衣怎么写衣服的衣怎么写

衣

笔画数：6；

部首：衣；

笔顺编号：413534

笔顺：捺横撇折撇捺

笔顺说明：提为横，点为捺，竖勾为竖，横折或竖提都为折。

衣可以组成衣服，上衣。

衣服造句： 1、你的衣服很合身。

2、他剥光了她的衣服。

3、她的衣服被墨水弄脏了。

4、你能把这件衣服改小让我穿吗

5、我的衣服在背后打结。

6、那男人剥光了她的衣服。

7、他们向难民捐助了食物和衣服。

8、你觉得我能把所有这些衣服塞进这个手提箱吗

9、你可以用绸子作衣服衬里。

10、这是照那件衣服的原尺寸而缝制的。

11、那些白衣服放在一起洗，这件蓝的要单洗。

12、我对你答应她买这么贵的衣服感到吃惊。

13、我的大旅行箱能装下你所有的衣服。

14、这衣服完全合她的身。

15、她愤怒地撕裂了她的衣服。

16、这孩子把衣服扔的卧室里到处都是。

17、把你的湿衣服拧干。

18、他们的衣服在衣箱里放的时间这么长，以至都打褶了。

19、她把银星绣在她的蓝衣服上。

20、他的长头发和脏衣服使她感到厌恶。

21、严冬已过，现在我们可以把冬天的衣服脱掉收起来了。

22、这手提箱再也装不下衣服了。

23、他把衣服乱丢在卧室里。

24、点着的香烟在他衣服上烧了一个洞。

25、她无休止地谈论衣服。

26、她迅速地更换了衣服。

27、她将她的衣服塞满一只大箱子。

28、他把衣服塞进了一只黑手提箱。

29、我们的衣服给汗水湿透了。

30、那家商店卖得出这些衣服。

　　中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。

　　从文物来谈谈古人的胡子问题-沈从文

　　《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，分量相当重，我不懂逻辑和语言学，这方面得失少发言权。惟在未毣有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。特提出些不同意见商讨一下，说得对时，或可供作者重写引例时参考，若说错了，也请王先生不吝指教，得到彼此切磋之益。

　　那伇评说昌主要计三点，照引如下：

　　1汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。

　　2古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。

　　3胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。

　　王先生说的“古代”界限不明白，不知空间指夏、商、周……哪一朝代，男子必须留胡子？有没有可靠文献和其他材料足证？

　　其次，只因为乐府诗那两句形容，即以为古代每一个担着担子走路的男子都是有胡子的，这种推理是不是能够成立？还是另外尚有可靠证据，才说得那么肯定？

　　其三，即对于“美须髯”二字的解释，照一般习惯，似乎只能作“长得好一部胡子”的赞美，和汉魏时“美男子”特点联系并不多。是否另外还有文献和别的可作证明？

　　文中以下还说：“到了后代，中年以后才留胡子”照文气说，后代自然就当是晋南北朝、、唐、宋、元明、清了，是不是真的这样？还是有文雵或实物可作证明？

　　私意第一点概括提法无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字解说也不大妥当，行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商诗诗 。

　　关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于祔风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同的发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有祔原因。三间还有着须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算间还有着男子。有较长时期几恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四，晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。

　　首先可从商代遗留下的一些文物加以分析，故宫有几件雕玉人头，湖南新出土，一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈，铜钺上均有人的头形反映，又有几个陶制奴隶俑，在河南被发掘出来，就告诉我们殷商时期关于胡子情况，还无什么一定必须规矩。同是统治者，有下巴光光的，也有嘴边留下大把胡子的。磆还可以用两个材料证明胡子和个人身份地位关系不大，因为安阳出土一个魑魅魍魉石雕刻着花衣戴花帽的蹾和，和另外一个手带桎梏的奴隶，同样下巴都是光光的（如果材料时代无可怀疑，我们倒可用作一种假说，这时期人留胡子倒还不甚多）

　　春秋战国形象材料新出土更多了些。较重要的有：一、山西侯马发现两个人形泥范，就衣着，显明是有一定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。二、河南信阳长台关楚墓出土二个彩绘深瑟。上面绘有些乐舞、狩猎、和贵族人物形象，也不见有胡须模样。三、近二十年长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武扮，却多数都留有一点儿胡须，上边作两撇小小“仁丹胡子”式，或者说“威廉”式，尖端微微上翘，下巴有的则留一小提取，有的却没保留什么。同一形象不下百十种，可知和漅地某一地区祔爱好流行风气，必有一定关系，并不是偶然事情（如艺术家用来作屈原塑像参考，就会犯历史性错误）。但其中也还有好些皉大但并不留胡子的。另外故宫，又还有个传世褵材料足资参考，即根据列妇女传而作的《列女仁智图》卷子，上有一系列春秋时历史著名人物，其中好几位都留着同样的仁丹式八字胡须， 亦有年逾不惑并不留胡子的。这画卷子传为东晋恺之稿。若从胡子式样联系衣冠制度分析，原稿或可早到西汉，即根据当时的四堵屏风画稿本而来（也许还更早些，因为胡子式样不尽同汉代）。另外又还有一个河南洛阳新出西汉壁画，绘的也是春秋故事，作二桃杀三士场面，这应当算是日是出土的最古的壁画。由此得知当时表现历史人物形象的一点规律，如绘古代武士田男疆、、古治子时，多作须髯怒张形象，用以表示英武。武梁祠石刻也沿此例。引外，反映到汉未绍兴神像镜上的英雄合一 子胥，和崇山峻岭东泊南汉墓石晵上的能干孟贲，以及较后人作的《七十二贤图》中的子路，情形大都相同。如作其他文苇名士，则一般只留两撇小胡子，或分张、或下垂，总之是有諐有选择的留那么一点儿。蓁不问是反映到长沙车马人物漆奁上，还是辽宁辽阳营城子汉墓壁画上，和朝鲜出土那个彩绘漆冲筐边缘孝子传故事上，都相差不大远。同时也依旧有丝毫不留的。即此可知，古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，有些自学自愿意味，并不受法律或一定祔习惯限制。实在看不出王先生所说男子必须留胡子情形。

　　至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考，很具体的反映出謻劳动人民形象，如打猎、捕鱼、耕地、熬盐、舂碓、取水、奏乐以及好些在执行切鱼烧肉的大师傅，极少见有留胡子的，除非挑担子的是另一种特定人物。很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子。那时的确也有些留胡子的，例如：守门的卫士、侍仆以及荷戈前驱的伍伯，即多的是一大把胡子，而统治者上中层本人，倲和有这种现象。即有也较多作乐诗另外两句有名叙述：“为人洁白晳，？？颇有须”，不多不少那么一撮样儿。可证先生的第三点也不能成立，因为根据 些材料，即从常识判断，也可知当时封建统治者绝不会自己甘居中下游，反而让他的看门人和马前卒上风独占作间还有着男子！

　　其实还有个祔风气形成的相反趋势继续发展颇值得注意，即魏晋以来有一段长长时期，胡子殊不受重视。原因多端，详细分析引申不是本文目的。大致可说的是它和年轻皇族贵戚及宦官得宠专权必有一定关系。文雵中如《后汉书·宦者传》、《汉书·俀幸传》、《外戚传》和干宝《晋纪·总论》、《晋书，·五行志》、《抱朴子》、《世说新语》、《颜氏家训·勉学篇》，以及乐腐诗，都为我们记载下好些重要可靠说明材料。到这时期间还有着须髯不仅不能成为上层社会美的对象，磆相反已民成为歌舞喜剧中的笑料了。《文康舞》的主要角色，就是一个醉意朦胧大胡子。此外还有个弄狮子的醉拂菻，并且还是个大胡子洋人！我们能说这是美男子特征吗？不能说的。

　　其实即在汉初，张良的貎如妇人，和陈平的美如冠玉，在史传记载中，虽并不见得特别籦，也就看不出有何讥讽。到三国时，诸葛亮为缓和关羽不关，曾有意说过某某“不如髯之超君绝伦”然而《典略》却说，黑山黄巾诸帅，自相号字，绕须者则自称“羝根”。史传记载曹操见匈奴全都，自愧形质平凡，不足以服远人，特请瞿琰代充，本人即在一旁提刀待卫。当时用意固然以为是瞿琰长得魁伟，且有一部好胡子。具有气派，必可博得匈奴全都尊敬，但是结果却并不成功。因为即使脸平面本为多毛的匈奴全都被曹操派人近况印象时，便依旧是称选赞身旁提刀人为英挺不凡，并不承认瞿琰品貎如何出众。鸟以来胡子有人特别爱重是有记录的，如《晋书》称张华多姿，制好帛绳？须；又《南史》说崔文伸尝献齐高帝？须绳一枚；都可证明当时对于胡子有种种保护措施。但和间还有着男子关系还晃 多。事实正相反，魏晋之际社会日趋病态。所以“何郎敷粉，荀令熏香”以男子而具妇妇女柔媚竟为一时间还有着的标准。史传叙述到这一点时，尽管具有深刻讥讽，可是这种对于男性的病态审美观，在社会中却继续发生显明影响。直到南北朝末期。这从世说记载潘安上街，妇女掷果满车，左思入市，群妪大掷石头故事及其他叙述可知，之总之，这个时代实在不大利于胡子多的人！南朝诗人谢灵运，生前有一部好胡子。死后捐施于南海只洹寺，装到维摩诘塑像上，和尚虽加以爱护，到唐代却为安乐公主斗百草去作玩物，还可说是人已死去，只好废物利用。不算招难。然而五胡十六国方面，北方诸胡族矛盾斗争激烈时，历史上不是明明记载过某一时期，见鼻梁高胡子多的人，即不问情由，咔喳一刀。

　　到元魏拓跋氏紸北方后，照理胡子应受到重视了，然而不然。试看看反映到大量石刻、泥塑和壁画上的人物形象，就大多数嘴边总是光光的。可知身属北方胡族，即到中年，也居多并不曾留胡子。传世《北齐校书图》作魏收等人画像，也有好几位没有胡子，画中胡子最多还是那位马夫。

　　至于士髭由分张翘举而顺势下垂，奠定了后来三、、五绺须基础，同时也还有到老不留胡子的，文献不足征处，文物还是可以帮忙，有材料可印证。除汉洛阳画像砖部分反映，新出土有用重要材料应数近年河南邓县南朝齐梁时画砖墓墓门那两位手拥仪剑。身着两当铠，外罩大袍的高级武形象。其次即敦煌220窟唐贞观壁画维摩变下部那个听法群众帝王行从图一群大苇形象。这个壁画十分写实。有可能还是根据阎立本兄弟手笔所绘太宗与宏文馆十八学士等形象而来，最重要即其中有几位大臣。人已早过中年，却并不留胡子。有几位即或相貎英挺，胡子却也老老实实向下而垂。总之，除太宗天生虬髯为既定事实。画尉迟敬德作毛胡子以示英武外，学看不出胡子多是美男子特点之一的情形。一般毛胡子倒多依旧表现到身份较低的人物身上。如韩于《双马图》那个马夫《萧翼赚兰亭图》那个烹茶火头工，咸阳底张湾壁画那个手执拍板的司乐长，同样在脸上都长得是好一片郁郁青青。

　　那么是不是到中唐以后，祔真的有了些变迁，如先生所说人到中年必留胡子？事实上还是不尽然。手边很有些历代名臣画像，因为时代可能较晚，不甚可靠，不拟引用。宋人绘的《香山九老图》却有好些七八十岁的名贤，下巴还光光的。此外《洛阳耆英绘图》和《西园雅集图》都是以当时人绘时时事，应当相当可靠了，还是可见有好些过四十不留胡子的，正和后来人为顾亭林，黄黎洲，蒲留仙写真差不多。

　　就这个小小问题，从实际同发，试作些常识性探索，个人觉得也很有意义，至少就可以给我们得戬下几点认识：

　　一，胡子问题虽平常小事，无当大道，难称浨，但是学术的专家通人，行文偶尔涉及到它的历史时，若不作点切实的调查研究，就不可能有个比较全面具体的誝，如只从当然出发，引申时就难了中肯。而且易致错误。

　　二，从文物研究古代的梳装打扮，起居服用生产劳作和车马舟舆的制度衍进，及其应用种种实在可以帮助我们启发新知，校订古籍，得到许多有益有用的东西，值得当前有心学人给邓一点应有的注意。古代事情文献不足征处太多，如能把这个综合文物和文献的研究工作方法，提到庆有认识程度，来鼓励一些学习文史，有一定文献知识的年轻少壮， 打破惯例，面对近十年出土文物和传世文物，分别问题，大胆认真摸个十年八年，中国文化史研究方面有空点或不大衔接处，一定会可望得到底多新发现和充实，希望新的浨研究有新的进展，首先在研究方法上必须有点进展，且有人肯不怕困难，克服困难。来做做闯将先锋。

　　三，从小见大，由于中国历史太长，任何一个问题，孤立用文献求证，有很多地方都不易明白透乇，有些问题或者还完全是空点，有些又或经后来注疏家贼解附会，造成一种似是而非印象，有待纠正澄清，是事事物物的发展性。我们想弄清楚它求个水落石出，势必需把视野放开扩些，搁在一个比较扎实广博的篺基础上，结合文物和文献来进行，才会有比较可靠的新的结论。要谈它，要画它，要形容说明它，才可望符合历史本来面目。

　　至于这种用文物和文献互相结合印证的研究方法，是浊 走得通？得中是否还有弊？我想从结果或可知道。以个人言，思想水平既低，古书读得极少，文物问题也只不过是懂得一点皮毛，搞研究工作睦，成就自然有限。即谈呾，总还是不免会错，有待改正。但是如国内文史专家学人，肯来破除传统研究文史方法，注意注意这以百万计文物，我个人总深 深 相信，一定会把中国文化研究带到一个崭方向上去，得到不易设想的新的丰收。

　　常用诗句欣赏

　　（一）惜时，读书

　　少壮不努力，老大徒伤悲。——乐府诗集 《长歌行》

　　莫等闲，白了少年头，空悲切。——宋/岳飞《满江红》等闲：轻易。

　　明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——清/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。

　　读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——唐/王贞白《白鹿洞二言》

　　读书破万卷，下笔如有神。——唐/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

　　学而不厌，诲人不卷。——《论语 述而》 诲：教导。

　　书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。——宋/赵恒《劝学文》

　　熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。——清/孙洙《唐诗三百首集》

　　（二） 写作 艺术

　　为人性僻耽佳句：语不惊人死不休 。——唐/杜甫《江上值水如海势聊短述》 耽：沈迷。

　　鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐/ 贾岛《题李凝幽居》

　　笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——唐/ 杜甫《寄李白二十韵》

　　别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——唐/白居易《琵琶行》

　　江山代有人才出，各领风骚数百年。——清/ 赵翼《论诗绝句》

　　风骚：泛指卓越的作品。

　　(三） 山川 景物

　　海上生明月，天涯共此时。——唐/张九龄《望月怀远》

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐/王维《鸟鸣涧》

　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。——唐/杜牧《山行》

　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋/辛弃疾《西江月》 别枝：斜出的小枝。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——唐/李白，《望庐山瀑布》

　　春风又绿江南岸，明月何时照我还。——宋/王安石《泊船瓜州》

　　天门中断楚江开，碧水东流至此回。——唐/李白《望天门山》

　　朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——唐/李白《早发白帝城》

　　明月松间照，清泉石上流。——唐/王维《山居秋螟》

　　黄河之水天上来，奔流到海不复回。——唐/李白《将进河》

　　两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。——唐/李白《早发白帝城》

　　（四） 四时 花木

　　不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——唐/贺知章《咏柳》

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋/苏轼《惠崇春江晚景》

　　等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋/朱熹《春日》

　　日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——唐/白居易《忆江南》

　　几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐/白居易《钱唐湖春行》

　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——唐/岑参《白雪歌送武判官归京》

　　好雨知时节，当春乃发生。——唐/杜甫《春夜喜雨》

　　绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋/宋祁《玉楼春》

　　沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——宋/志南《绝句》

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——唐/杜牧《清明》

　　杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。——宋/陆游《马上作》

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——宋/叶绍翁《游园不值》

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋/杨万里《小池》

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——唐/白居易《钱唐湖春行》

　　离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。——唐/白居易《赋得古原草送别》 离离：茂盛的样子。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——唐/杜牧〈山行〉 坐：因为。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。——清/龚自珍〈己亥杂诗〉落红：落花。

　　（五）志向 节操

　　洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。——唐/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　捐躯赴国难，视死忽如归。——三国/魏/曹植《白马篇》

　　将相本无帅，男儿当自强。——宋/汪洙《神童诗》

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国/楚/屈原《离骚》

　　欲穷千里目，更上一层楼。——唐/王之焕《登鹳鹊楼》

　　粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明/于谦《咏石灰》 浑：都。

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋/李清照《绝句》

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋/文天祥《过零丁洋》

　　天生我才必有用，千金散尽还复来。——唐/李白《将进酒》

　　天下无难事，只怕有心人。——明/王骥德《韩夫人题红记》有心人：指有坚定志向的人 。

　　只要功夫深，铁杵磨成针。——元/虞韶《日记故事》

　　(六） 才貌 情思

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋/杨万里《小池》

　　但愿人长久，千里共婵娟。——宋/苏轼 《水调歌头》

　　白发三千丈，缘愁似个长。——唐/李白《秋浦歌》

　　床前明月光，凝是地上霜。——唐/李白《静夜思》

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——唐/杜甫《闻官军收河南河北》

　　慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，投得三春牟。——唐/孟郊《游子吟》

　　烽火连三月，家书抵万金。——唐/杜甫《春望》

　　儿童相见不相识，笑问客从何处来。——唐/贺知章《回乡偶书》

　　孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——唐/李白《送孟浩然之广陵》

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——唐/李商隐《无题》

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。——唐/李商隐《无题》

　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——唐/李商隐《无题 》

　　独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。——唐/王维《九月九日忆山东兄弟》

　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐/王维《渭城曲》

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——宋/苏轼《水调歌头》

　　问君能有几多愁，恰似一江春水象东流。——五代/南唐/李煜《虞美人》

　　一日不见，如三秋兮。——《诗经 / 王风 》

　　红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。——唐/王维《相思》

　　东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——唐/刘禹寓《竹枝词》

　　晴：与“情”谐音双关。

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——宋/秦观《鹊桥仙》

　　（七）人事 感受

　　海内存知己，天涯若比邻。——唐/王勃《杜少府之任蜀州》

　　酒缝知己千杯少，话不投机半句多。——元/高则诚《琵琶记》

　　莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——唐/高适《别董大》

　　谈笑有鸿儒，往来无白丁。——唐/刘禹锡《陋室铭》

　　同是天涯沦落人，相缝何必曾相识。——唐/白居易〈琵琶行〉

　　门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。——唐/白居易〈琵琶行〉

　　又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——宋/苏轼〈水调歌头〉

　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——唐/贺知章〈回乡偶书〉

　　不知明镜里,何处是秋霜。——唐/李白《秋浦歌》

　　夕阳无限好，只是近黄昏。——唐/李商隐《乐游原》

　　自古红颜多薄命。——明/吴承恩《西游记》

　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——唐/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——宋/杨万里《竹枝词》

　　（八）事理 认识

　　野火烧不尽，春风吹又生。——唐/白居易《赋得古原草送别》

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。——元/无名氏诗

　　本自同根生，相煎何太急。——三国/魏/曹 植《七步诗》

　　千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。——宋/辛弃疾《南乡子登京口北国亭有怀》

　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐/刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——宋/叶绍翁《游园不值》

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐/孟浩然《春晓》

　　山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋/陆游《游山西村》

　　无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——唐/杜甫《登高》

　　阳春布德泽，万物生光辉。——汉/乐府古辞《长歌行》 德泽：恩惠。

　　不识庐山真面目 ，只缘身在此山中。——宋/苏轼《题西林壁》

　　醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——宋/欧阳修《醉翁亭》

　　(九) 德 行

　　不以物喜,不以己悲。——范仲淹 《岳阳楼记》

　　乐以天下，忧以天下。——《孟子 梁意王下》

　　绳锯木断，水滴石穿。——宋 罗大经《鹤林玉露》

　　天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ——《孟子 告子下》

　　天下无难事，只怕有心人。——明/王骥德《韩夫人题红记》

　　天下兴亡，匹夫有责。——清/吴趼人《痛史》

　　燕雀安知鸿鹄之志。——《史记 陈涉世家》

　　有志者事竟成。——《后汉书 耿 传》

　　志不立，天下无可成之事。——明/王守仁《教条示龙场诸生》

　　表情描写——喜

　　好词:

　　嫣然一笑 欣喜若狂 喜上眉梢 笑逐眼开 沾沾自喜

　　喜形于色 满面春风 眉飞色舞 喜出望外 欢呼雀跃

　　和颜悦色 春风得意 笑容可掬 仰天大笑 洋洋得意

　　好句:

　　此时妹妹的脸上也乐开了花，她亲昵地依偎在老师地身旁，就好似躺在妈妈的怀抱里。

　　星期天的早上，我像一只快乐的小鸟，跟着爷爷，连蹦带跳地来到橘园里。

　　一股凉爽的秋风迎面吹来，我顿时感到心旷神怡，刚才登山的疲劳立刻飞到了九霄云外。

934年前，是什么时代、哪一年？

是公元1087年，北宋元祐二年。是时赵宋第七任皇帝宋哲宗赵煦年仅十二岁，登基近三年。

这一年的夏秋之际，在驸⻢都尉王诜的私家花园——西园中，举行了一场举世闻名的北宋文化圈大Party，被称之为“西园雅集”，是中国历史上与东晋“兰亭雅集”齐名也堪称唯二的文人雅集。与“兰亭雅集”诞生了东晋书法家王羲之著名的书法作品《兰亭集序》一样，“西园雅集”也诞生了北宋画家李公麟著名的书画作品《西园雅集图》以及北宋书法家米芾的《西园雅集图记》，成为中国书法、书画史上最鼎级的IP，衍生出后世无数巨匠临摹之作。

可惜的是，由于李公麟的《西园雅集图》以及米芾为此做的《西园雅集图记》中均没有明确的时间标注（不像《兰亭集序》开篇就说“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会与会稽山阴之兰亭”），而且真迹被民间收藏，所以一直对此巨作甚至对这次雅集都存在诸多的争议。但无论如何，这个IP已然非常值钱，比如由明代画家仇英临摹的《西园雅集图》，在2012年纽约苏富比拍卖会上就拍出了60亿人民币的天价。

当然，我们今天的主角不是它，而是参加这次“西园雅集”的人。

这次雅集大Party的主人，是北宋画家王诜（字晋卿）。他不仅是大宋开国将领王全斌的后代，还因迎娶宋英宗的女儿、宋神宗的妹妹蜀国大长公主赵浅予为妻，被拜为左卫将军、驸马都尉。论亲属关系，雅集发生的当年，小皇帝宋哲宗赵煦该称呼王诜为姑父。

王诜虽是雅集的主人，但其实这是一次属于苏轼苏东坡的朋友圈大聚会。因为参加这次大Party的十六位大咖，都是以他为核心的北宋“儒释道”三圈合一的文化名流，他们分别是：“文化盟主”苏东坡，“苏门四学士”黄庭坚（文学家、书法家）、晁补之（文学家）、秦观（文学家）、张耒（文学家），苏东坡的弟弟苏辙（文学家，唐宋八大家之一），苏东坡的朋友王诜（收藏家、画家）、李公麟（收藏家、画家）、米芾（书法家、画家）、蔡肇（画家）、刘泾（画家）、李之仪（词人）、郑靖老（诗人）、王钦臣（藏书家）、圆通禅师（僧人）、陈碧虚（道士）等。正如后世南宋文学家楼钥所说：“顷见雅集图，坡(苏轼)、谷(黄庭坚)、张(耒)、秦(观)，一时巨公伟人，悉在焉。”

且看他们主友16人，上演这羡煞千古的”风雅宋“：一起看书写字、吟诗赋词，一起挥毫用墨、作画题石，一起抚琴拨阮、众声唱和，一起说经论道、打坐问禅，一时风云际会、极尽宴游之乐。难怪米芾在其《西园雅集图记》中有云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此哉”

的确，这时的苏东坡，正处于他人生的高光时刻！

自公元1085年宋神宗驾崩之后，年幼的宋哲宗继位、太皇太后高氏垂帘听政，从1086年改元为元祐年号开始，一场以司马光为首推翻”王安石变法“的著名历史大事件”元祐更化“正在上演。而苏轼作为曾经的反变法派代表人物，在深受变法派以”乌台诗案“莫须有之罪名打压并枉贬至黄州等地五年之后，终于等来了今时今日的“火速平反”，并一举擢升为翰林学士、知制诰（给皇帝起草诏书的人），成为了京城之内红极一时的政治明星。与此同时，包括亲弟弟苏辙在内的苏轼的亲友们也纷纷被“起复重用”、钟山再起。

其中，与苏轼一直诗书往来、彼此倾慕神交了十三、四年的一位好友——黄庭坚，也在此时来到了京师，在秘书省兼史局担任著作佐郎，并在当朝宰相司马光的举荐下，参与编校《资治通鉴》和神宗实录，成为黄太史（给皇帝书写历史的人）。

也正因此，苏轼和黄庭坚这两位亦师亦友的“北宋大文豪”终于在京师相遇，开启了一段“苏黄唱和”的千古佳话，造就了“苏门四学士”的文学传奇和“苏黄米蔡”宋四家的书法大匠。无论是在政治生涯还是在人文艺术造诣上，都属于彼此成就的巅峰年代！

那时的他们，一如“西园雅集”上的风流、风雅、风度、风骨，意气风发、风光无两，是绝对的文坛“顶流明星”！

苏轼和黄庭坚，也正是从此以彼此拥有的天纵之才和并驾齐驱的“苏黄”之名，成为中国文化史上最著名、最具有代表性、也最具有深远影响力的超级CP。而“苏黄”两人之间前前后后唱和了三十多年而形成的深厚友谊，又成为了当时的文化圈层磁场，聚集了大批量的文人士大夫群体。他们以“苏黄”为中心，以包赡丰富、变化万状的诗文艺术作品，展现出了一幅北宋文化绚丽多彩的另类“清明上河图”。

这，的确值得传颂千年！然而，934年之后的今天，“苏黄”这对曾经的顶流CP，似乎已经没有了当年能相提并论的影响力。

苏东坡的故事还在流传再流传，并且在“文化复兴”的新浪潮中俨然已经化身为”诗酒趁年华“的“生活达人”、”远近高低各不同“的“斜杠男神”，成了见诸于各种自媒体、视频号中的”千年网红“。

但是，黄庭坚呢？今时今日，还有多少人能够时常记得或者提及！除了文史学院派和书法达人圈，可能很多人对黄庭坚”何许人也“都是一幅问号脸，更别说如苏轼那般”粉丝遍天下“。

所以，不妨在此隆重介绍一下：

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，洪州分宁（今江西修水）人，北宋著名文学家、书法家，与苏轼齐名有”苏黄“之称。文学上位列“苏门四学士”之首，书法上位列“宋四家”之一，同时又以独树一帜的“山谷体”成为中国文学史上第一个有正式名称的诗文派别——“江西诗派”的开山鼻祖，还是《二十四孝》的故事主角之一。苏轼曾赞其为：瑰玮之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人。

虽然在政治生涯高度以及影响力方面，黄庭坚确实很难和苏轼相提并论，但是在诗文造诣以及书法成就上，尽管两人风格迥异却在当时不相上下，而且可能在书法上，黄庭坚的影响力甚至比苏轼更深远。那为什么在”苏黄“并称的北宋之后，尤其是在现今时代，黄庭坚的声量远远不及苏东坡呢？

因为相对于苏轼诗词的酣畅淋漓“说人话”，而黄庭坚的诗词读起来精深奥妙”更烧脑“！如果说苏轼属于老少咸宜的偶像派的话，那黄庭坚就属于曲高和寡的实力派；或者更妥帖的说，黄庭坚属于”学院派“，而苏轼属于”自由派“。

所以，清代学者潘德舆认为：“（虽然）苏黄并称，其实（风格）相反。苏豪宕纵横，而伤于率易；黄劲直沉着，而苦于生疏。朱子（朱熹）云’黄诗费安排’，良然。然黄之深入处，苏亦不能到也。”那黄诗里苏轼”亦不能到“的“深入处”究竟又是什么呢？

用黄庭坚自己的话说，就是：”自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。“

“无一字无来处”，就是黄庭坚的诗学思想，也是苏轼“亦不能到“的”深入处”。而这段话，也可以说是黄庭坚写诗作文的一生”圭臬“和信仰。我们可以从三个层面来理解：

其一，这种“无一字无来处”的诗学渊源何处来，黄庭坚自有师门。苏轼挥洒自如不拘一格的风格，很多人都说他与唐代大诗人李白很像。而黄庭坚对于自己字斟句酌匠气十足的风格，则大张旗鼓地承认说效法的就是唐代大诗人杜甫和韩愈。他认为，杜甫和韩愈两人有个非常重要的写作经验就是落笔用字都有来历，不“自作语”，而且尤其推崇杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”。因为，诗要“从学问中来”，你就必须汲古博学。

其二，这种“无一字无来处”的创作技艺怎么用，黄庭坚自有章法。从古人各种著作里收集了自己诗歌的材料和词句，把书架子和书籍砌成了一座象牙塔，那在具体实操过程中怎么用呢？这就是黄庭坚非常著名的“点铁成金”法和“夺胎换骨”法，即在诗文句子中巧妙地融入古语典故以求拔高调性，或者在前人的意境上进行自我创新以求与时俱进。而正是这套方法论，黄庭坚开创了“江西诗派”，所以从某种意义上说，黄庭坚是最早传授“写作课”或者“成功学”的人。

其三，这种“无一字无来处”的作品受众有多少，黄庭坚自有判断。正因为诗文中到处都藏着“玄机奥妙”，所以黄庭坚的诗歌读起来有一个非常明显的特点就是“瘦硬奇峭”，少有人懂。黄庭坚对此也有自知之明，正如他说杜甫和韩愈的诗文都因“盖后人读书少“而被误读。而钱钟书先生在点评黄庭坚的诗书时，也说：“读书多”的人或者看得出他句句都是把“古人陈言”点铁成金，明白他讲什么；“读书少”的人只觉得眼睛里仿佛搁了金沙铁屑，张都张不开，更别想看东西了。

看到这里，我们才终于明白：曾经与苏东坡一起组CP成就文坛顶流双雄的黄庭坚，在934年之后的今天，为什么粉丝量和热度会被好基友苏东坡甩开在三四条街之外了！

其实，虽然在民间街头上，黄庭坚很难成为“上桌菜”，但是在学者书斋里，研究黄庭坚的诗书文章，自南宋以来大有人在，学术论著也是汗牛充栋。最近这几个月，笔者作为黄庭坚嫡系的第三十二世孙，也一直在试图通过品读黄庭坚的诗书，系统地研究黄庭坚的文化思想、人生哲学和其所在大宋王朝的士大夫生活方式，结果发现”一入黄门深似海，只怪自己没文化“——真的是每一个句子得琢磨半天，很多时候也不知道哪里埋了“梗”，还得靠”度娘“查字、查词，才能知其大略。

与此同时我们也发现：暂且不去管他的诗是否读不读得懂、也不去评价他的每一首诗是否好不好、更不去管他的“点铁成金”方法论被很多学者诟病是不是对，但有一点我们不得不叹服的是，黄庭坚本人，简直就是一座行走的“国学文化博物馆”，随时随地都可以将“典故”信手拈来运用到当下场合的人、事、物之中！一辈子到底要读多少书才能做到如此博闻强识，我们不知道，但是他有一句名言说：“一日不读书，尘生其中；两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。”

这对于今天经常自问“你有多久没读书了”的我们，何其奢侈和惭愧，更别说埋头去”故纸堆“里捡读古书了！于是，我们有了一个为大家省时省力省脑筋的想法：

我们以一个读者同学的身份，把在解构、通读黄庭坚诗文过程中形成的学习笔记，也就是他这座行走的”国学文化博物馆“里可以直接拿来活学活用的传统文化之精髓，通过“接地气讲人话”的故事化表现形式，给大家构建一个”凡事都懂典，多问黄庭坚“的共学共读平台。不需要你去亲读四书五经那些经史子集、也不需要你去通晓秦皇汉武那些纵横捭阖，我们以诗意入道，去温故或补习那些曾经学过但已忘却、或者只知其词不知其意的文化瑰宝或者遗珠，在”国潮“当道和文化复兴的当下，让自己对中国文化的底色保持善意和敬意。

如果一定要问，这些”老古板“到底懂了又有什么用？我们其实也并不全然知道，但我们深信：知归根，方能更致远；有底蕴，才会更笃定。正如钱穆先生在《国史大纲》的序言中说：

当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史（和文化）,应该略有所知。否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

所以，不妨和我们一起，成为北宋先贤坚子（黄庭坚）千年之后的门生，是谓：坚子生。

当然，我们不得不坦诚：我们也只是一个共读共学者，即使诚意拳拳也难以全篇全对，但人生海海贵在一期一会。

恨西园,落红难缀 这句话什么意思

恨或者是遗憾西园里的落花（即杨花）难以收拾

西园雅集

西园为北宋驸马都尉王诜的宅第，当时的文人墨客多雅集于此。

王诜请善画人物的李公麟（1049——1106，字伯时，号龙眠居士），把自己和友人苏轼、苏辙、黄鲁直、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、张耒、王钦臣、刘泾、晃补之以及僧圆通、道士陈碧虚画在一起，取名《西园雅集图》。主友16人，加上侍姬、书僮，共22人。松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。宾主风雅，或写诗、或作画、或题石、或拨阮、或看书、或说经，极宴游之乐。米芾为此图作记，即《西园雅集图记》。有云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此哉！”

由于苏轼、苏辙、黄鲁直、李公麟、米芾等等都是千而年难遇的翰苑奇才，后人景仰之余，纷纷摹绘《西园雅集图》。著名画家马远、刘松年、赵孟府、钱舜举、唐寅、尤求、李士达、原济、丁观鹏等，都曾画过《西园雅集图》。以致“西园雅集图”成了人物画家的一个常见画题。

李公麟对“西园雅集”画过团扇、手卷两种不同的本子，加以临摹者的爱好、取舍，或仅凭米记想象为之，致传世《西园雅集图》有中堂、有手卷、有扇面，人数、段落也每不一致。尽管李公麟原作已失传，但米芾所撰的《西园雅集图》传了下来，可以检校得失，以见短长。

古代蓄须都有什么样的讲究

中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。

从文物来谈谈古人的胡子问题

沈从文

《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，分量相当重，我不懂逻辑和语言学，这方面得失少发言权。惟在未毣有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。特提出些不同意见商讨一下，说得对时，或可供作者重写引例时参考，若说错了，也请王先生不吝指教，得到彼此切磋之益。

那伇评说昌主要计三点，照引如下：

1汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。

2古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。

3胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。

王先生说的“古代”界限不明白，不知空间指夏、商、周……哪一朝代，男子必须留胡子？有没有可靠文献和其他材料足证？

其次，只因为乐府诗那两句形容，即以为古代每一个担着担子走路的男子都是有胡子的，这种推理是不是能够成立？还是另外尚有可靠证据，才说得那么肯定？

其三，即对于“美须髯”二字的解释，照一般习惯，似乎只能作“长得好一部胡子”的赞美，和汉魏时“美男子”特点联系并不多。是否另外还有文献和别的可作证明？

文中以下还说：“到了后代，中年以后才留胡子”照文气说，后代自然就当是晋南北朝、、唐、宋、元明、清了，是不是真的这样？还是有文雵或实物可作证明？

私意第一点概括提法无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字解说也不大妥当，行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商诗诗 。

关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于祔风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同的发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有祔原因。三间还有着须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算间还有着男子。有较长时期几恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四，晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。

首先可从商代遗留下的一些文物加以分析，故宫有几件雕玉人头，湖南新出土，一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈，铜钺上均有人的头形反映，又有几个陶制奴隶俑，在河南被发掘出来，就告诉我们殷商时期关于胡子情况，还无什么一定必须规矩。同是统治者，有下巴光光的，也有嘴边留下大把胡子的。磆还可以用两个材料证明胡子和个人身份地位关系不大，因为安阳出土一个魑魅魍魉石雕刻着花衣戴花帽的蹾和，和另外一个手带桎梏的奴隶，同样下巴都是光光的（如果材料时代无可怀疑，我们倒可用作一种假说，这时期人留胡子倒还不甚多）

春秋战国形象材料新出土更多了些。较重要的有：一、山西侯马发现两个人形泥范，就衣着，显明是有一定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。二、河南信阳长台关楚墓出土二个彩绘深瑟。上面绘有些乐舞、狩猎、和贵族人物形象，也不见有胡须模样。三、近二十年长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武扮，却多数都留有一点儿胡须，上边作两撇小小“仁丹胡子”式，或者说“威廉”式，尖端微微上翘，下巴有的则留一小提取，有的却没保留什么。同一形象不下百十种，可知和漅地某一地区祔爱好流行风气，必有一定关系，并不是偶然事情（如艺术家用来作屈原塑像参考，就会犯历史性错误）。但其中也还有好些皉大但并不留胡子的。另外故宫，又还有个传世褵材料足资参考，即根据列妇女传而作的《列女仁智图》卷子，上有一系列春秋时历史著名人物，其中好几位都留着同样的仁丹式八字胡须， 亦有年逾不惑并不留胡子的。这画卷子传为东晋恺之稿。若从胡子式样联系衣冠制度分析，原稿或可早到西汉，即根据当时的四堵屏风画稿本而来（也许还更早些，因为胡子式样不尽同汉代）。另外又还有一个河南洛阳新出西汉壁画，绘的也是春秋故事，作二桃杀三士场面，这应当算是日是出土的最古的壁画。由此得知当时表现历史人物形象的一点规律，如绘古代武士田男疆、、古治子时，多作须髯怒张形象，用以表示英武。武梁祠石刻也沿此例。引外，反映到汉未绍兴神像镜上的英雄合一 子胥，和崇山峻岭东泊南汉墓石晵上的能干孟贲，以及较后人作的《七十二贤图》中的子路，情形大都相同。如作其他文苇名士，则一般只留两撇小胡子，或分张、或下垂，总之是有諐有选择的留那么一点儿。蓁不问是反映到长沙车马人物漆奁上，还是辽宁辽阳营城子汉墓壁画上，和朝鲜出土那个彩绘漆冲筐边缘孝子传故事上，都相差不大远。同时也依旧有丝毫不留的。即此可知，古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，有些自学自愿意味，并不受法律或一定祔习惯限制。实在看不出王先生所说男子必须留胡子情形。

至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考，很具体的反映出謻劳动人民形象，如打猎、捕鱼、耕地、熬盐、舂碓、取水、奏乐以及好些在执行切鱼烧肉的大师傅，极少见有留胡子的，除非挑担子的是另一种特定人物。很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子。那时的确也有些留胡子的，例如：守门的卫士、侍仆以及荷戈前驱的伍伯，即多的是一大把胡子，而统治者上中层本人，倲和有这种现象。即有也较多作乐诗另外两句有名叙述：“为人洁白晳，？？颇有须”，不多不少那么一撮样儿。可证先生的第三点也不能成立，因为根据 些材料，即从常识判断，也可知当时封建统治者绝不会自己甘居中下游，反而让他的看门人和马前卒上风独占作间还有着男子！

其实还有个祔风气形成的相反趋势继续发展颇值得注意，即魏晋以来有一段长长时期，胡子殊不受重视。原因多端，详细分析引申不是本文目的。大致可说的是它和年轻皇族贵戚及宦官得宠专权必有一定关系。文雵中如《后汉书·宦者传》、《汉书·俀幸传》、《外戚传》和干宝《晋纪·总论》、《晋书，·五行志》、《抱朴子》、《世说新语》、《颜氏家训·勉学篇》，以及乐腐诗，都为我们记载下好些重要可靠说明材料。到这时期间还有着须髯不仅不能成为上层社会美的对象，磆相反已民成为歌舞喜剧中的笑料了。《文康舞》的主要角色，就是一个醉意朦胧大胡子。此外还有个弄狮子的醉拂菻，并且还是个大胡子洋人！我们能说这是美男子特征吗？不能说的。

其实即在汉初，张良的貎如妇人，和陈平的美如冠玉，在史传记载中，虽并不见得特别籦，也就看不出有何讥讽。到三国时，诸葛亮为缓和关羽不关，曾有意说过某某“不如髯之超君绝伦”然而《典略》却说，黑山黄巾诸帅，自相号字，绕须者则自称“羝根”。史传记载曹操见匈奴全都，自愧形质平凡，不足以服远人，特请瞿琰代充，本人即在一旁提刀待卫。当时用意固然以为是瞿琰长得魁伟，且有一部好胡子。具有气派，必可博得匈奴全都尊敬，但是结果却并不成功。因为即使脸平面本为多毛的匈奴全都被曹操派人近况印象时，便依旧是称选赞身旁提刀人为英挺不凡，并不承认瞿琰品貎如何出众。鸟以来胡子有人特别爱重是有记录的，如《晋书》称张华多姿，制好帛绳？须；又《南史》说崔文伸尝献齐高帝？须绳一枚；都可证明当时对于胡子有种种保护措施。但和间还有着男子关系还晃 多。事实正相反，魏晋之际社会日趋病态。所以“何郎敷粉，荀令熏香”以男子而具妇妇女柔媚竟为一时间还有着的标准。史传叙述到这一点时，尽管具有深刻讥讽，可是这种对于男性的病态审美观，在社会中却继续发生显明影响。直到南北朝末期。这从世说记载潘安上街，妇女掷果满车，左思入市，群妪大掷石头故事及其他叙述可知，之总之，这个时代实在不大利于胡子多的人！南朝诗人谢灵运，生前有一部好胡子。死后捐施于南海只洹寺，装到维摩诘塑像上，和尚虽加以爱护，到唐代却为安乐公主斗百草去作玩物，还可说是人已死去，只好废物利用。不算招难。然而五胡十六国方面，北方诸胡族矛盾斗争激烈时，历史上不是明明记载过某一时期，见鼻梁高胡子多的人，即不问情由，咔喳一刀。

到元魏拓跋氏紸北方后，照理胡子应受到重视了，然而不然。试看看反映到大量石刻、泥塑和壁画上的人物形象，就大多数嘴边总是光光的。可知身属北方胡族，即到中年，也居多并不曾留胡子。传世《北齐校书图》作魏收等人画像，也有好几位没有胡子，画中胡子最多还是那位马夫。

至于士髭由分张翘举而顺势下垂，奠定了后来三、、五绺须基础，同时也还有到老不留胡子的，文献不足征处，文物还是可以帮忙，有材料可印证。除汉洛阳画像砖部分反映，新出土有用重要材料应数近年河南邓县南朝齐梁时画砖墓墓门那两位手拥仪剑。身着两当铠，外罩大袍的高级武形象。其次即敦煌220窟唐贞观壁画维摩变下部那个听法群众帝王行从图一群大苇形象。这个壁画十分写实。有可能还是根据阎立本兄弟手笔所绘太宗与宏文馆十八学士等形象而来，最重要即其中有几位大臣。人已早过中年，却并不留胡子。有几位即或相貎英挺，胡子却也老老实实向下而垂。总之，除太宗天生虬髯为既定事实。画尉迟敬德作毛胡子以示英武外，学看不出胡子多是美男子特点之一的情形。一般毛胡子倒多依旧表现到身份较低的人物身上。如韩于《双马图》那个马夫《萧翼赚兰亭图》那个烹茶火头工，咸阳底张湾壁画那个手执拍板的司乐长，同样在脸上都长得是好一片郁郁青青。

那么是不是到中唐以后，祔真的有了些变迁，如先生所说人到中年必留胡子？事实上还是不尽然。手边很有些历代名臣画像，因为时代可能较晚，不甚可靠，不拟引用。宋人绘的《香山九老图》却有好些七八十岁的名贤，下巴还光光的。此外《洛阳耆英绘图》和《西园雅集图》都是以当时人绘时时事，应当相当可靠了，还是可见有好些过四十不留胡子的，正和后来人为顾亭林，黄黎洲，蒲留仙写真差不多。

就这个小小问题，从实际同发，试作些常识性探索，个人觉得也很有意义，至少就可以给我们得戬下几点认识：

一，胡子问题虽平常小事，无当大道，难称浨，但是学术的专家通人，行文偶尔涉及到它的历史时，若不作点切实的调查研究，就不可能有个比较全面具体的誝，如只从当然出发，引申时就难了中肯。而且易致错误。

二，从文物研究古代的梳装打扮，起居服用生产劳作和车马舟舆的制度衍进，及其应用种种实在可以帮助我们启发新知，校订古籍，得到许多有益有用的东西，值得当前有心学人给邓一点应有的注意。古代事情文献不足征处太多，如能把这个综合文物和文献的研究工作方法，提到庆有认识程度，来鼓励一些学习文史，有一定文献知识的年轻少壮， 打破惯例，面对近十年出土文物和传世文物，分别问题，大胆认真摸个十年八年，中国文化史研究方面有空点或不大衔接处，一定会可望得到底多新发现和充实，希望新的浨研究有新的进展，首先在研究方法上必须有点进展，且有人肯不怕困难，克服困难。来做做闯将先锋。

三，从小见大，由于中国历史太长，任何一个问题，孤立用文献求证，有很多地方都不易明白透乇，有些问题或者还完全是空点，有些又或经后来注疏家贼解附会，造成一种似是而非印象，有待纠正澄清，是事事物物的发展性。我们想弄清楚它求个水落石出，势必需把视野放开扩些，搁在一个比较扎实广博的篺基础上，结合文物和文献来进行，才会有比较可靠的新的结论。要谈它，要画它，要形容说明它，才可望符合历史本来面目。

至于这种用文物和文献互相结合印证的研究方法，是浊 走得通？得中是否还有弊？我想从结果或可知道。以个人言，思想水平既低，古书读得极少，文物问题也只不过是懂得一点皮毛，搞研究工作睦，成就自然有限。即谈呾，总还是不免会错，有待改正。但是如国内文史专家学人，肯来破除传统研究文史方法，注意注意这以百万计文物，我个人总深 深 相信，一定会把中国文化研究带到一个崭方向上去，得到不易设想的新的丰收。