘不知因，不识同根一派人，武帝坐莲飞升去，立即收兵尽除根 其后梁武帝身坐莲台，登空而去，修成得罗汉果位。

参研问题：

1读了这则故事，对你触动的章节和应心点有哪些？为什么？

2 梁武帝如何修成皇帝的？他与侯景的因缘是什么？

3这则故事体现了因果的哪些特性？为什么？

4这则故事中的福报和功德的启示？

5如何用于接引度化，对自己当下落地实修的启发和引导有哪些？

虎狼屯于阶陛，尚谈因果”此句出自《红楼梦》的第73回。

贾母闻听大观园中夜间有人斗牌赌博，值夜的仆人对园中巡查不力，致使有贼人**盗窃，贾母非常震怒，严查为首聚众赌博的几个人都是谁，这其中就有迎春的乳母。贾母责令：“每人四十大板，撵出，总不许再入。”

黛玉、宝钗、探春等向贾母讨情，贾母则断然回绝：“你们不知。大约这些奶子们，一个个仗着奶过哥儿姐儿，原比别人有些体面，他们就生事，比别人更可恶，专管调唆主子护短偏向……你们别管，我自有道理。”

邢夫人责备迎春太懦弱，对乳母的行为放任自流。而迎春还有一件窝心事没对人讲过，那就是她的乳母偷了她的攒珠累金凤作质押赌博。迎春乳母的儿媳要求迎春去向贾母求情，对婆婆免于处罚，还开出了条件是：如果迎春肯去说情，就赎回“攒珠累金凤”。

迎春知道向贾母求情也没用，索性“攒珠累金凤”也不想要了，拿了一本《太上感应篇》来看。探春找来平儿，要把迎春乳母偷“攒珠累金凤”的事情告诉凤姐，让凤姐去处置，问迎春这样行不行？

迎春却笑着说：“问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，少不得直说。

你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生气，任凭你们处治，我总不知道。”

众人听了，都好笑起来。黛玉笑道：“真是‘虎狼屯于阶陛，尚谈因果’。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。”迎春笑道：“正是。多少男人尚如此，何况我哉？”

扩展资料

创作背景

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。

曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

——贾迎春

尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯：“请问本师释迦牟尼佛！南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善。不敬三宝，不重父母，无有三纲，五伦杂乱，贫穷下贱，六根不足，终日杀生害命，富贵贫穷亦不平等，以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说。”佛告阿难，与诸大弟子言：‘善哉！善哉！汝今谛听，吾当为汝等分明说之。是故世间，一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要吃斋布施，能种后世福田。

佛说因果偈，云：

富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。

欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。

善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。

今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。

黄金装佛装自己，衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。

骑马坐轿为何因，前世修桥铺路人。穿绸穿段为何因，前世施衣济僧人。

有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。

高楼大厦为何因，前世造寺建凉亭。福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。

相貌端庄为何因，前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世通经念佛人。

贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

父母双全为何因，前世敬重独孤人。无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。

今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。

今生短命为何因，前世宰杀众生身。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。

今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。

今生眼明为何因，前世施油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。

今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世讥笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造业害旁人。

今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠钱不还人。

今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世酒肉供佛前。

今生无病为何因，前世施药救病人。今生坐牢为何因，前世作恶害别人。

今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世毒物毒众生。

伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。今生矮小为何因，前世鄙视各用人。

今生吐血为何因，前世酒肉念经文。今生耳聋为何因，前世闻法不信真。

今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。今生臭气为何因，前世污香供佛神。

今生吊死为何因，前世劫案在山林。鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。

雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。

万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。

不信吃斋多修行，但看眼前受福人。前世修来今世受，今世修积后世人。

有人毁谤因果经，后世堕落失人身。有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。

有人书写因果经，世代儿孙家道兴。有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。

有人讲说因果经，生生世世得聪明。有人高唱因果经，来生为人受恭敬。

有人印送因果经，富贵荣华报来生。有人顶礼因果经，事事件件皆称心。

有人传道因果经，来生后世智慧兴。有人深信因果经，同生西方极乐人。

若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。

若是因果无处应，目莲救母是何因。三世因果说不尽，上天不亏善心人。

三宝门中福好修。一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库。世世生生福不休。

1 文言文中而的用法有"表因果"的吗

文言文中而的用法有"表因果关系"的。

举例：

1、《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。”

译文：我译文害怕被大王您欺骗而辜负了赵国，所以派人拿着玉璧回去，走小路回到了赵国。

2、《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”

译文：刘表因为妒忌他的才能所以不能重用（他）。

扩展资料：

说文解字：

文言版《说文解字》：而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。

白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。

相关词汇解释：

1、幸而[xìng ér]

副词。幸亏；多亏：幸而发现得早，否则酿成大祸。

2、而已[ér yǐ]

罢了：我只不过是说说而已，你不必过于认真。

3、时而[shí ér]

表示不定时地重复发生：天空中时而飘过几片薄薄的白云。

4、因而[yīn ér]

连词。表示结果：他是无私的，因而也是无畏的。

5、反而[fǎn ér]

表示跟上文意思相反或出乎预料和常情：风不但没停，反而越来越大了。

2 80分：关于‘因果’‘福祸’的古文

一个个回答你的问题

先说“因果”这个在佛经里面常说

例如：

什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。 行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。 一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》 三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》 因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大宝积经》

有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。仆怀此疑而及转回净土。如此疑冰释，则对轮回净土亦可深信矣。

“因果”你想详细了解的话就得去参悟佛经，短短几个字道不尽因果。

再说“福祸”

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

“因果”“福祸”有着微妙的联系

哎，我能提供的就这些了。

3 文言文中而的用法有"表因果"的吗

文言文中而的用法有"表因果关系"的。

举例： 1、《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。” 译文：我译文害怕被大王您欺骗而辜负了赵国，所以派人拿着玉璧回去，走小路回到了赵国。

2、《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。” 译文：刘表因为妒忌他的才能所以不能重用（他）。

扩展资料：

说文解字： 文言版《说文解字》：而，颊毛也。象毛之形。

《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。

白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。

《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。

相关词汇解释： 1、幸而[xìng ér] 副词。幸亏；多亏：幸而发现得早，否则酿成大祸。

2、而已[ér yǐ] 罢了：我只不过是说说而已，你不必过于认真。 3、时而[shí ér] 表示不定时地重复发生：天空中时而飘过几片薄薄的白云。

4、因而[yīn ér] 连词。表示结果：他是无私的，因而也是无畏的。

5、反而[fǎn ér] 表示跟上文意思相反或出乎预料和常情：风不但没停，反而越来越大了。

4 文言文中而的用法有"表因果"的吗

有，譬如 孟子这篇文章

天时不如地利，地利不如人和①。

三里之城，七里之郭②，环⑨而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。（1）

城非不高也，池③非不深也，兵革④非不坚利也，米粟非不多也，委⑤而去之，是地利不如人和也。（2）

故曰： 域⑥民不以封疆之界，固国不以山溪⑦之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，亲戚畔⑧之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

1给我一些佛说因果的句子

这一生，

不求脱尘世俗，

只求身与心无量轻。

佛说三世因果经

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。

今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。

黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。

骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。

有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。无吃无穿为何因，前世不舍半分文。

高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。福禄具足为何因，前世施米寺庵门。

相貌端正为何因，前世花果供佛前，聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。

贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

父母双全为何因，前世遵敬孤独人。无父无母为何因，前世都是打鸟人。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。

今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。

今生短命为何因，前生宰杀众生命。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。

今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。

今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。

今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造孽害旁人。

今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠债不还人。

今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世杀生害命人。

今生无病为何因，前世施药救病人。今生囚牢为何因，前世作恶害别人。

今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世药物毒众生。

伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。

今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。今生吊死为何因，前世劫索在山林。

鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。

蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。

莫道因果无人见，远在儿孙近在身。不信吃斋多修德，但看眼前受福人。

前世修善今享福，今生作恶后沉沦。有人毁谤因果经，后世随落失人身。

有人受持因果经，诸神菩萨作证明。有人书写因果经，世代儿孙家道兴。

有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。有人讲说因果经，生生世世得聪明。

有人高唱因果经，来生为人受恭敬。有人印送因果经，富贵荣华报来生。

有人顶礼因果经，事事件件皆称心。有人深信因果经，同生西方极乐人。

三世因果说不尽，苍天不亏善心人，大众发动广劝化，印送此经吉星临。

一人传十十传百，明因识果作善人。人人向善家家乐，移风易俗永太平。

2关于因果的诗词有哪些

1、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——出自清代袁枚的《所见》

译文：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，于是马上停止唱歌，静悄悄地站立在树旁。

2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——出自宋代苏轼的《题西林壁》

译文：之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

3、问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》

译文：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。

4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——出自宋代王安石的《登飞来峰》

译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。

5、善恶到头终有报，只争来早与来迟。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案惊奇》

译文：行善和作恶都必然会有报应，只不过有报应来得时间是早一些还是晚一些的区别罢了。

3佛教因果名句

十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”

楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’

因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’

涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’

弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）

一饮一啄，莫非前定

4表达因果的诗句

关于因果的诗词：

1 《点绛唇》

宋代：曾觌

细雨斜风，上元灯火还空过。下帘孤坐。老去知因果。

风月词情，冷落教谁和。今忘我。静中看破。万事空花堕。

2 《一枝花叹秀英》

元代：商衟

叹秀英

钗横金凤偏，鬓乱香云亸，早是身是名染沉疴。自想前缘，结下何因果？今生遭折磨，流落在娼门，一旦把躯点污。

3 《西江月》

宋代：夏元鼎

达磨西来说道，十年面壁安丹。争知水火不交煎。因果谩成罗汉。

仰箭射空力尽，依然坠地何言。虚空拶破强参禅。肯把金丹烧炼。

4 《诗三百三首》

唐代：寒山

天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。

争头觅饱暖，作计相啖食。因果都未详，盲儿问乳色。

天下几种人，论时色数有。贾婆如许夫，黄老元无妇。

卫氏儿可怜，钟家女极丑。渠若向西行，我便东边走。

5 《杂剧》

元代：杨景贤

正名贼刘洪杀秀士，老和尚救江流。

观音佛说因果，陈玄奘大报仇。

5求佛教中一些关于因果报应的话语

1、端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来，喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。

2、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

3、你永远要感谢给你逆境的众生。

4、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

5、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

6、今日的执著，会造成明日的后悔。

7、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

8、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上e799bee5baa6e78988e69d8331333433616234。

9、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

10、每一种创伤，都是一种成熟。

11、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

12、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

13、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

14、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

15、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

16、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

17、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

18、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

19、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

20、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

21、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

22、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

23、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

24、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

25、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

26、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

27、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

28、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

29、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

30、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

6关于因果的句子

古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：（一）邪因邪果，即将万物生起之原因归於大自在天之能力。（二）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。（三）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。（四）无因无果，即否定因果二者。

上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：（一）因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具於因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。（二）因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。

佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而於四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏於阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，於六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至於俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通於因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。