修身可分为身体和心性两大部分，拿健康来说可分为身体和心态两方面。佛学旨在使人放下我执，普度众生，最终脱离六道轮回的大自在境界。

就健身而言，推荐两部佛学经典：一是大悲咒，大悲咒可治8400种病，开智慧去烦恼，常读自然身心健康。二是《金刚经》，此经是佛学大乘经典，读诵受持功德不可思议，但佛学讲因缘，一般来说能够受持大乘经典的人都多有善根，要求读诵之人要发广大菩提之心，即要有普度众生之愿，方能得储佛菩萨及护法加被。《金刚经》在佛学中常被人称为续命经，即经常读诵，可得增加寿命、增福增财等储多福报。金刚经可破我执，常读可得金刚不坏之身和心志，功德不可思议，功深者圆寂后可得舍利子，命终往生极乐佛国等诸佛国土。

道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张“无为而治”，另一条是“任自然”的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。

道教经典

《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

庄子

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

化天境：三天之境第二重，神魄脱离肉体的束缚，能化入天地之间，随时隐匿自身，令人难以查探，受到攻击也能将身体化入天地，令受伤减弱。

《大主宰》简介：大千世界，位面交汇，万族林立，群雄荟萃，一位位来自下位面的天之至尊，在这无尽世界，演绎着令人向往的传奇，追求着那主宰之路。

无尽火域，炎帝执掌，万火焚苍穹。

武境之内，武祖之威，震慑乾坤。

西天之殿，百战之皇，战威无可敌。

北荒之丘，万墓之地，不死之主镇天地。

少年自北灵境而出，骑九幽冥雀，闯向了那精彩绝伦的纷纭世界，主宰之路，谁主沉浮？

大千世界，万道争锋，吾为大主宰。

感应境感应天地灵气

灵动境吸纳灵气入体

灵轮境体内灵气凝聚成轮

神魄境分水岭境界，能获得一个奇特能力，炼化兽魄

三天之境融天境、化天境、通天境的总称

融天境：三天之境第一重，能融入天地，操纵些天地灵气，举手投足间拥有摧毁山岳的力量

通天境：三天之境第三重，神魄远离肉身，遨游天地而不灭，是为通天

至尊小三难：让得无数天才闻之色变的“小三难”只有渡过这三难才能塑起至尊身，真正跨入至尊境

肉身难小三难第一难，强化肉体

灵力难小三难第二难，强化灵力

神魄难小三难第三难，强化神魄，共分三重，只有经过三重神魄之火的淬炼才能入至尊境

至尊境：大千世界强者的标志，至尊之下皆为蝼蚁

至尊：共分九品，标志是至尊海与至尊法身。踏入它便能在大千世界中成为强者，九品至尊在至尊中属顶尖强者。

地至尊：地至尊，标志是天地之相放眼整个大千世界都能拥有响彻一方的惊天之名，恢复力极强大。

下位地至尊地至尊的初级阶段

上位地至尊地至尊的高级阶段

大圆满地尊地至尊的巅峰阶段

天至尊：天至尊，每品又分初期→中期→后期，它能凝练天尊灵体，灵体乃其标志。

主宰境：感应世界意志，召唤苍穹榜，留下姓氏则超脱圣品，留下完整姓名则完全超脱；大千世界有史以来牧尘是第一个留下完整真名的人，并将其命名主宰境！后来“炎帝”萧炎、“武祖”林动两人也成功在榜上留下完整真名，步入主宰境界。

大千的主调，其修炼已在无数代人努力下发展到巅峰，由于它不断繁衍甚至扩散到民间中，导致它与人类日常生活，变得息息相关。因此变得无可替代

灵脉：有它的人修炼速度会比常人快不少。随着实力到达某种程度后它便逐渐消匿，很多人都认为它只是修炼最初有作用，到了后面作用便会越来越小，其实只要踏入天至尊修成天尊灵体才能感应到身体深处的它，进而才能将它炼化让自身灵体达到圆满。其越是强横，一经炼化后灵体就越神妙=要炼化它就必须用心火。

神脉：最为罕见的灵脉。能有它的人都是亿中无一，虽说有它也不一定能踏入天至尊，可成功几率却比常人高很多

灵脉神通：天尊灵体圆满领悟的众多神妙之一，也是灵体众多神妙之最，一些神脉衍变出来的它堪比绝世神通中的顶尖层次，甚至能与三十六道绝世神通媲美。

天尊灵体：分为灵仙圣三品，灵脉品级拥有者，一人脉柳阳，二人脉柳慕白，三地脉 /，四地脉杨弘，五天姬玄，六天脉玄天老祖，七神脉玄尊，八神脉清衍静，九神脉牧尘

灵诀：分为凡级→灵级→神级→太古级，每级又分下中上三品。种类有：功法灵诀、炼体灵决、防御灵诀、攻击灵诀。此外还有许多危险性灵决，可能会对修炼者造成不小的伤害，其威力并不能用表面等级来判断

功法灵决：主要用来培养灵力收入气海中，坚持修炼灵力将会越来越庞大。它还有一个重要作用能振幅增强灵力，凡级上品能振幅灵力五层，灵级下品能振幅十层，这种振幅层次越深灵力爆发时的威力便越厉害

神术：天地间万法莫测，神诀只是其中之一，它比神诀更玄妙。拥有各种神奇力量，一旦将其驱动能爆发出极端恐怖的力量，它便是能驱动这种力量的术法。分小神术→大神术→准大圆满神术→大圆满神术

神通：神术之上更为玄奥的法=神通，对于至尊有太过遥远和强大。每道它出世都会引来无数至尊疯狂争夺。还有些奇特神通，如血脉神通（诞生于血脉间，在大千极稀有因出现概率极低，大多数不具备正面战斗力，但辅助却堪称神效。只能对有相同血脉的族人才有效果，虽对自身没大好处却能提升整体实力，一旦在大规模交战中必然会取得压倒性的胜利）。分小神通→大神通→大圆满神通→准绝世神通→绝世神通→三十六道绝世神通

将灵力以特殊方法形成共振从而引发天地灵气达到攻守之效

心阵状态：只有到三级灵阵师的人才可能领悟的状态，一旦领悟会让布阵者摆脱肉眼束缚，直接以心观阵，灵阵轨迹在其心中，随心意而动。它是一种基础，唯有对它掌握越深的灵阵师才能领悟到高深状态。分低→中→高

心眼状态：心阵状态掌握达到高级以上层次才可能参悟。以心观万物，分虚态和实态心眼，虚态能一眼看破灵阵，实态能模仿对手布置的灵阵。

灵阵师境界简介

灵阵师分一至五级，练到五级能抗衡准至尊

大师分人地天三品，每品又分低中高三级

宗师分低中高三阶

大宗师分灵仙圣三品。大千中圣品天至尊少，但能在灵阵造诣上达到圣品大宗师却更少

超脱圣品圣品大宗师之上的境界，如不朽大帝的”大千化魔阵“

战阵师：远古时代是灵阵师的一个分支，它在上古大劫中耀眼至极，它们统率着万族大军和域外邪族战斗在最前线，正因如此它们损失严重，一些传承已消失，大劫结束时它的传承存在极少，它能将一支军队的力量凝聚在以起发挥出最极限力量，最顶尖的它若操控足够强大的军团足以抗衡天至尊。战阵之法，以力驭之，至下之道；以心驭之，至上之道。

战意之灵：将一种战意凝炼出它才有成为战阵师的资格=成为战阵师最必须的门槛之一。对战意达到近乎极高境界的感悟才可能催生出来它，它才能将战意力量彻底展现出来。想要凝炼出它太困难，军队的专属战灵成形必须要自身意志能与军队的战意真正融合才能凝聚出来。

战印：对战意更高阶的催动之法，如修炼者中的神术，能将战意力量发挥到极致，大大增幅战意，形成更多攻击手段。

战纹：凝炼它取决于两点，一是军队数量和质量，二是自身意念的强横程度。

万纹战阵师的分水岭，可媲美七品至尊

十万纹可战九品至尊

百万纹可战地至尊

千万纹可战天至尊，恐怖力量弹指间就能抹杀下位面

至尊法身：又称至尊法相，晋升至尊的标志和天至尊最强战力之一，唯有至尊才能凝炼出，从而掌控天地，举手投足间拥有毁天灭地的力量，它在大千分为三六九等，能排上名号的有九十九等。能上榜的都很可怕，其修炼之法都是各势力的不传之秘，唯有核心才具备修炼资格，除九十九等外还有普通法身，大多是凭借自身灵力凝聚没太多特殊能力也就没资格上榜。邪族也有类似的东西被称为魔像。

99血影法身曹锋/巨影通体血红，表面有鲜血凝炼而成的诡异符文，有操控鲜血之力和影响敌人鲜血的能力

原始法身：天地间最强大的十座至尊法身。上古时代由邪族发动那浩劫让大千节节败退，无数下位面被邪族侵占，直到修炼它的十位大能现身才稳住败势，浩劫结束时十人尽数陨落，有五座彻底被毁灭，连修炼法门都随之消失，幸存下来的五座是如今九十九等至尊法身中排名前五的法身

至尊海：至尊有两个标志，至尊海和至尊法身。至尊境人体内的气海就会随之破碎，它就取而代之，极玄妙，在人体中开辟玄奥的小天地隐藏在体内，比气海更隐秘更浩瀚与强大，其坚固程度远不是气海能相提并论，最重要的是修炼者能将神魄隐藏在其中，若肉身被毁，神魄依旧能在它的保护下存活下来，日后只要能再度修炼出肉身就能东山再起。既能用来保命，又可以增加可怕的战斗力，这就是为什么都对至尊境无比垂涎的原因

天地之相：唯有跨入地至尊层次才能掌控的手段，举手投足间就能创造山岳河流，改变大地之形，极玄奥，破坏地形至尊能办到，可是将一片地形凭空给创造出来却对至尊非常难

至尊灵液：唯有至尊才有能力凝炼，一品至尊消耗一个月苦修才可能凝炼出一滴它，由此可见它有多珍贵。只有至尊才有资格在大千中历练、混迹，才能被称为强者，被人敬畏、称雄大千。寻常势力培养不出至尊，唯有底蕴雄厚的巨擘势力才能造就出一位。在大千中不少至尊为获得足够它，从而委身强大势力成为供奉或长老，以自身力量来换取地位和修炼中必不可缺的资源就是它。数千滴它光依靠一位一品至尊来凝炼得消耗近十年才能凝炼出来。它对于至尊就如钱财对于寻常人是必不可缺的

万兽录：此录分天地两榜记载天地间无数灵兽。低级灵兽=灵动境、中级=灵轮境、高级=神魄境、天兽=三天之境到小三难、超级天兽=至尊、神兽=至尊到地至尊，超级神兽=天至尊

超级神兽：肉身都强悍无匹，有些媲美灵品绝世圣物。大凡它都拥有天生神通，威能恐怖，这也是为何它的战力总比大多数同级人类强横的缘故之一，如飞禽类它都最擅长速度

天榜：天兽若入天榜就成了神级灵兽，简称神兽。面对这些天地间异类霸主就算至尊都忌惮。排名靠前的超级神兽更能让天至尊都忌惮。神兽修炼很奇特与人类不同，人类逐步向上，而神兽有时很多年都难以寸进一步，可一旦突破桎梏却能在极短时间中勇猛精进让人咂舌，达到常人难以想象的地步。

天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《尚书·洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。

《尚书·洪范》，旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，今人认为系春秋战国时期儒者所作。不过其内容可能在西周时已经有了。

《增补秘传万法归宗》是中国古代传统文化中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍

所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。三十代天师张继先曾说：此身身外本无法。也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己(修炼心身，合道成真)度人(以己之道功，济度他人)的目的。

此册《增补秘传万法归宗》在图中右下角可获得

《万法归宗》里的一般符咒或法术来源多为前辈修道大师根据自己所得符图文字。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中下乘符咒。他们以自己对宇宙的理解，使后学者有所依据而描绘出来的符图。《万法归宗》里所记载的大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中比较有代表的书籍。

此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人或预测未来的根据。

《万法归宗》部分目录内容

　辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

第一，天人感应不是道教的，是儒家提出来的，即上天的异象反应君主的行为得失。

第二，说“道教”，就类似于说“基督教”，甚至道教比基督教的分散程度大的多，因为它甚至并不存在一个统一的教义（《道德经》的道家跟道教完全是两回事）。道教主要分两个派别，一个是拜神，一个是求长生，而无论那一个，都不承认“天”这一存在。拜神的，比如汉代的国教，主神是”太阳神“东皇太一，求长生的，比如正一教，根本不承认神的存在。