不是的。泗滨砭石与玛瑙是性质完全不同的两种石材。前者含有30多种有益人体的微量元素和矿物质，且具有极强的远红外与超声波等特性，常制作成中医理疗器具，用于日常保健与病症调理当中。玛瑙漂亮多姿具有很高的观赏价值与装饰效果，佩戴玛瑙主要以点缀、辟邪、护身为目的。

本色当行”并非专属于戏剧美学，却因戏剧审美而成为使用频率极高的一个关键词；明代曲论家多用此语，各自基于不同的历史境遇，针对不同的曲界问题，基本形成了戏剧审美中关于“本色当行”的诸多观点；清代、近代曲学家们多承明代衣钵，终使“本色当行”成为曲学理论中使用范围最广、也最为流行的术语之一。 整体而言，明代曲学家奠定和拓展了“本色当行”的审美基调与审美内涵，争论亦最多，然因固执于文体等偏见和“身在其中”的局限，尚未能全面、真正地把握“本色当行”之理论价值。唯有联系清代、近代戏剧审美，将其置于中国古代戏剧美学的历史坐标中，才能真正妥帖地理解戏剧审美中“本色当行”的深刻意蕴。就用于戏剧美学理论而言，“本色”早于“当行”，二词指涉和内涵有时相同相近，然又常显殊异，因人而辨，因时而别。“本色”乃戏剧本体性特征，既通过戏剧案头之本的语言、情感、形象等彰显而出，又通过舞台表演体现出来；“当行”则更侧重指舞台表演的要求。 “本色当行”连用，审美意蕴整合了这两者不同的内涵，然在不同场合，亦需整体细观，方可愈见其深刻意旨。

一、“本色当行”的复杂意蕴

明代著名戏剧理论家王骥德曰：“当行本色之说，非始于元，亦非始于曲，盖本宋严沧浪之说诗。”可见“当行本色”之说，早在元人言曲之前就已出现。较早将“本色”一词引入文艺理论领域的是刘勰，其《诠赋》篇曰：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽杂而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。”此处，“色”即“文”“丽词”，“本”即“质”“雅义”，“本”“色”尚未合体。刘勰又于《通变》篇曰：“今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。”此处“本色”运用本义，为“本来颜色”之意，刘勰以“本色”为喻，意在批评时人“师今而不师古”之弊，强调“变化”“突破”的重要性。“当行”一语，始出于王若虚《滹南诗话》，其引晁无咎评黄山谷词曰：“词固高妙，然不是当行家语，乃著腔子唱和诗耳。”此处“当行”即指行家、内行的意思。宋人严羽论诗，将“本色”“当行”对举，是二者并用的最早记载，《沧浪诗话·诗辨》曰：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。”又《诗法》曰：“须是本色，须是当行。”郭绍虞借陈师道《后山诗话》评韩愈“以文为诗”和苏东坡“以诗为词”而“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”语以及《滹南诗话》评黄山谷词“不是当行家语”都强调，“当行”“本色”二词义有出入，“本色”指自然之色，“当行”指内行，不过二者均强调符合特定文体体裁的传统功用及其审美特色，即不破坏原来的体制以逞才学，形式纯粹，格调协调。由上可知，诗、文、词论中“本色当行”所体现出来的基本审美大致相同，强调无论学习、创作还是欣赏，都要符合文体特色，谨守技法法度，文是文，诗是诗，词是词，不越出诗、文、词各自的文体之规。承继诗文词之论，戏剧美学中的“本色当行”也多强调“得体”“合体”，抱体守一，强调在“曲之体制”内遣词造句，布局谋篇，设置角色，张本表演。 不过，诚如后人对“陈后山指摘苏词”提出质疑一样，对于戏剧的“本色当行”，元明清及近代曲论家的看法也多有辩证和宽佑之语。总体而言，“本色当行”的戏剧审美主要体现在对戏剧语言、结构布局、情感把握以及舞台表演等的审美要求上

根据我国著名古籍《易经》所说，万物皆有灵气。而我觉得，从科学的角度上来解释的话，“灵气”应该就是指能量吧。凡是处在宇宙中的物体，其体内都是有能量的。而“灵气”的游走其实就是能量在相同物体的不同部分或是不同物体之间的相互转换，比如说，叶子上的一滴水蒸发，用比较玄点儿的解释就是，那滴水吸收了叶子的“灵气”，转化成气在空中游走；而科学的解释就是，那滴水吸热蒸发了。而所谓的“取天地之灵气，集日月之精华”应该就是指的能量的积聚过程。

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。这是我国古代启蒙读物《千字文》里开头的几句。

玄：黑色。黄：**。盈:月光圆满。昃(zè):太阳西斜。辰：原版中解释为“辰者，日月所会之次，分周天为十二宫，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也”。宿(xiù)：我国古代天文学家认识的一种恒星群系统，把由天球赤道和黄这一带（即月球和太阳视运动的天区部分）的若干恒星组成的二十八大星组，称为“二十八宿”。用来作为量度日月位置和运动的标志。二十八宿，即东方苍（青）龙，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；北方玄（黑）武，包括斗、牛、女、虚、危、室壁七宿；西方白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿南方朱（红）雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。这句话的意思是：天是青黑色的,地是**的,宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳和月亮不断运行变化，星星组成的系统天体分布在空中。

另外1990年3月第一版天津市古籍书店影印《白话千字文》则为“天地元黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”释义为：

《易乾卦》云：“天元而地黄”。《淮南子》云：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙”。洪，大也。荒，草昧也。杨子云：“洪荒之世，言天地开关之初。其时则草昧也。”接着又说：“首句第三字谨避圣祖仁皇帝庙讳改作元。”北宋徽宗皇帝赵佶（1082－1135）的草书《千字文》中，也作“天地元黄”。

《千字文》全文请参看http://wwwzgmacom/qzwhtm

好像分天、地、人。估计天就是现在的总统间，地是商务套房，人是标准间，好像还有那种几个大子儿一晚上的大通铺，最惨的是睡柴房和马厩。

天地玄黄

过去排列顺序习惯使用千字文排序，天在千字文中是第一个，所以天字第一号就是№1的意思。也就是现在排序中的A1比如说科举考试中的号房，第一排就是天字号，第一排的第一个就是天字第一号

词目 天字第一号

发音 tiān zì dì yī hào

释义 天：天字是《千字文》首句“天地玄黄”的第一个字。指第一或第一类中的第一号。比喻最高的、最大的或最强的。

出处 明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十八：“那女眷且是生得美貌，打听来是这客人的爱妾，日日雇了天字一号的太湖船，摆了盛酒，吹弹歌唱俱备，携了此妾下湖。”