1 求高手,翻译祖墓上的古文

这段古文不难，是你上面的句读没有分好，所以读起来感觉晦涩。

易曰：积善之家，必有余庆。此圣贤之谈因果也，若先生者可谓有明徵也。先生讳德峻明功字也。祖居开封府禹州之西章里渡水村，累代以耕读传其家。洎先生成立以后，志在四方。乾隆乙酉岁末，游于叶爱厥风土德配靳，儒人卜于平山之阳居焉。生平敦伦持身，教子饴孙，均足为世楷模，垂诸永久。里乡人高其吕式其00（两字字迹不清）咸，卜其家之必昌，迄今数十年矣。或有疑余庆之说不足凭者，余谓不然 。余兴先生三子瑢公属至威尝过诸其家，上下欣欣，内外怡怡， 孝友克明固居居然有道者不禁美之曰是殆，先生之余庆也，夫彼世之籍祖宗之福荫，得高第登抚仕。势位熏心，富贵移情，尽反其祖宗之所为者，家声隳矣，鸟睹所谓余庆哉。

里面有三句话我不懂，所以没有断开，不知你抄错字了没有？最好发个碑文照片我看看。碑文大意是：易经上说：积累善德的家族，这个家族就会有享不尽的福，如果积善之人今世享受不到，来生必有正报（指本人），就像先生您就是明显的例子。然后简要讲述了墓碑主人的生平，最后做出结论：积善之家，必有余庆；而没有照此行事的家族，则家族衰落。 等我完全弄清楚了，给你详细的翻译，因为这个地名和历史年代什么的，还要去图书馆查一些资料，你记得传个比较清晰上来。 留个QQ号，发翻译后的文章给你。

2 坟墓的坟字应该怎么理解

坟 fen 坟 grave; tomb； 坟 （1） 坟 fén (2)（形声。

从土，贲（bēn）声。本义：大防） （3）同本义[embankment] 坟，大防。

――《尔雅·释丘》 坟莫大于河坟。――《尔雅释地》 遵彼汝坟。

――《诗·周南·汝坟》。传：“大防也。”

（4）注：“或曰河坟，汝坟、淮坟也。” （5）土堆 [mound] 崇坟夷靡。

――潘岳《射雉赋》。注：“今呼为塘。”

登大坟以远望兮。――屈原《九章·哀郢》 （6）又如：坟家（用土堆成的坟包） （7）通“濆”。

水边；沿河的高地 [highland] 坟，地大也，青幽之间，凡土而高大者谓之坟。――《方言》 背坟衍之广陆兮。

――王粲《登楼赋》 遵彼汝坟，伐其条枚。――《诗·周南·汝坟》 坟延者六施，六七四十二尺而至於泉。

――《管子·地员》 （8）特指坟堆，坟墓 [grave] 坟，墓也。――《说文》。

按，此字本训大防也。 坟，冢。

秦晋之间谓之坟。――《方言十三》。

注：“坟取名于大防也。” 古也，墓而不坟。

――《礼记·檀弓》。注：“土之高者谓之坟。”

出郭门直视，但见近与坟。――《古诗十九首》 古也墓而不坟。

――《礼记·檀弓上》 不治坟，欲为省。――《史记·文帝本纪》 吾往河阳省坟墓。

――唐·韩愈《祭十二郎文》 （9）又如：坟兆（坟墓之间的界域）；坟陵（帝王的陵墓） （10）古代典籍名 [ancient classics] 是能读三坟、五典、八索、九丘。――《左传·昭公十二年》 （11）又如：坟典（坟策、坟籍、坟素，都泛指古书，古籍） 坟 （1）坟 fén (2)起土堆；筑坟 [mound;bury] 渐就壤坟。

――《后汉书·明帝纪》。注：“起也。”

（3）又如：坟土（墓葬） （4）划分 [divide] 地方九则，何以坟之？――《楚辞·天问》 坟 （1）坟fén (2)大 [big] 牂羊坟首。――《诗·小雅·苕之华》 共坟烛庭燎。

――《周礼·司烜氏》。注：“大也。”

（3）又如：坟烛（大火炬）；坟首（大头）；坟仓（大粮仓） （4）顺从的 [obedient] 坟然若一父之子，若一家之实，义礼明也。――《管子》 坟包 fénbāo [mound] 坟墓地面部分的圆锥形土堆 坟场 fénchǎng (1)[tomb]∶坟地 （2）[graveyard]∶停放尸体的院子或围场 坟地 féndì （1）[tomb]∶埋葬死人的地方；坟墓所在地 （2）[cemetery]∶供埋葬或建坟墓的地方 坟堆 fénduī [grave mound] 坟上圆锥形土堆 坟墓 fénmù [tomb] 安葬死者的坟头与墓穴 坟山 fénshān [hill cemetery;public cemetery on hill ground] 用做坟地的山。

泛指坟地。也指坟墓；高大的坟头 坟头 féntóu [grave mound] 坟墓在地表部分，多为土堆，亦有砖石砌垒者 坟茔 fényíng (1)[tomb]∶坟地 （2）[grave]∶坟墓 坟冢 fénzhǒng [tomb] 用土堆成的坟包 坟（坟） fén ㄈㄣˊ （1）埋葬死人筑起的土堆：~墓。

~地。~冢。

~茔（坟地，坟墓）。 （2）水边高地：汶~。

（3）大：~首。~烛。

（4）古代的典籍：~典。~籍。

[ 国标码：B7D8 部首：土 笔画：7 笔顺：1214134 ] 1 a grave 例句与用法： 1 墓碑，墓石置于坟墓上作为记号的石头；墓石 A stone placed over a grave as a marker; a tombstone 2 镜头转换到一座坟墓。 The scene shifted to a sepulcher 3 你继续这样大量吸烟，就是在自掘坟墓。

You are just digging your own grave if you go on oking so heavily 4 她把这束花放置在新铺上草皮的坟墓上。 She laid the bouquet on the newly turfed grave 5 你千万别穿戴成那样子出去 那会让你祖母躺在坟里也不得安生 You can't go out dressed like that It's enough to make your grandmother turn in her grave！ 鲁迅杂文集 《坟》杂文集，作者鲁迅。

写于1907年——1925年间，鲁迅之所以要出版这些旧文，是因为“有人憎恶着”；同时也作为生活一部分的痕迹收敛起来，“造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面是留恋”。 坟 拼音：fén 繁体字：坟 部首：土，部外笔画：4，总笔画：7 五笔86&98:FYY 仓颉：GYK 笔顺编号：1214134 四角号码：40140 UniCode:CJK 统一汉字 U+575F 《康熙字典》 丑集中土字部 坟 -------------------------------------------------------------------------------- 〔古文〕。

3 翻译：吾之旧友吊似汝而今坟头草丈五

1 译：我过去的朋友就像你这么 ，现在他坟头的草已经五丈高了。他那已经成为寡妇的妻子在床头和醉汉躺在一起，留下的孩子饥寒交迫，没有饭吃也没有衣裳穿。你应该拿他来当前车之鉴，规劝自己，自己明白过来，早日浪子回头。

2 原文及出处

吾之旧友吊似汝，而今坟头草丈五。

望坟草兮一丈五，思故友兮吊似汝。

故友如君，坟草齐眉！

——张步威《帝吧》

吾之旧友吊似汝。

后人据此仿写，而今坟头草丈五。全诗是这是打油诗。寡妻床头卧醉汉，不是文言文，有许多版本，浪子回头自为知。君当以勉前之鉴，遗子衣襟腹无食。而今坟头草丈五的意思是，可是他如今坟上的草都有几米高了：我有一个老朋友和你很像。可是如今（死了后）他坟头上已经长了有5米高的草了（形容草长得很长）。

语出网上打油诗：

吾有旧友 似汝，如今坟头草丈五。

免得到时骨难全，见君犹见吾故友。

4 语文文言文翻译

原文—— 伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙绝弦 伯牙绝弦：绝，断绝。伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。

比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。

音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。

这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。

两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。

终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。

伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。

而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。

伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

有句话叫闻弦音而知雅意 他们两个互为知音 知音已死。

留琴何用 断弦以鸣念知音而绝琴之意 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。两人生活环境迥然。

却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。

伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。

不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。

伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。

而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。

伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人！”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”

伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。

方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

简单翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵。

关羽，蜀汉五虎将之首，死后地位更加巩固，历代尊崇无比，晋升为武圣人。但就是这样一个响当当的人物，在他死后，后世对他的身世却知之甚少。他出生于什么家庭，长辈和妻室是谁，都是谜团。明清时期，小说大行其道，罗贯中写《三国演义》，把关平写成是关羽的养子，很多人也都信了，估计关平泉下有知，也会忿忿不平，俺分明是亲生的，罗大才子怎么能骗人呐？

关羽家族与庞会有怎样的恩怨导致被族灭？

其实也不能怪罗贯中，就算正史也没交代明白关羽家世的详细情况。《三国志·关羽传》中也只是简单提了一句话“关羽字云长，本字长生，河东解人也”。至于关平，《三国志》的叙述更简单：“权遣将逆击羽,斩羽及子平于临沮。”，只交代了关羽和关平是被孙权杀害的。

正史远没有三国演义对关羽父子的叙述多，罗贯中还给关平虚构了一个爹，说他是冀州关家庄庄主关定之子，关羽过五关时收他为义子，从此跟着关老爷子南征北战，成长为蜀汉一员猛将，甚至能与曹魏名将庞德大战三十合，不分胜负，可见武功也是了得，为蜀汉立下赫赫战功。

关羽和关平被孙权杀害后，次子关兴一支撑起关家的兴旺。关兴有两个儿子关统和关彝，嫡子关统无子，所以由庶子关彝繁衍生息，关彝继承了关羽的爵号，成为关公后裔的一大宗派。

《三国志》里写道:“子兴嗣。兴字安国,少有令问,丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军,数岁卒。子统嗣,尚公主,官至虎贲中郎将。卒,无子,以兴庶子彝续封。”

关羽和关平被杀40多年后，关羽家族便遭受了灭族之祸。魏军邓艾攻蜀夺下成都，魏将庞德的儿子庞会尽灭关羽满门。南朝刘宋裴松之引用《蜀记》:“庞德子会，随钟、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。”

庞德的儿子庞会为什么要灭关羽满门，有什么深仇大恨？原来是关羽曾经斩杀了庞会的父亲——庞德。《三国演义》中关羽水淹七军让关羽威名远扬，但演义和历史出处却很大。

襄樊一战中，关羽并没有蓄水决堤使用水攻，而是天下大雨导致了汉水溢流的自然水灾，困住了魏军，关羽借势乘船进攻，生擒于禁、庞德二将。于禁投降，庞德却不服，辱骂刘备，关羽恼怒将其斩首。

虽然关羽杀了庞德，但战争就是战争，二者没有私人恩怨，各为其主。如真是庞德之子庞会灭关羽一族，那么离襄樊一战已经过去44年了，庞会复仇可谓40年不晚啊！

不过庞会灭关羽一族质疑声不断，原因在于庞会在历史上口碑不错，是一位忠勇之人，而且那时蜀国已经投降，他没有理由杀害手无寸铁的关羽一家。而且《三国志》的作者陈寿就是蜀人，没有理由不把这重大事件记录下来，但记录这件事的却是东晋人王隐的《蜀记》，《蜀记》的真实性确实值得质疑。

邓艾入成都的时候，严格约束将士，不得滥杀。而庞会此时却跟随钟会，与姜维对峙剑阁，可见没有作案的时间和地点。而且就算庞会有作案时间和动机，邓艾以安抚为大计，也不会允许庞会这么干。不过既然《蜀记》记载了庞会灭关羽一族之事，想要给庞会以清白，也是需要强力证据的。

古墓揭开关羽身世之谜，关平是关羽亲子无疑，关索就是个传说

我们回到关羽的身世上来，虽然古籍中给出的答案不多，但事情总有水落石出的一天。到了清朝康熙年间。终于揭开了关羽身世之谜。

清朝梁章钜的《楹联丛话》记载：“

康熙十七年戊午，解州有常平士于昌者，读书塔庙，……见濬井者，得巨砖，碎之。砖上有字，昌急合读，乃纪侯(指关公)之祖考两世讳字、生卒甲子大略。……遂奔告解州守朱旦，朱旦作关侯祖墓碑记。记中载侯祖石磐公，讳审，字间之，和帝永元二年庚寅生，居解州常平村宝池里。公冲穆好道，以《易》、《春秋》训其子。卒于桓帝永寿三年丁酉，卒年六十八。讳毅，字道远，性至孝，父殁，庐墓三年。既免丧，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生侯。侯长，娶胡氏，于灵帝光和元年戊午五月十三日生子平。“

这里说的是清康熙年间，解州守朱旦在浚修古井的时候，意外发掘出关家的墓碑及墓道。墓砖上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。朱旦据此写了《关侯祖墓碑记》。

据墓砖上文字记载，关氏家族其实是个文人世家，关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。

大概由于家庭环境的影响，关羽也喜欢读书。裴松之为《三国志》做注释，就写道：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。 ” 古代大将是将《左氏传》当兵书来看的。

《关侯祖墓碑记》文中云：“（羽父毅）性至孝，父审卒后，在墓旁结庐守丧三年，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇，生子关平。”

这里面提及关羽的父亲叫关毅，也是忠孝之人。死后，关毅为父守丧三年，后来生了关羽，关羽娶胡氏为妇，生子关平。如此看来关平的确是关羽的亲生儿子，而不是《三国演义》中编纂的养子。《三国演义》已知的最早刊本是嘉靖元年（1522年）刊刻的，如今差不多500年了，尽管是小说，我们不能当做正史看，但还是很多人信了关平是养子的说法，从这个角度来看，罗老爷子是骗了不少人啊！

除了前面史书和墓砖上记载，证实关羽有两个儿子——关平和关兴外，《三国演义》还出现了关羽的第三个儿子，即关索。

《三国演义》中，关索随诸葛亮南征，担任先锋。另外明成化年间流行的说唱词话《花关索传》，也有关索的生平，关索还娶了夔州鲍家庄鲍三娘为妻，夫妻二人同扶汉室。那么这个关索有无其人呢？其实关索的出现也就是明朝民间的传说，没有见任何正史提及。还有人说“索”和“平”字的古篆写法差不多，关索大概就是指的关平。

但关平一生从未到过云南，所以这种说法也是臆想。史书无载，又无任何证据证实，所以关索也是罗老爷子或者说是明朝人虚构的人物。

关羽的身世有了答案，但还有一个问题是关羽家族被庞会所灭。按说关羽就没有后人流传下来。但就在关羽族灭的17年后，也就是西晋灭吴后，关羽后代又在荆州出现。这又是怎么回事，难道庞会放过了关家的后人？其实庞会如果执意灭关家，自然不会放过一人。而当所谓的关羽一族被灭后，关羽后人却在荆州出现，这又是怎么回事呢？

关羽家族被庞会所灭，为何荆州复现关羽后裔？

其实史书没有记载关羽的这一支后人，史家也不知道这档子事，是地方县志记载了关羽的这支后裔。

据清光绪年间的《荆州府志》和《江陵县志》载:当年关平随关羽镇守荆州的时候，娶赵云之女为妻，生有一子叫关樾。后来关羽兵败麦城，关羽和关平父子被杀。赵云之女抱着8岁的关樾逃出荆州，易姓改名，是居乡下，到西晋灭吴后，才重回荆州城，恢复关姓，世居荆州，以守陵家为业。

这一记载未见于史书，但据荆州关姓祖上相传，他们确是关羽的后裔。至于真假，我们可以从清朝对于关家的待遇可见一斑，古人的辨别能力应该不会逊色于我们。

清代雍正年间，关樾嫡系奉祀当阳关林，乾隆年间奉祀荆州关庙，特准世袭五经博士，并免除一切杂派。既然能享受到这些待遇，证明应该是真实的关羽后人。

《关氏家谱》佐证，庞会灭关羽一族之说太荒诞

有趣的是除了关樾这支关羽后裔，河北省冀县也有关羽的后裔，这来源于邓州《关氏家谱》。这版关羽家谱是朝廷编制的，在清康熙到嘉庆年间递经增修，编修人为嘉庆时的关文榜，据称是关氏五十八代孙。令人诧异的是河北省冀县的关羽后裔，就是继承关羽爵位的关彝那支。

前面说到关羽儿子关兴有两个儿子关统、关彝，嫡子关统无子，所以由庶子关彝繁衍生息，关彝继承了关羽的爵号，成为关公后裔的一大宗派。

既然关羽的后裔自蜀汉灭亡后迁移出来的，那么庞会到底有没有灭关羽全族呢？《蜀记》中记载庞会尽灭关氏家，岂不是跟天下人开了一个天大的玩笑。

关彝系下这支关氏族人迁移至今湖北江陵一带，最后定居信都（今河北省冀县），唐朝时还出了个大官，唐德宗时宰相关播就自称是汉寿亭侯关羽之后。既然《关氏家谱》都没说庞会灭关羽一族的事，那《蜀记》的真实性更是大打折扣了。

历史的真相到底怎样，需要时间验证。史书也是人编的，编者也带有很大的主观性。真相终会有水落石出的一天，就像关家祖墓中的墓砖为我们揭示了关羽的身世之谜一样，庞会是否如史书中记载的灭关羽家族，也可能会在某个时候给我们揭示真相。

金庸先生曾在武侠小说《神雕侠侣》中，虚构了一个名为古墓派的武林门派。据小说中的描绘，古墓派弟子皆隐匿于“活死人”墓中。其中，第三代弟子李莫愁和小龙女，都是江湖中数一数二的高手，并且小龙女后来又收杨过为徒，并演绎出了一段旷世绝恋。

很显然古墓派只是虚无缥缈的门派，不然哪还有弟子愿意投其门下，每天都住在古墓中，岂不是像幽灵一样可怕。金庸迷之所以会坦然接受这个门派，皆因国人心目中人死伟大的思想，以及传承了几千年的丧葬礼仪使然。

当文明诞生之际，敬畏死亡的思想便同步出现，早在夏商时期，就形成了一种具有等级之分、比较完备的丧葬制度。到了西周时期，这种制度被进一步完善，并成为了“五礼”之一的“凶礼”，简而言之就是礼节性的丧葬礼仪。

让古人既忌讳又敬畏的死亡

据《周礼·春官·大宗伯》记载：“大宗伯以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”

凶礼的核心思想，除了是对死亡的一种敬畏之外，还有“入土为安”的朴素想法。至此古人将一切与生活息息相关的礼仪，都容纳进了“五礼”之中。

实际上早在四五千年之前，古人就意识到了生老病死乃人之常情。但由于他们特别忌讳死亡，所以才会按照凶礼的规定，将不同身份、地位的人的死亡，使用不一样的代称去指代。

据《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”可见阶级不同就连死后的代名词都不一样。

最重要的是根据凶礼的规定，还按照尊卑划分了不同阶级的墓地规模，以及陪葬品的数量和祭祀形式。

可以说这些不同阶级的死亡代称，一一对应了不同阶级埋葬地点的称呼。其中，不同埋葬地点的称呼大相径庭。

这就是古代社会等级制度的罪恶，就算死了也要承受等级压迫。那在古人丧葬习俗中，“坟、墓、冢、陵”有何区别？分别用来埋葬哪种人呢？

第一、“陵”中埋葬的皆为天子、帝王

黄帝陵、秦始皇陵、茂陵、阳陵、昭陵，都是现存比较完整的极为宝贵的帝陵。陵中埋葬着的天子、帝王都是华夏大地的风云人物。所以按照当时的社会制度，拥有天下独一无二权力的天子，就算是驾崩之后也要葬在最大、最好的陵寝中。

据《汉书·五帝纪》记载：“山陵不崩，川谷不塞。”，将天子的死称为“崩”，实乃本有山体倒塌之意。也就是说天子、帝王之死，就像天崩地裂一般声势浩大。因为只有这样才能够显示出他们生前的地位，以及死后无限的哀荣。

《说文》中“陵”的解释是大山级别的坟墓，据说秦始皇陵，高五十余丈，周回五里有余，而茂陵的规模也不逊色。

《晋书·索綝传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡赋三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”可见倾举国之力修建的茂陵气势十分雄伟。

第二、“冢”中皆诸侯、高官

《说文》中有：“冢，高坟也”的说法，可见冢也势必高大巍峨，《史记·高祖本纪》中曾记载：“项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢。”

从这句话中就可以看出来，冢的规模应该次居于陵之后，可见冢中所埋之人非富即贵。

相传曹操曾设“七十二疑冢”，作为东汉末年权倾朝野的魏王，他的“冢”的规格绝对不可能太小，或许仅次于帝王陵。

“衣冠冢”乃为王侯将相一级的官员，如果战死沙场就会将其生前衣物埋葬于冢中，这样看来冢就是天子之下的诸侯、高官葬身之地。

第三、“墓”中皆士大夫

据《礼记·曲礼下》记载：“大夫曰卒，士曰不禄”。在封建社会中士大夫的地位不可小觑，他们是仅次于王侯的国家执政者。他们生前高官厚禄死后曰“卒”或“不禄”，可见厌恶或忌讳死亡都是上层社会的说法，如果用“死”去代替则会不合法度。

在当时社会中，“墓”的规制为不凸出于地平面，或者说与地平面持平。《礼记·檀弓》曰：“墓谓兆域，今之封茔也”。

下葬时间应该选在黄昏时刻，寓意死者与太阳一同隐没，因此根本没有坟茔。另外一种说法认为，只有冤屈而死的人才会立坟茔，表达死者蒙冤而死之意。

据说武王伐纣灭商之后，曾命人给比干的墓添土筑坟头，以表达他的冤屈之意。可见“墓”中所葬之人皆有身份有地位，类似于比干这样的国之重臣。

第四、“坟”中皆庶民

《礼记》有云：“土之高者谓之坟。”可见坟与冢看似是同一种类型，但是大家这样想就是错的，因为老百姓的坟，又怎么可能和诸侯的冢相提并论呢！

从严格意义上来讲所谓的“坟”，就是用黄土堆砌起来的高出地面的一个小土包。

在古代社会由于庶民的地位，一直都处于当时社会的最底层，他们既没有钱也没有地位，并且要受到等级制度的束缚，所以在此了之后只能称作“死”，并且也只能埋在简陋的坟茔中。

《坟》是鲁迅的一部杂文集，包括《论雷峰塔的倒掉》、《论“费厄泼赖”应该缓行》、《娜拉走后怎样》、《论“他妈的！”》、《文化偏至论》、《从胡须说到牙齿》、《寡妇主义》等二十四篇。

这些杂文写于1907年到1925年间，在这些杂文中，鲁迅突出地运用史笔，生动形象地引据事实，表达自己的是非爱憎，指陈时弊，论证古今，显现他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命形象。

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

坟

古人经常将“坟墓”两个字放在一起去使用，但实际上，“坟”和“墓”是两种完全不同规格的东西，“坟”的字面意思是平地上的一个小土堆，可想而知，坟就是用来埋葬普通人的。

古代的棺材非常贵，农民家庭多半是买不起棺材的，所以在死后都是用草席等物品将尸体包裹起来，然后挖坑填土去埋葬，因为古人死后多半是埋葬在自己地里，也很少去立碑，可能竖一个牌子就结束了。

虽然坟看起来十分简陋，但对于古代平民来说，却是一种标准的埋葬方式。

当一个家族发展起来后，会进行迁坟然后儿子安葬，这个时候就会使用墓，很多地主家庭都有属于自己的墓地区域。

墓

相比起坟，墓显然就要高出一个级别，因为墓的地表是平面的，而且还有一个记录死者姓名和生平的石碑，有条件的还会用石材建造一个小平台，如果说坟所针对的是普通人，那么死后能够享用墓的，基本上都是社会中的精英人士，例如官员、商人、士子等，他们不但有钱去做这件事，还希望自己的墓可以保留下来。

因为墓是经过加固处理的，在没有天灾、战争和家道中落的情况下，墓是能够保留上千年的，例如在烈士陵园中，埋葬烈士使用的就是墓，在好的保护情况下，墓上的文字都能够保存百年清晰可见。

但墓往往是小规模的出现，使用石材搭建平台已经是高规格，如果出现了类似雕像、亭子等物品，就已经脱离了墓的范围，属于冢。

冢

冢等同于冢，字面意思为高大的坟，但在实际情况下，冢的规格要比墓高非常多，因为冢所针对的人群，已经是王公贵族、达官贵人、王侯将相和名人，其中比较出名的有埋葬项羽的霸王冢和埋葬霍去病的地方。

虽然霍去病的埋葬点被称之为霍去病墓，但这是偏现代的称呼，在古书中，霍去病冢是这样记载的：“冢象祁连山”，在那里不仅数米高的石碑，还有石台、楼梯等，规格非常高，可见当时汉武帝对霍去病的重视，能够以冢的规格埋葬，几乎达到了古代普通人的巅峰，因为即使是王公贵族的后代，也不一定具备使用冢的资格。

除此之外，冢最出名的还有衣冠冢，这种情况多半是为将军准备的，将军战死沙场后尸体无法寻回，就会为他设立衣冠冢，例如三国时期的姜维，在战死后尸体被魏军抛尸荒野，无法寻回，只能用他生前的衣物为他设立衣冠冢，以此来纪念他。

陵

陵多见于我国古代的皇家园林，由此可知陵是古代埋葬死者的最高级别，在封建社会时期只有皇室成员才能享用，而且陵还有两大特征，一个是规模大，一个是聚集度高。

规模大的陵中最有代表性的就是秦始皇陵了，仅仅是陪葬坑的兵马俑就被誉为世界奇迹，因为技术原因，秦始皇陵还没有完全开发，谁也不知道里面还埋葬者怎样的精彩。

而在规模方面，明朝的皇陵和清朝的皇陵最为明显，两朝皇陵不仅埋葬了大量的皇帝，甚至还有专门的安保队伍去看守，可见其规格，为了表达对战争中死亡战士的尊敬，我国在全国各地建设了不少烈士陵园，将他们以最高规格安葬。

那么陵为何代表最高规格呢？“陵”字的最早来源是“阜”和“夌”演化而来，字面意思为攀登高山，深度寓意为攀登高山，登上天界，完成从人到神的转变，古代的皇帝又被称之为天子，所以死后会升天，因此才使用了陵这个字。

同时，“陵”这个字本身也有高山的意思，而在我国的风水当中，高山还有另外一个含义：龙脉，将皇室成员安葬在龙脉上可以保佑王朝持续发展。

这四种陵墓完全对应四种不同身份的死者，同时也可以表现出死者生前的身份和地位。

例如一个人生前原本是大官，但是临死前却被撤掉了所有官职，所以死后多半以坟或者墓来收尾，不过也有死后被追封官职，以冢埋葬的官员和将军，换句话说，埋葬形式代表了对死者的一种认可。

古代的社会基层十分明显，不可逾越，这不仅表现在生前，同样表现在死后，例如霸王项羽，这位没有登基却被司马迁所认可的猛将，死后依旧只能以冢的形式埋葬，因为那时汉朝建立，项羽自然是不能和刘邦所相提并论的。

除了表面形式外，陵、冢、墓与坟的最大区别，还是在于墓室或者地宫的规模。

古代的有钱人或者达官贵人，已经不满足于挖坑填土的规模，他们会为死者建造一个墓室，大型墓室中四通八达，简直比别墅还气派，里面不仅有防止棺材的墓室，还有大量放置宝物和陪葬人的墓室，尤其是皇陵之下，诺大的地宫完全可以直接用来居住。