符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝录符分四大要诀：

此回答中我展示了两册关于符咒相关的古籍资料，在这两张封面图右下角处可以找此两册及还有很多其它的法术符咒类的电子书古籍，自己需要的话可以找一下

　　符：就是书符，代表灵界公文和法规。

　　咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。

符的画法虽有多种多样，但一般可分为通灵修真、疗疾祛病、驱邪制煞、祈福保安这几大类。符虽有多种功能，但并不是随便一个人有了底本画后就起作用。如果他不懂符法、仪规，没有修炼过内功或未得到真传，那么即便他画的再好、再像也不会有任何效验。但如果符在内炼上乘之士手中，他就是用手指空书于所需之物，也会起到神奇的效应。

一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。

民间手稿和古籍的开阖——

明天又是端午节了。其实在中国的文化传统中，端午节除了吃粽子、喝雄黄酒、请五福(一种传统的印刷品)之外，还需要改变它的符号，因为据说午夜画的符号和石海(24小时制中的0-2点和22-24点)是最灵验的，道士通常在午夜画出来，然后在白天带到市场上分发。

中国人向来讲究和合，和合生财，阴阳和合，家里什么都旺。

根据现有的道经，和谐符号应该是以“和”为基调的一系列祈福符号。

传说中还有一种融合的魅力，那就是忘我，但邪不压正。邪恶的方法有其局限性和副作用，最终的结果必然是害人害己，竹篮打水一场空。这与和谐公正的原则大相径庭。

和谐不仅意味着夫妻之间的爱，也意味着一切和谐的必要性。朋友和家人，家人，邻居，同事，甚至每天和你打交道的陌生人……每个人都应该和睦相处。——因此，说与顺应也应该是一种心理暗示。作为护身符，你可以时刻提醒自己，只有善良才能赚钱，愤怒只会伤害它。

在道教的主要流派中，有一种或几种具有和谐属性的符箓法术，有大有小，直接可用。还有一些特殊的技术需要专门化。常用于直接佩戴祈祷，但特殊的很少，因为特殊的和谐不是简单的和谐效果，还有其他越来越大的用途，如求雨、防洪、防雷、消防等与自然和谐相处

现代民俗文化研究表明，神祗上的大多数人物实际上表明了一些简单的原因。只要你按照上面的话去做，持之以恒自然会取得成效。

比如有一次看到一个和声人物，符文内容中有四个小角色，——，相互接近。翻译成现代汉语应该是这样的：缘分要随波逐流，不能三心二意。这难道不是好婚姻的必要条件吗？

在对的时间，遇到对的人就是“好运”；收敛自己的花花肠子，一心一意对待对方，也就是“用心”。

希望所有看过这篇文章的单身朋友都能“随缘接受”！尽快收获自己的幸福。

祝由，也称：祝由术、祝由科、咒禁科、书禁科、祝由十三科、中医十三科、天医等，是在《黄帝内经》成书之前，上古真人所创，用符咒治病的方法。

祝由一词最早见于《黄帝内经》上卷，素问篇，第十三章------移精变气论：

“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”

后世中医有祝由科，借画符等形式改变影响病人的心理和气场，对某些疾病有良好的效果。

基本介绍 中文名 ：祝由 说明 ：上古真人用符咒治病的方法 最早记录 ：黄帝内经 所属 ：祝由科、咒禁科 简介,起源,治病原理,治病方法,要求,对医师,对病员,祝由,禁法,符图,咒法,相关典籍,历代套用,分析, 简介 古代多设有祝由科或咒禁科等。名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬讲解说道的意思。不但是给人、给病，也给自然万物，包括中医所讲的神。由，疾病产生的原由、来由。合起来讲，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由来，恭敬地运用祝由之法，通过药、咒、法术、心理工作等办法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，觉得祝由的祝字，实际上是一种道法。肯定用的也是另一种治病的道。正宗的祝由，和巫婆神汉完全是两回事。这是要细细分辩的。正如假中医和真中医的区别。 起源 祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。 祝由一词，见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”、《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”及《灵枢·官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。” 《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。” 由此可见，“祝”有三义： ⑴ 祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。 ⑵ 祭词：祭神的祝祷词。 ⑶ 读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。 祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。” 巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。 巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。 医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作医”之说，故“医”字，古作毉。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”毉，同医。《集韵·之韵》：“医，《说文》：‘治病工也……或从巫。’” 医乃毉之简化字。《说文·酉部》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。” 《广雅·释诂四》：“医，巫也。”王念孙疏证：“巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作毉。” 清·俞樾《群经平议·孟子一》：“是巫、医古得通称，盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别，散文则通。” 据《说文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由，即祝礻由、祝礻留。《说文·礻部》：“礻留，祝礻留也。”可见，也。[span][span] 清·俞樾《内经辨言》：“樾谨按：《说文·礻部》：‘礻留，祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由，耻留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：‘无假毒药，祝说病由。’此固望文生训。《新校正》引全注云：‘祝由，南方神。’则以由为融之假字，由、融双声。证以《昭五年·左传》：蹶由，韩子《说林》做蹶融，则古字本通。然祝融而已，文不成义，若然，则以本草治病即谓之神农乎，全说亦非。” 日本·丹波元坚《素问绍识》“杨曰：‘上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。’又王次注曰：‘是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。’坚按：上说即王所据。方以智《通雅》曰：‘由，《内经》有祝由说。’又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《说文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’（按：惠言出《礼》说。）此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论·虚病痰病有似邪祟论》曰：‘或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎？予曰：移精变气乃小术耳，可治小病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法，自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。” 日本·森立之《素问考注》“《圣济总录》：‘上古有祝由之法，移精变气，推其病由而祝之，则病无不愈。’案：‘祝由’者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由，犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字，为俗篆。《素问》作‘祝由’，尚存古字也。……[眉]案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。亦奚疑乎？且《广韵》‘祝，音咒，职救切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言，先哲以祝由多为祝其病由，亦误。” 治病原理 人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六*所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ”可见古人很早就认识到，除了七情、六*外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六*相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。 治病方法 祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。 要求 对医师 1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。 2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。 3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。 4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。 对病员 1 、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。 2 、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。 3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。 4 、辩证施法，若长期无效，则不要执著，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。 祝由 禁法 禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也有这个原理。如有的抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也可以说是西医药的“禁法”。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。 符图 祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。据说这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。符图的主要特点： 1 、有很多是以象形文字构成。 2 、以文字中的篆体构图。 3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。 4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。 5 、这些符图构造渗透、储存、连线了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。 6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。 咒法 祝者咒也，在古汉字中，咒是心口和心口相对，相交流的意象。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语增强病人的信心，引导病人进入潜意识，不同层面的催眠状态，让病人的潜意识得到梳理，所引起的相关疾病得以治愈。当然，由于医者水平的高低不同，用心不同，引导方向不同，取得的效果可能大相迳庭。很多咒语也沦为迷信的工具，医者也不明其理。 祝由治翳之法，其咒曰；“一犯祖师在寅，二犯祖师在卯，三犯祖师在辰，三清九牛祖师在丑。普庵祖师经道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手执神煞退本位，不见此翳作祸殃。” 相关典籍 1、轩辕黄帝祝由十三科叙 太古先贤，治传医家十三科，内省祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女大小诸般疾病。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅。有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科。医术流传世多习见，惟此科罕见罕闻。不知道者或目为妖妄之说，异端之教。岂知上古圣人之一派遗流也哉。宋滈熙戊申冬上月，节度使离奇威命修理黄河，堰上掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，宣谕民间招能识之者，以辨其故因。有关内云外道人张一搓独识此符。辨之曰，此轩辕氏之制作也。其应言曰，蕴离公遂得其传。凡疗人疾病，其应如神，治之即愈。至明景太中临清徐景辉得受而行之，奇验如神，百发百中，广行济世。又辑神验诸符于内，诚善道也。若有利己私心，则毫无灵验矣。 2、轩辕黄帝祝由十三科序 昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏内因外因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以致病因药深。又或贫不能参苓，更虑学道者不能广宿药品以救沉疴因仰观天文，俯究人理，告于羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。后之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯众生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大道之梯航，仙箓之捷路云耳。 3、祝由科天医十三科目录 一曰大方脉科，主治伤寒痰喘，及一切内症。 二曰诸风科，主治麻木痈痪，及一切中风。 三曰胎产科，主治胎前产后诸病，及一切妇科异症。 四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。 五曰小儿科，主治惊风潮热，及一切幼科杂症。 六曰口齿科，主治牙痛鱼鲠，及一切喉症。 七曰痘疹科，痈疽疔毒，及淋浊科。 八曰伤折科，主治压伤骨断，及跌打损伤。 九曰耳鼻科，主治耳聋鼻衄及一切耳鼻病。 十曰疮肿科，主治癞疥顽癣，及无名肿毒。 十一曰金簇科，主治箭伤枪伤，及刀斧铁器伤。 十二曰书禁科，主治镇邪驱鬼，及辟毒截疮。 十三曰砭针科，主治疯癫，及筋骨疼痛。 4、《移精变气篇》 “黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。” 5、《黄帝内经"灵枢"贼风》 “其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。” 6、《千金翼方》 孙思邈《千金翼方》卷二九〈禁经上〉说：「医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉」。孔子谓：「南人有言，人而无恒，不可以为巫医」。 （在这有一个东东，就大家注意，就是移精化气。中药在人体中的作用，也同样是移精化气。最突出的是霍香正气水，服下后，立解暑晕，此药在人的上焦移精化气的速度，极快，不次于任何西药。） 历代套用 祝由进入官方医学的历史： 隋代：开始被纳入官方医学范畴； 唐代：承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法； 宋代：从《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，医学十三科分类已然十分确凿； 元代：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；（《中国历代官制词典o太医院》） 明代：大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、 、祝由。 清代：太医院废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。 《鸡林旧闻录》：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。” 分析 1、以胜法胜之 鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰"""其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 2、辟邪以归揖正气 《解围元薮"卷一"风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。” 3、扶正以辟邪 《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。” 4、伪托祝由之名，实为他效 “丹溪谓之移精变气祝说病由而已，可治小病；若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。然符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效；若内伤涉虚之人及冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣。予考之文献志云：祝由，南方神也，或以祝训断，谓但断绝其受病之由，二说两存之，未知孰是。”（见《续医说"卷三"辨惑"祝由科》） 朱丹溪是一代医学大家，但从他对祝由科的论述却看出来他根本不会祝由科，论述来论述去，反驳的基础是误以为制符水必定用凉水，祝由科所用水根据情况而定，完全符合“热则凉之、凉则热之”的中医理论，有的还要符灰与引药同煎，岂能都用凉水？《轩辕碑记医学祝由十三科》第43页”用法”：“如阳症用好米醋或用井水，阴症用姜汁或酒或水”、“遇病施治妙辨阴阳”，岂是朱丹溪误以为“冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤”？当然也可能是有人在寒冷的冬天错用凉水让他看到了，那也不能想当然的判断呀。祝由治病何须借用他效？一个“学会祝由科，治病不用药”的谚语就已经说明了问题，否则明朝数百年也不可能让祝由科成为中医十三科。 《韩氏医通"卷下"悬壶医案章第六》：“治殊方白虎历节风，久卧，尚巫而不能药者，以霞天膏和白芥子末作墨书字，入水，顿服一缶，吐利交作，去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科，全赖巫觋，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？” “杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤，身倦气怯。余曰：此大惊大虚之候，宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂，全不对证。因自讦曰：非外感也，非内伤也，虚汗振掉不安，能受补药而病无增减。且处子素无家难，其形情浑似丧败之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。问其面色，曰时赤、时黄。余曰：此证确有邪祟附入脏腑，吾用神药可以驱之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，战栗而绝，以姜汤灌至良久方苏。挑灯侍寝，防之亦不能止。余曰：何不早言，一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末，令以羊肉煎汁调服，果得安寝，竟不再发，传为神异。余盖以祟附人身，与人之神气交持，亦逼处不安，无隙可出，故用诸多灵物之遗形，引以羊肉之羶，俾邪祟转附骨角，移从大便而出，仿上古移精变气，祝由遗事，而交其义耳。（见《寓意草"辨治杨季登二女奇证奇验》）” 5、解惑安神，近于心理作用 《医学正传"卷之一"医学或问》：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。” 《古今医统大全"卷之四十九"邪祟门"治法"禁咒服药兼治》：“治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。” 事实上祝由之术全面地渗透到中医的每一科之中，而不是被包容的关系。准确地说：后世官方医学是以黄帝内经为基础架构的，而祝由是和内经并列的。古体的“医”字，下面就是“巫”。

       

一提到符法，自然而然想到道家法术，没错，法术是道教千百年来长期赖以助道和济世的奇功秘术。也是最为众生熟知的传道济世的一种方式。道教的符箓派是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一于道家。该派由古代消灾除祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。但是对于符法的正确认知及其效果我敢肯定9999%的名人大师无法给出令您信服满意的答案。现今对于符法的研究更多关注的是它的形态，即：每一种功效的符法是如何画的，如何画到一模一样，其实符法是沟通四维空间以外的能量的桥梁，电话号码，密码却用四维空间以内的眼光去研究符法的形态，却偏离了对符法能量核心的研究，真是可悲啊！就如做法事的佛家高僧，诵经人人都会，大道理人人都懂，不知高在何处。至于符法的效果世人半信半疑是正常的，教他们如何信服呢！其实，对于符法效果的检验是完全可以办到，亲眼见证的。今天我们不是主要讨论符法在此就不冗述了。（若有堂友已经有请到符、法器、开光圣物等等想要识别是否有加持能量可咨询灵济堂）今天我们从另一个方面讨水治病真有那么神奇吗？当然，古籍上是有记载的：画符箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》：“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人磕头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。”《宋书·羊欣传》：“素好黄老，常手自书章。有病不服药，饮符水而已。”《云笈七签》卷五十七有“符水论”。《道门科略》日：“太上……授天师正一盟成之道……若疾病之人，不胜汤药、针灸，惟服符饮水…积疾困病，莫不生全。”《三国志》云：“张鲁在汉中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”《汉天师世家》中载：唐代第12代天师张通元……岁大疫，以标植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。南宋时王子魏_王镇守明州时有疾，第33代天师张景渊“符水饮而愈。，，《後汉书·皇甫嵩传》中说：“巨鹿张角自称‘太贤良师，’奉事黄老道……符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。

我们知道，人体患病的原因有很多都是外界的病毒、病菌侵入人体造成的。我们也知道人体70%是水，在几年前，中国健康饮用水专业委员会主任李复兴提出了一个理论：人体患病及衰老还与水污染有关。科学家也研究发现，水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子紧密连在一起构成。六角形是由六个水分子组成，其本身的结构非常稳定，一般也不会与其他分子粘合，所以它的分子团非常小，活跃，有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力，他能轻易穿透生物体的细胞外摸，将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。同时还有易和人体垃圾附着的特性，从而可以使生物体内的废物顺利排出体外。而其他形式的水分子因为很容易与周围的物质结合故而体积较大，因此不易进入细胞发挥此作用。

科学研究还证实，水在人体中不仅参与营养的代谢，还参与物质的重组。水不但是物质代谢的媒体，而且还是信息传递的载体。但是如果我们体内的垃圾不能及时的排除，细胞得不到及时充足的养分，那样就会是人体加速衰老甚至患病。对于一个健康的人来说，六角形的水应该保持在一半以上，初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但是由于年龄的增长，机能衰退及特别是各种污染导致含量越来越低，这也是人体衰老和患病的一个重要原因。

那么，我们如何得到六角形美丽的谁呢？自然界中越来越稀少，目前用物理和化学的手段也无法实现。如何去改变水分子的结构呢？

一、为水传入爱的信息

日本的医学博士江本胜，因为看到雪花，而联想到要用结晶水来做记录，因为他相信每种结晶都有不同的表现方式，不管多么相像的事物，尽管是双胞胎也不可能都完全是一样的。他从1994年开始进行水结晶的研究。他把盛着水滴的50个实验盘放置在零下25度的环境中（这些水滴取自世界地方），让它们凝结成冰珠，然后再把这些冰珠拿到零下5度的房间里，用200倍的显微镜进行观察。结晶出现的时间只有两分钟，在这个短短的两分钟在时间里，可以观察到千变万化的水结晶形状。江本胜博士把这些水晶图形拍摄成照片，然后把他观察到的奇妙结果写了出来，编成了《水知道答案》。

　  通过江博士的实验我们可以看到，水可以根据它看到的、听到的音乐和语言形成相应的结晶。当你咒骂水或对它置之不理的时候，水的结晶就非常糟糕、混乱、甚至令人作呕，但是，当你赞美或夸奖水的时候，它的结晶就会非常清晰、整齐、美丽。听到“爱与感谢”这个词的水的结晶最美，那是一个晶晶亮亮排列特别规则的六边形，好像一朵绽放的梦幻之花。最神奇的是，不管你说的是哪个国家的语言，只要是爱与感谢的意思，水结晶的形状都一样美丽。听到中文“谢谢”的水结晶，像一个点缀着六片银杏叶，中间裹着一颗璀璨珍珠的宝盒。但是，如果你用伤害的语气和不礼貌的语言和水说话，那么水的结晶就会非常混乱，有时甚至无法结晶。“你真蠢”这句话就让水无法结晶，上显示的是一团模糊混乱的形状；而“浑蛋”这个词让水的结晶好像是一个急速旋转的黑洞。通过一连串对“水分子结晶”的科学探索，我们发现水竟有复制、记忆、感受和传达信息的能力。所以只要传递爱的信息，就可以获得美丽的六角形水分子。当然每个人传递的爱的能量会受到各种意识的影响，其能量的大小也是因人而异。

二、符法能量加持改变水的结构，当确定具有符法加持能量的能力者，即可以通过沟通四维空间以外的能量，将所求的良好的意念注入水中，改变水的分子结构。良好的意念诸如：头痛者不同，身体肠道炎症消除，退烧，止血止痛，断骨相连，结石排出等等美好的意念。对于众生都可以保持这样的意念将良好的信息传递给患者可以有很好的疗效，但是效果甚微。因为强大的能量存在四维空间以外，而沟通这股强大的能量需要正确的桥梁，而符法就是有效的桥梁之一。所以通过符法沟通获得的强大的能量可以是疾病痊愈，并且立竿见影，超出想象。一道符法沟通额是一种能量，所以需要不同的的符法沟通不同的能量治病。这是老古人留给我们的智慧，需要我们传承发扬光大。

注：古人道法智慧散落在民间，恩师多年各地寻师访友，历经千辛万苦，汇编整理。灵济堂希望能与更多志同道合人士共同破译宇宙生命密码，传承中国传统文化精髓。

附有撒旦之灵的面具

本咒术是从四千年前的埃及所流传下来的秘法，不杀对方而使对方活着受地狱之苦。做一个拜拜祈祷用的假面具，此面具乃怨恨之人的脸部放大影印，在左右两耳穿上橡皮圈以黑布盖书架做成祭坛，祭祀恶魔撒旦之像o房间要弄暗，点燃黑烛憎恨之人的照片供奉在恶魔撒旦的灵前戴上假面，呼叫恶魔撒旦之灵，念咒文:以伊利白，撒罗尼亚，罗斯特，撒巴斯的名义，请撒旦到这里来，德古尼塔，伍贝休，来吧撒旦在面具下，自己也以充满恶意及怨恨的眼光盯着对方的相片。水之诅咒术

难易度：困难 功用：这是能利用水的力量消灭对方的一个赶尽杀绝的恐怖咒术，好像连在浴室冲凉都会被水窒息而死！ 做法：利用白蜡做出对方的人象，只要做出一个人的雏形就可以了，不必做得太大，适中就可以了。做好 后，将对方的三根毛发放入蜡中（将蜡稍微溶后再将毛发贴上）。然后对着 蜡像念三次诅咒对方之 类的话，然后再把蜡像放入河流。山中的溪流也可以。

[编辑本段]火焰行法

功用：如果有憎恨的对象时，就可以借助这个行法来达致毁灭憎恨对象的目的。不过，前提在于你的立场是受害者，如果只是因为自己的妒嫉心而想嫁祸于人…这个咒术恐怕只会诅咒自己罢了。 做法：准备一张的动物的皮，在皮上画一个八角型，然后再将八角型剪下。再在八角型里的每一个角的部 分写上怨敌的名字（角之间的间隔画上线条以成为八个部分）。然后燃烧一些树枝或木柴，再把皮 丢入火堆里边念着：“离开这个世界吧…没用的XXX…“这种诅咒人的话语。当时，请回想对方怎 么的害你，我相信这样一定会发动强大的诅咒力量而将怨敌消灭。 提示：动物的皮如果没有的话，可以用不要的皮包的皮割出来代替。

[编辑本段]住着怨灵的鬼盒子

难易度：难 功用：这个诅咒术是专为好人而设的。如果，在自己的生活里遇到一些滥用权利而让大家受害的坏人，你 可以试用这个秘法诅咒滥用权利的人使他失去地位与名誉进而被迫离开社会。 做法：首先，拿一个厚纸板做成一个四方型的箱子（不要用现成的喔）。接下来，请确定你做的箱子是个 六面体。然后，将箱子上面其中的一个角切掉（不需要切到太大），箱子下面也要切掉一个角，不 过，两个被切掉角的位置必须是一个对角线（明白吗？也就是说被切掉角的那两个位置必须是对立 的，只是一个在上一个在下）。剪下角后，于是用别的厚纸板裁出两个与缺口同大的厚纸板把缺口 封住（用黏的）。现在，请你确定一下你的箱子是不是成了一个八面体。在八个面上写上对方的名 字（普通的笔即可，另外缺口也不要剪到太小以免写不下名字）。最后，用正在燃烧的树枝插入每 个面，对方就会因为诅咒的效力而被谣言、丑闻的事件困扰着而被社会所不齿。 提示：如果你真正实行这个咒术的话，你就会发现做好的箱子要怎么处置这个问题。本人建议，当这个咒 术实行过后，先将箱子藏在一个让人看不到的地方。当你觉得或认为咒术已经发出效用时才把箱子 拿出来在某个晚上独自怀着认真的态度将箱子烧了（最好不要让人看见你在烧什么）。

[编辑本段]咒语之古籍文献记载

使用恶毒的咒语来驱鬼逐邪，祓除不祥，这也是古以有之的方法之一。《尚书无逸》中所谓“厥口诅咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期认为，鬼也有种种禁忌，有种种弱点，害怕人的诅咒便是鬼的弱点之一。 《诗经大雅荡》有侯作侯祝，“靡届靡究”，所谓“祝”，就是咒。《左传襄公十七年》有“宋国区区而有诅有祝”，所谓有诅有祝是说有专门的诅咒和告祝的巫官。 道教的祝咒之法就是从这些巫官中发展起来的。《太平经》卷五十说：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为‘神咒’。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人鬼联系的密码和暗号。

《辨惑论》的道教咒语

《辨惑论》里引用了流行于南北朝的道教咒语： 天道毕，三五成，日月俱。 出窈窈，入冥冥，气布道，气通神。 气行奸邪鬼贼皆消亡。 视我者盲，听我者聋。 敢有图谋我者反受其殃。

《敦煌解梦书》的诅咒

《敦煌解梦书》中，有对付恶梦的诅咒： 铺地席冷地卧者不祥，夫人恶梦三日不说化为珍宝。几人夜得恶梦，早起切莫向人说，虔诚其心，以黑书此符，安卧床脚下，勿令人知。乃可诅曰：赤赤阳阳，日出东方。此符断梦，避除不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云,各行鬼，恶想姓贾,名自直。吾知汝名,识汝名,远吾千里,急急如律令。 日本文化受中国文化影响很深，他们也有这一类的咒语。如有些日本人做了恶梦，即念咒文七遍：“赫赫阳阳，日出东方，断绝恶梦，辟除不祥。”并向东方呼吸，向北方吐出，往复七遍，即可废除。

《道藏·三皇内文遗秘》的驱鬼咒

《道藏·三皇内文遗秘》有这样的驱鬼咒： 杀鬼咒 太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当急急如律令。 敕瘟咒 敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。

《道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒

《道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下： 上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷恶逆*祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。 以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。 律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。

《太上三洞神咒》的咒语

《太上三洞神咒》所载的咒语就更多了，什么“三十六雷总辖咒”；“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“卓剑咒”、“巡坛咒”、“助威咒”、“用剑咒”；。“行净咒”、“变神咒”、“步罡咒”、“会兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”．这些咒语,各有诅咒对象,无奇不有。

道符

道符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契，具有法律的效应，是必须遵守执行的。因此，符，又称符契，或符节。汉代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现，纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命，《汉书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了，故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八。另外，符又叫“符传”，《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”

神咒

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。 咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。 道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地？，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。 咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。 同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。 道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。 道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。 在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。 道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。 道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

念咒与气禁

念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇。至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。”（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。

罗天大醮

罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上，渺渺大罗”，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮，不依科仪之考”。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。 罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有“三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”，普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修”。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。

西方咒语

据说用拉丁文念就有效果 冰 在遥远极寒之处蛰伏的冰雪魔神，顺从我的召唤前来。冻结一切的黑色暴风雪啊!将 万物化为白雪吧!--冰结封灭阵！ 空间中的冰精灵呀，将你们的力量集合到我手中，让大地冻结，让山川成冰，将世间 的一切笼罩在白色之中--天地冻结术！ 冰雪之神啊，用你强有力的双手，将一切冻结！--寒冰冻结波！ 冰凝成形，冻刃化枪，赐予我极上之力，冻结虚空之冰枪！ 沐浴在极光中的冰之精灵啊，请借给我那鬼斧神工的技巧，筑出一道永恒不灭的水晶 之墙吧！ 冰之精灵，以你洁净之手，编织出纯白之网，将我像初生婴孩般，温柔的包裹住吧! --纯净之纱！ 冰的精灵呀，请帮助我——冻结术！ 冰的精灵呀！运用你们的神力，保护我方——冰护之术！” 冰的大精灵呀，请给予我力量，冰旋咒！ 以我族守护神的名义，召唤大气中的冰精灵们，将你们的力量赐借给我，消灭我的敌 人——冰风怒吼！ 吾与精灵的契约永世长存，依照契约的束缚，借与吾最强大的魔力，释放全体精灵的 力量，完成无敌的魔咒，摧毁吾之前的一切。--天冰地晶！ 洁白的雪花，晶莹的冰霜，聚集到吾的身边，感受吾的痛苦，借与吾强大的魔力，阻 挡吾之前的一切——冰晶雪舞！ 伟大的冰之精灵王啊，万里冰原的主人，赐予我您的力量，纯洁的神剑，消灭面前的 邪恶！冰之剑 冰雪的精灵啊，化为撕裂者，消灭我的敌人吧！！！！ 火 深埋於黑暗地底的红莲之炎，以吾之名召唤前来！ 地狱深处燃烧不息的妖火啊！以我之名，呼换你们前来！成为我的魔剑，粉碎所有阻 挡我的人！--火神爆炎！ 热情的火炎精灵呀！请借于我你的力量！火的元素呀！在精灵的命令下化为无坚不摧 的爆炎吧! 红莲的妖精啊、吐呐炎之气息、焚毁众敌之躯体！ 凝结在我手中的炎之分子啊，随着我挥舞的弧度，划出一道完美的红扇形吧！--舞扇 之炎！ 藏与地底万丈深渊的炽烈之火，焚烧我的敌人吧！--烈焰地狱！ 伟大的火焰主神，请借给我神力,点起撕开黑暗的火焰吧——燃火术! 以火神的名义，我命令火精灵出现——红莲烨火！ 吾以契约者的名义召唤吾之守护主神——火焰神王！火焰的主神呀，给我无穷的力量 ，展现您的愤怒,借用你灭世的魔力摧毁吾之死敌，在此一刻，将你我的愤怒合而为 一，展现最强的神力——火神的愤怒！ 伟大的火神啊，倾听我的祈祷--火焰球! 黑暗之王啊，请将你愤怒之火化作冲天狂炎，洁净世间一切的罪恶——净世之火! 欢呼雀跃的火精灵呦，聚集到我的身边，将你们强大的力量暂借于我，释放你们的活 力，燃烧大地，阻挡敌人的视线--红莲狱火！ 伟大的火之神王，以契约者的名义向汝借取灭世魔力，将世间一切邪恶燃烧，让光明 的火焰燃边大地--火龙咆哮！ 地狱深处燃烧不息的烈火啊！以神之名，呼唤你们前来！焚烧我的敌人，骨头烧成飞 灰，血液也将沸腾……成为微小的余烬！ 烈火中跳动的精灵啊，将你们的愤怒化为火墙，把一切都隔开！--火焰护盾！ 火焰中的魔神啊，将你们的愤怒，化成我无穷的力量吧！--炎神降临! 火焰中的精灵，应我之召唤，化为我血色的长刀，斩灭我眼前的一切生物--火焰烈风 切！ 水 水的精灵啊！倾听我的呼唤，用你的磅礴，展示你傲人的力量——水神怒吼！ 请求水的精灵围困我的敌人——逆流术！ 大气中的水精灵呀，听从吾的召唤，以你们的力量缚博吾之敌的身躯，停止吾之敌的 步伐——水界缚博咒！ 水神的力量降临吾身，以契约之名，展现神的力量——水雾灭绝杀！ 大气中的水精灵呀，请聚集到吾的身边，以水精灵王的意志以吾之名，命令汝等听命 与吾。召集强大的魔力，混合着光明的力量，对抗邪恶的意志，净化污垢的心灵，让 光明重返大地，让心灵得到洗涤，解救被黑暗围困的生灵，粉碎黑暗的野心——水界 净心咒！ 雷 纷扰的游尘，迷惑的旅人，大地的怒吼，众星的呼唤。邪恶的意念，混乱的重生，狂 野的黑暗！出现吧！吾以天雷之名召唤！--灭绝众生之雷！ 昊天之鹿，浮动之狮，听我之命令，暴落！--天雷！ 背逆了一切的定理，违反了亘古的常规，完全只以我的命令为尊。如果天要惩罚我的 狂傲，那就叛天吧！--叛天之逆雷！ 龙者！无尽天雷，立於我之左手，我的血盟，雷灵！天者！自然之狂风，撕裂我的敌 人，立於我的右手，血盟！融合！死亡爆雷！ 在天空奔驰的雷电，狂劈我所指定的敌人吧！ 集於天空中亿数万的雷因子。--雷箭！ 狂风啊！天云啊！雷殛啊！吾等遵从古代的契约来到我的身边！--天雷降临！ 无云的晴空、迟与快的组合！遵从电与火之古老契约！去触击他！--电光雷亟！ 力量无穷的雷精灵，根据契约，请帮助我！奔雷弹！ 狂暴的雷精灵，以你们的力量摧毁一切吧，狂雷天降！ 天空中的乌云，大气中的精灵，听从吾的召唤，聚集在吾的身边，展现你们的哀怨， 破灭世间一切，迎接破坏神的到来——爆雷天降咒！ 以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的 光中，雷电结合，扫尽一切之敌！ 风 疾风招来，成为猛兽之牙切裂对方！ 闪耀於夜空的星晨，请指引我到达彼方之路途，以黑夜之王，大气之精灵下令，风啊 ！送我一程吧！ 无所不能的风之精灵啊……以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量，划破那远天 的虚空吧--风之力量！ 虚幻的风啊，幻化成守护的龙吧！--风之幻龙！ 风的伟大主神呀！借用你的力量，将我们带到意愿的所在地！--风神大瞬移！ 飞翔之风呀！向世人展现高贵的您的暴怒吧！让世人恐惧，让世人惊怕--死亡风暴！ 风戒之锁，薄纱之练，终年吹佛大地的不息之风啊，化为禁锢的枷锁吧，将胎动的罪 恶束缚！--风界缚锁！ 飞舞於大气之中的风之精灵啊！赐予我透明的双翼，自由的飞翔於穹苍

　　第3

　　“二太太，您可得为我家老四做主哇！您看看他脸上被打成什么样了吧？那傻子太狠毒了哇！”第二天，天一亮，李老四就在老婆的带领下来到了二太太房里哭诉叶空的“凶残”行径。

　　“被傻子打了？”二太太扑哧一声笑了出来，指着跪在地上的李老四骂道，“你也太没出息了，和傻子有什么好讲的，他打你，你也打他就是了，还跑到我这里来哭诉。”

　　“不是的，二太太。”李老四赶紧解释道，“那小子不傻了，说话顺溜着呢，打人也是不含糊，说打就打，一点都不像以前那个喜欢傻笑的白痴了，听他娘说，他一觉睡醒，突然就好了。”

　　“不会吧。”二太太听见叶空脑子好用了，还不太相信，问道，“都傻了十来年，怎么说好就好了呢？”

　　“是呀，可他真的不傻了。”李老四又扶着脑门哀嚎道，“二太太您可要给老奴作主哇，老奴就去制止他们半夜喧哗，就被打成这样，这小子也太无法无天了！”

　　李老四当然不会傻到说自己跟陈九娘要钱的事，相反为了激起二太太的火气，他还又说道，“那丑女看着儿子行凶也不阻止，她明知道老奴我是二太太的人，这摆明是藐视二太太您，他们打狗也不看主人，这是在丢您的人呐。”

　　二太太好面子，一听此话，顿时有些恼怒。

　　不过她也不是没脑子的人，陈九娘一向老实本分，不敢做什么出格的事，这是她非常清楚的。

　　而且到现在还不相信，那个傻子怎么会说好就好了呢？

　　“此事我只由主张，你们先回去吧，哦，去柜上拿二两银子治伤。”二太太想想说道。

　　李老四的老婆听说有银子，心里一喜，只不过这是用男人的血换来的。

　　傻子，你就等着被赶出叶府吧！她恨恨地想着，对着二太太磕了个头，“谢二太太。”

　　“谢二太太。”李老四也磕了个头，跟着老婆退出门去。

　　“傻子不傻，还会打人了。”二太太思索片刻，又沉声喊道，“小红。”

　　“二太太，奴婢在。”小红是她