《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

1 形容某种颜色的,用文言点的词表示

红——朱或赤黑——墨粉——绯红，即浅红色。

别称：妃色 杨妃色 湘妃色 妃红色 ████ 妃色 妃红色：古同“绯”，粉红色。杨妃色 湘妃色 粉红皆同义。

████ 品红：比大红浅的红色 （quester注：这里的“品红”估计是指的“一品红”，是基于大红色系的，和现在我们印刷用色的“品红M100”不是一个概念） ████ 桃红，桃花的颜色，比粉红略鲜润的颜色。 （quester注：不大于M70的色彩，有时可加入适量**） ████ 海棠红，淡紫红色、较桃红色深一些，是非常妩媚娇艳的颜色。

████ 石榴红：石榴花的颜色，高色度和纯度的红色。 ████ 樱桃色：鲜红色 ████ 银红：银朱和粉红色颜料配成的颜色。

多用来形容有光泽的各种红色，尤指有光泽浅红。 ████ 大红：正红色，三原色中的红，传统的中国红，又称绛色 （quester注：RGB 色中的 R255 系列明度） ████ 绛紫：紫中略带红的颜色 ████ 绯红：艳丽的深红 ████ 胭脂：1，女子装扮时用的胭脂的颜色。

2，国画暗红色颜料 ████ 朱红：朱砂的颜色，比大红活泼，也称铅朱 朱色 丹色 （quester注：在YM对等的情况下，适量减少红色的成分就是该色的色彩系列感觉） ████ 丹：丹砂的鲜艳红色 ████ 彤：赤色 ████ 茜色：茜草染的色彩，呈深红色 ████ 火红：火焰的红色，赤色 ████ 赫赤：深红，火红。泛指赤色、火红色。

████ 嫣红：鲜艳的红色 ████ 洋红：色橘红 （quester注：这个色彩方向不太对，通常洋红指的是倾向于M100系列的红色，应该削弱**成分。） ████ 炎：引申为红色。

████ 赤：本义火的颜色，即红色 ████ 绾：绛色；浅绛色。 ████ 枣红：即深红 （quester注：色相不变，是深浅变化） ████ 檀：浅红色，浅绛色。

████ 殷红：发黑的红色。 ████ 酡红：像饮酒后脸上泛现的红色，泛指脸红 ████ 酡颜：饮酒脸红的样子。

亦泛指脸红色 ████ 鹅黄：淡** （quester注：鹅嘴的颜色，高明度微偏红**） ████ 鸭黄：小鸭毛的** ████ 樱草色：淡** ████ 杏黄：成熟杏子的** （quester注：Y100 M20~30 感觉的色彩，比较常用且有浓郁中国味道） ████ 杏红：成熟杏子偏红色的一种颜色 ████ 橘黄：柑橘的**。 ████ 橙黄：同上。

（quester注：Y100 M50 感觉的色彩，现代感比较强。广告上用得较多） ████ 橘红：柑橘皮所呈现的红色。

████ 姜黄：中药名。别名黄姜。

为姜科植物姜黄的根茎。又指人脸色不正，呈黄白色 ████ 缃色：浅**。

████ 橙色：界于红色和**之间的混合色。 ████ 茶色：一种比栗色稍红的棕橙色至浅棕色 ████ 驼色：一种比咔叽色稍红而微淡、比肉桂色黄而稍淡和比核桃棕色黄而暗的浅黄棕色 ████ 昏黄：形容天色、灯光等呈幽暗的** ████ 栗色：栗壳的颜色。

即紫黑色 ████ 棕色：棕毛的颜色，即褐色。1，在红色和**之间的任何一种颜色2，适中的暗淡和适度的浅黑。

████ 棕绿：绿中泛棕色的一种颜色。 ████ 棕黑：深棕色。

████ 棕红：红褐色。 ████ 棕黄：浅褐色。

████ 赭：赤红如赭土的颜料，古人用以饰面 ████ 赭色：红色、赤红色。 ████ 琥珀： ████ 褐色： 黄黑色 ████ 枯黄：干枯焦黄 ████ 黄栌：一种落叶灌木，花黄绿色，叶子秋天变成红色。

木材**可做染料。 ████ 秋色：1，中常橄榄棕色，它比一般橄榄棕色稍暗，且稍稍绿些。

2，古以秋为金，其色白，故代指白色。 ████ 秋香色：浅橄榄色 浅黄绿色。

（quester注：直接在Y中掺入k10~30可得到不同浓淡的该类色彩） ████ 嫩绿：像刚长出的嫩叶的浅绿色 ████ 柳黄：像柳树芽那样的浅** ████ 柳绿：柳叶的青绿色 ████ 竹青：竹子的绿色 ████ 葱黄：黄绿色，嫩** ████ 葱绿：1，浅绿又略显微黄的颜色2，草木青翠的样子 ████ 葱青：淡淡的青绿色 ████ 葱倩：青绿色 ████ 青葱：翠绿色，形容植物浓绿 ████ 油绿：光润而浓绿的颜色。以上几种绿色都是明亮可爱的色彩。

████ 绿沈（沉）：深绿 ████ 碧色：1，青绿色。2，青白色，浅蓝色。

████ 碧绿：鲜艳的青绿色 ████ 青碧：鲜艳的青蓝色 ████ 翡翠色：1，翡翠鸟羽毛的青绿色。2，翡翠宝石的颜色。

（quester注：C-Y≥30 的系列色彩，多与白色配合以体现清新明丽感觉，与黑色配合效果不好：该色个性柔弱，会被黑色牵制） ████ 草绿：绿而略黄的颜色。 ████ 青色：1，一类带绿的蓝色，中等深浅，高度饱和。

3，本义是蓝色。4，一般指深绿色。

5，也指黑色。6，四色印刷中的一色。

2，特指三补色中的一色。 ████ 青翠：鲜绿 ████ 青白：白而发青，尤指脸没有血色 ████ 鸭卵青：淡青灰色，极淡的青绿色 ████ 蟹壳青：深灰绿色 ████ 鸦青：鸦羽的颜色。

即黑而带有紫绿光的颜色。 ████ 绿色：1，在光谱中介于蓝与黄之间的那种颜色。

2，本义：青中带黄的颜色。3，引申为黑色，如绿鬓：乌黑而光亮的鬓发。

代指为青春年少的容颜。 （quester注：现代色彩研究中，把绿色提高到了一个重要的位置，和其它红黄兰三原色并列研究，称做“心理原色”之一） ████ 豆绿：浅黄绿色 ████ 豆青：浅青绿色 ████ 石青：淡灰绿色 ████ 玉色：玉的颜色，高雅的淡绿、淡青色 ████ 缥：绿色而微白 ████ 艾绿：艾草的颜色。

偏苍白的绿色。 ████ 松柏绿：经冬松柏叶的深绿 ████ 松花绿：亦作“松花”、“松绿”。

偏黑的深绿色，墨绿。 ████ 松花色：浅黄绿色。

（松树花粉的颜色）《红楼梦》中提及松花配桃红为娇艳 ████ ████ 蓝：三原色的一种。像晴天天空的颜色 （quester注：这里的蓝色指的不是RGB色彩中的B，而是CMY色彩中的C） ████ 靛青：也叫“蓝靛”。

用蓼蓝叶泡水调和与石灰沉淀所得的蓝色染料。呈深蓝绿色 （quester注：靛，发音dian四声，有些地方将蓝墨水称为“靛水。

2 古文中表示颜色的字词有哪些

古文中代表颜色的字：1，黯 形声字从黑，音声本义是：“深黑色”《说文》：“黯，深黑色也”《广雅》：“黯，黑也”《史记·孔子世家》：“黯然而黑”现在仍有“黯然”（黑暗的样子）等词语常泛指黑色 2，赫 会意字从二赤《说文》：“赫，火赤貌”火赤本义是“火烧的颜色”，泛指“赤色和火红色” 如《诗经·邶风·简兮》：“赫如渥赭”现在仍有“赫日（红日），赫赤（深红，火红）”等词语 3，黛 形声字从黑，代声《说文》：“黱，画眉也从黑，朕声”“黱”也写作“黛”锴本作画眉墨本义是“青黑色的颜料”古代女子用以画眉后来泛指“青黑色 ”，如杜甫《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”现在仍有“黛黑”等词语 4，黑 会意字小篆字形，上面是古“囱”字，即烟囱；下面是“炎”（火）字，表示焚烧出烟之盛合起来表示烟火熏黑之意《说文》：“黑，火所熏之色也”本义是：“黑色”《小尔雅》：“纯黑而反哺者，谓之乌”后经常表示“黑色”如“黑洞洞”“黑暗”等 5，红 形声字从糸（表示与线丝有关），工声《说文》：“红，帛赤白色也”本义是：“粉红色”段注：“按，此今人所谓粉红、桃红也”《释名·释采帛》：“红，绛也，白色似绛者也”后来也表示各种红的颜色如白居易《忆江南》：“日出江花红胜火”现在红色使用极为普遍，结合其他表示红色的词语使用，如“绯红”“绛红”等 6，绯 形声字 从糸（表示与线丝有关），非声本义是“（帛）红色”《说文新附》：“绯，帛赤色也”后常表示“红色，深红色 ”，如韩愈《送区弘南归》：“佩服上色紫与绯”现在有“绯红”等词语 7，赤 会意字甲骨文，从大（人）从火人在火上，被烤得红红的一说“大火”为赤本义是“火的颜色”，即红色《说文》：“赤，南方色也”《书·洪范·五行传》：“赤者，火色也”后指“红色”，如贾思勰《齐民要术·种椒》：“色赤椒好” 8，朱 指事字小篆字形，从木，一在其中指出这种木是红心的《说文》：“朱，赤心木，松柏属”本义是：“赤心木”后用来指“朱色，大红色” 如《韩非子·十过》：“墨染其外，而朱画其内”《庄子·达生》：“紫衣而朱冠”古代又称“朱”为正色，如“朱门”“朱红”等 9，丹 象形字甲骨文字形，外面框框象矿井形，里边的一横是加上的符号，表示那里有丹砂《说文》：“丹，巴越之赤石也象采丹井”本义是“辰砂，朱砂”后表示“红色，赤色”《周礼·考工记》：“染羽以朱湛丹秫” 10，蓝 形声字从艹，监声本义是：“蓼蓝”《说文》：“蓝，染青草也”蓝在上古汉语中并不表示颜色，一般都是表示染料“蓼蓝”，如《荀子·劝学》：“青取之于蓝，而青于蓝”用来表示蓝色的形容词是“青”“蓝”表示颜色是后起义，指“暗蓝色”如杜甫《冬到金华山观》：“上有蔚蓝天”现在仍有“蓝天”“蔚蓝”等词语 11，绿 形声字从糸（表示与线丝有关），录声《说文》：“绿，帛青**也”本义是：“青中带黄的颜色”如《楚辞·橘颂》：“绿叶素荣”后也用来表示“乌黑色 ”，如杜牧《阿房宫赋》“绿云扰扰”（绿云：女子乌黑光亮的秀发）现在仍有“碧绿”“翠绿”“绿树”等词语 12，白 象形字甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关《说文》：“白，西方色也殷用事物色白” 古人还用以代表西方、秋季、金、肺等本义是：“白颜色”如《荀子·荣辱》：“目辨白黑美恶” 13，黄 象形字金文象蝗虫形当是“蝗”的本字本义是：“蝗虫”后常指：“**”《说文》：“黄，地之色也”《论衡·騐符》：“黄为土色，位在中央”《易·坤》：“天玄而地黄，解得黄矢”《诗·邶风·绿衣》：“绿衣黄里” 14，褐 形声字从衣，曷声《说文》：“褐，编枲袜”（枲：粗麻）本义是：“用粗麻织成的袜子”后表示“黄黑色” ，如白居易《三适赠道友》：“褐绫袍厚暖”现在仍有“褐煤，褐铁矿”等词语 15，灰 会意字从手，从火意思是火已熄灭，可以用手去拿《说文》：“灰，死火余烬也”本义是：“火灰”后指“灰色”，白色和黑色的混合色 16，绛（绛） 形声字从糸，夅声《说文》：“绛，大赤也”本义是：“大红色”，《广雅》：“纁谓之绛凡九旗之帛皆用绛”（纁：红色）后表示“深红色”如《三国志·吴书·吕蒙传》：“为兵作绛衣行縢”（行縢：绑腿） 17，紫 形声字从糸，此声《说文》：“紫，帛黑赤色也”本义是“紫色”，也就是“蓝和红组成的颜色”后常指“紫色”，如《论语·乡党》：“红紫不以为亵服”现在仍有“紫棠色”（黑里带红的颜色）等词语 18，彤 会意字从丹，从彡丹就是丹砂彡表示装饰本义是：“彩色装饰”《说文》：“彤，丹饰也”《荀子·大略》：“诸侯彤弓”（按：“丹漆也）本来是动词，后用作形容词指“朱红色”，如 《书·顾命》：“麻冕彤裳”《诗·邶风·静女》：“贻我彤管”现在仍有“彤日”“彤云”“红彤彤”等词语 19，青 会意字从生，从丹金文字形上面是个“生”字；下面是“丹”字，丹是井字。

3 古文中有什么形容色彩丰富绚烂的句子

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。李商隐

赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？（《菩萨蛮·大柏地》 ）

一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。（《天净沙·秋》无名）

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（唐 杜牧《山行》）

白毛浮绿水，红掌拨清波。（《咏鹅》骆宾王）

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（《忆江南》白居易）

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。（《赠刘景文》苏轼）

百啭千声随意移，山花红紫树高低。（《画眉鸟》欧阳修）

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（《晓出净慈寺》杨万里）

偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。（《少年行》王维）

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（《江南春》杜牧）

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。（《秋词》刘禹锡）

紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。（《长安秋望》赵嘏）

知否，知否，应是绿肥红瘦。（《如梦令》李清照）

红了樱桃，绿了芭蕉。（《一剪梅》蒋捷）

夕照红于烧，晴空碧胜蓝。白居易

帘卷西风，人比黄花瘦。（《醉花阴》李清照）

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。（《咏柳》贺知章）

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。（《题临安邸》林升）

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关侄孙湘》韩愈）

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。（《望庐山瀑布》李白）

野径云俱黑，江船火独明。（《春夜喜雨》杜甫）

远上寒山石径斜，白云生处有人家。（《山行》杜牧）

霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。（《古柏行》杜甫）

火树银花合，星桥铁锁开。（《正月十五夜》苏味道）

绕行惊地赤，移坐觉衣红。姚合

春风又绿江南岸，明月何时照我还？（《泊船瓜洲》 宋 王安石）

疏篱枯蔓缀，坏壁绿苔侵。陆游

草青临水地，头白见花人。（《感春》 唐 白居易）

冬夜伤离在五溪，青鱼雪落脍橙荠。（《送程六》 唐 王昌龄 ）

畴昔紫芳意，已过黄发期。（《江西送友人之罗浮》 唐 李白）

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。（《菊》 唐 李商隐）

4 带文言文色彩的词语

鞍马劳倦 不按君臣 不避水火 别出心裁 报仇雪耻

不打不相识 保国安民 不怀好意 搬口弄舌 闭口无言

兵强将勇 不三不四 巴山度岭 杯蛇鬼车 不识局面

逼上梁山 不识泰山 不世之业 百无一能 百依百随

表壮不如理壮 不知颠倒 不知疼痒 撑岸就船 从长计较

从长商议 彻里彻外 重峦复嶂 以礼相待 彻里至外

成群作队 仇人相见，分外眼明 垂首丧气 成团打块 喘息未定

藏踪蹑迹 冲州撞府 德薄才疏 大败亏输 独出心裁

大刀阔斧 鼎分三足 大呼小喝 跌脚槌胸 多见广识

倒街卧巷 大街小巷 顿口无言 当面错过 东挪西撮

大请大受 登山涉水 点头会意 掉头鼠窜 多言多语

顿足捶胸 淡妆轻抹 风兵草甲 放刁把滥 纷纷洋洋

贩夫皂隶 发昏章第十一 翻江搅海 风门水口 扶墙摸壁

扶危济困 福无双至，祸不单行 佛性禅心 逢凶化吉 风行雷厉

飞檐走壁 飞针走线 过府冲州 冠屦倒施 鬼哭神惊

寡情薄意 骨肉未寒 高山峻岭 观形察色 高姓大名

改邪归正 狗血淋头 归心如箭 归心似箭 观者如垛

魂不着体 魂飞魄荡 花街柳巷 话里藏阄 横七竖八

回生起死 魂消胆丧 花枝招颤 积草屯粮 箭穿雁嘴

脚高步低 近火先焦 挤眉弄眼 家破人离 吉日良时

极天罔地 急先锋 将遇良材 将遇良才 口出狂言

恐后无凭 看景生情 开眉展眼 里勾外连 捋虎须

路见不平 踉踉跄跄 柳眉踢竖 泪如雨下 两相情愿

5 古文中的颜色

1，“绛、朱、赤、丹、红”的区别

“绛、朱、赤、丹、红”五个词都表示红色，按其由深到浅的不同程度排列，“绛”的程度最深，《说文》：“绛，大赤也。”本义是：“深红色”。“朱”的程度其次，《说文》：“朱，赤心木，松柏属。”本义是：“赤心木”，后用来指“朱色，大红色” 。“赤”本义是“火的颜色”，即红色。“丹”本义是“辰砂，朱砂”，后表示“红色，赤色”。“红”的程度最浅，《说文》：“红，帛赤白色也。”本义是：“粉红色。”到后来，“红”和“赤”没有区别。

2，“青、苍、碧、绿、蓝”的区别

“青、苍、碧、绿、蓝”五个词在现代汉语中都是形容词，表示颜色。但在古代汉语中是有区别的。“青”古代和现代都表示“蓝色”，“苍”的本义是“草色”，表示“深蓝色”或“深绿色”，程度最深，“碧”的本义是“青绿色的玉石”，表示“浅蓝色”或“浅绿色”，这三个词本来是有区别的，有时也可以混用。如青天又叫苍天，青草也叫做碧草，青苔也叫做苍苔。“绿色”和“青色”意义相差较远，混用的较少。“蓝”在上古汉语中只作为“蓼蓝”的意思，是名词，后来才具有“蓝色”的意思。

6 古文中的颜色

1，“绛、朱、赤、丹、红”的区别 “绛、朱、赤、丹、红”五个词都表示红色，按其由深到浅的不同程度排列，“绛”的程度最深，《说文》：“绛，大赤也。”

本义是：“深红色”。“朱”的程度其次，《说文》：“朱，赤心木，松柏属。”

本义是：“赤心木”，后用来指“朱色，大红色” 。“赤”本义是“火的颜色”，即红色。

“丹”本义是“辰砂，朱砂”，后表示“红色，赤色”。“红”的程度最浅，《说文》：“红，帛赤白色也。”

本义是：“粉红色。”到后来，“红”和“赤”没有区别。

2，“青、苍、碧、绿、蓝”的区别 “青、苍、碧、绿、蓝”五个词在现代汉语中都是形容词，表示颜色。但在古代汉语中是有区别的。

“青”古代和现代都表示“蓝色”，“苍”的本义是“草色”，表示“深蓝色”或“深绿色”，程度最深，“碧”的本义是“青绿色的玉石”，表示“浅蓝色”或“浅绿色”，这三个词本来是有区别的，有时也可以混用。如青天又叫苍天，青草也叫做碧草，青苔也叫做苍苔。

“绿色”和“青色”意义相差较远，混用的较少。“蓝”在上古汉语中只作为“蓼蓝”的意思，是名词，后来才具有“蓝色”的意思。

中国古代浩如烟海的文献中，有一部充满神秘色彩的《竹书纪年》。《竹书纪年》是西晋时从古墓中发现的一部先秦纪年体史书。晋武帝咸宁五年(279年)十月汲郡汲县(今河南汲县)的一座战国时魏王的墓被盗,墓中沉睡了五百多年的一批古书得以重见天日。这批写在竹简上的古书据说整整装了几十年。晋武帝对这一发现十分重视,命令将墓中出土的全部文物“藏于秘府”。

两年后,西晋朝廷征调了一批当时著名学者,对这批竹简古加以校读整理并将它们由古文改写为当时通行的隶书字体。

这批竹简是什么样子呢

据有关资料,竹简用素竹编联成册,每长度约为晋尺二尺,当战古尺二尺四寸,一简四十字,分为两行,每行二十字,用黑漆书写。简上文字为战国古文,即篆书，人们习称为科斗文。这种文字在秦统一后即已废弃,到了晋代、在当时人们看来简直茫光然若天书,且由于盗墓者的破坏,灯简散乱不全,所以整理起来十分困难。学者们整整花费了二十年时间,才大体整理完毕,计编校出古书十六种七十五篇,包括传世的《易经》《国语》等。

其中尤使人注目的是十三篇编年体史书,记载了夏、商、周、三代史事,西周灭亡后,即接晋国纪年,至战国三家分晋后,又用魏国纪年至

“今王二十年而止”,

所谓今据推算为魏襄王,襄王二十年即公元前299年。令人惊异的是,这部书记述的许多史事与儒家经典所言截然相反,如太甲杀伊尹,文王杀季历、幽王被逐等。以幽王时史事为例,史书称周、召二相共和，竹年称是共伯和执政,孰是孰非,这就在当时学术界中引起轩然大波,至今仍未得出定论。

唐代以后,随着儒家思想统治地位加强,与儒家经典不合的《竹书纪年》,为世人所漠视,经唐末五代战乱,到宋代仅剩残本三卷,约在宋末元初,连残本也流失了。

后代又出现了今本和古本。

今本是元末明清以来的通行本里混入了某些其它古书的内容。一些学者鉴于此,从古书中汇辑出竹书纪年的佚文,即竹书纪年的“古本”。古本有很高的史料价值,可订正和补充一些史籍的失误和遗漏。如《史记》记战国自田成子杀简公自立为齐王,至秦灭齐,共历十世。但《纪年》则记为十二世,与《庄子·肤箧》

“田成子…十二世有齐国”

的记载是一致的,纪年的记载是正确的。

其记越王朱句名，《史记》中不见。传世的与新发现的两柄越王州句剑铭文有

“越王州句自作自剑”

说明历史上确存在过一位名闩“朱句”的越王。又是《竹书纪年》的记载正确。

再如《尚书·无逸》篇提到商王中宗。《史记》认为中宗为太戊,《竹书纪年》则称“

祖乙胜即位,是为中宗”。

殷墟卜辞出土后，人们发现甲骨文中有“中宗祖乙”四字连文,证实了纪年记载的正确性。

而今本竹书纪年,经著名学者王国维考证,为后人重编,有许多作伪的东西。

关于《竹书纪年》至今还有不少没有解开的谜。

其一、《竹书纪年》是不是晋之《乘》？

《孟子》曾提到

“晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》一也”。

秦焚书坑儒后,除鲁之《春秋》外,其他诸侯国的史书差不多都失传了。那么《竹书纪年》按其用晋国纪年,是否与晋之乘有关系呢历代史学家就持有这一看法,并为许多学者赞同,但这仅是推测,无直接证据。

其二,所谓今本《竹书纪年》,究竟哪些为原文

哪些是混入的他书,仍然没有完全弄楚。

所以史学家没有绝对把握,是不会随引用今本《竹书纪年》的。

考工记，这是我国最早的一部工艺专著，上面记载了很多刺绣的方法；刺绣技法的传承也是对我国古代优秀文化的传承，这对于我国一些服装设计来说，有着非常大的帮助，可以让我们的古代文化和现代文化相互交流，相互融合，能够培养我们的文化自信，将这些古代刺绣技法传到世界各地，也能够增强中国的影响力。

最开始接触到这个问题，是在看一期TED时主讲人偶尔提到的。然后仔细回想了自己记忆中的那些古代文学内容时，确实很难找到有对颜色的描述。抱着疑问和好奇心，我百度了很多次，却也没找到相关的文章，尽管我尝试了很多类似“古代文学  颜色”的关键词。

关于颜色，我想许多人都不陌生，毕竟我们每天都生活在丰富多彩的颜色之中。有点物理学常识的人都知道，颜色是光作用于人眼后所引起的一种出位置、形态以外的视觉反应，而根据光波长的不同会产生不同的颜色感觉，如红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。只要是正常人应该都能对这些颜色有明确的分辨，古人也是如此，那为什么我们在古代文学作品中却很少看到对颜色的描述呢？

各文明在有能力制造颜色后，才开始识别颜色。

这个答案是那期TED主讲人提到的，也是比较能得到认可的。仔细思考之后你会发现，不仅是中国古代，整个世界文明都是，在古代文学作品中是很少有对颜色的描述的，有的甚至还是错的。为什么会这样呢？因为古代不像现在这样拥有着极其丰富的色彩，各种颜色出现的时间也是有早有晚，那时人们能够制造和运用于生活中的颜色是比较单一的，颜料的获取也并不是那么容易。

这就造成了，尽管古代的人们也生活在有着许多颜色的自然中，但当他们还不能将这些颜色制造出来供人们实际使用，他们也就不太在意颜色。他们生活在各种颜色中，但却如同“隐形”一样，因为没有这样的常识，也没有人告诉他们怎样描述颜色。所以，在古代作品中很少看到关于颜色的描述也是很正常的，而且作品年代越远，关于颜色的描述就越少、越不准确。

中国古代习惯对色彩进行主观意念的赋彩，也就是他们更在乎色彩的象征意义，而非色彩本身。

中国的文学作品往往是结合中国传统文化思想的，古代的文学作者往往注重情感和思想的凝练，而不是事物本身的表象。颜色在古代其实主要是形容人的相貌、姿色的，在古代人们是以色字代指色彩的。中国古代有“五色”的概念，而五色则是由五行衍生而来，是为青、赤、黄、白、黑。

从刘熙对色的阐释中你就能发现，他们习惯于用其它带有精神意义的东西来形容颜色，“青色为主，为生长之色；红色为赤，太阳之色；**为光，日光之色；白色为启，如同化水之色；黑为晦，如同昏暗之色。”就像古人在描述天时，往往会形容天的浩瀚、清朗以及从中得出的胸怀广阔、豁达的精神品质，他们基本上不会去描述天是怎样的“白”、怎样的“蓝”。这些古代文人喜欢从客观事物出发，去寻找与这些事物、自然匹配的哲理，讲究人与自然的结合，注重人的主观感受，很少会去讲述这些颜色的由来，以及为什么是那样。再者，像庄子这样“君子有大美而不言”的文学作者也不在少数。

除此之外，古代的文人在写文学作品时习惯于用石榴色、樱桃色、枣色来描述红色，而用草色、青葱代指绿色、用樱草表述**、用黛色形容黑色等等，所以在本来一些可以遇到有关颜色的文字时，我们很难看到类似红、黄、绿、黑这些直观的颜色描述。

在古代，颜色在生活中的使用有着细致的规定，人们习以为常，对颜色的描述于文学作品没有多大意义。

《尚书 益稷》曰：“天皇氏尚青，地皇氏尚赤，黄帝尚黄，金天氏尚白，高阳氏尚黑。”在古代不同的颜色是象征不同的意义，也用来表示不同的身份。各朝各代对于颜色的使用也是有着严格的规定的，如汉代：皇帝赤绶、相国绿绶、公侯、将军紫绶，南朝则以白为尊，隋代以紫、白为上等。人们对于这些强制性的规定习惯于接受，因此在他们的意识中也很少有对颜色不同产生的疑问。

而对于崇尚儒学的知识分子来说，这些颜色的不同使用是一种礼制，越礼则为大逆不道，他们更加接受这些生活上的不同颜色，包括衣饰、装饰或者其它图案等，所以也不会在作品中对这些颜色进行各种讨论辨析。更何况，文学作品的主流是谈经论道、治国喻人，颜色对他们来说不是新鲜事，更登不得大雅之堂。

如果说最开始颜色很少出现在文学作品中，是因为人们并没有掌握制造方法而缺少的认知，那颜色逐渐丰富之后则是因为人们的习以为常了。生活在温饱线的底层民众没有时间去关心颜色这个问题，也没办法著书立说，而知识分子也不在乎它。

古代文学作品卷帙浩繁，但很少有对颜色的描述，而对颜色进行专门描述的则少之又少。

当然，因为颜色在生活中扮演着重要角色，所有不可能所有的古代文学作品中都没有和它相关的描述。像秦观《如梦令》：“莺嘴啄花红溜，燕尾点波绿皱”、白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”、杜甫“野径云俱黑，江船火独明”等等一些诗词中还是可以看到关于颜色的描述的，只是相对于所有的文学作品这个总体来说，他们占的比例并不高，而且更多时候是在通过以色抒情，直接的描述如凤毛麟角。

看到这里，不知道你有没有发现一个问题，那就是“五色”之中是没有蓝色的，而且在一些描述颜色的句子中也很少发现蓝色这一色调。这是因为相比于红色这些较早被制造并交广泛运用于生活的颜色不同，蓝色颜料的轻易制造和广泛使用是在十八世纪开始的。虽然中国在先秦时期就已经知道用菘蓝来染蓝色了（靛蓝），但一直到明代《天工开物》才扩大了靛蓝的制造蓝色，而且那时蓝色也并没有大量产出，直到十八世纪一个名叫狄斯巴赫的德国人发现了简单、便宜、原料丰富的制取方法。

有关古代文学作品中鲜有对颜色的描述这一问题，不知你有什么样的答案，欢迎跟我交流。

观棋烂柯

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢县）去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。后来，后人就把“烂柯”作为围棋的一个别名。

----------------------最早始见于《述异记》后《水经注》亦有记载。

这故事因此常常被人们用来形容人世间的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中 "到乡翻似烂柯人"一句，就引用了这个典故。诗人用王质自比，表达了他遭贬离开京城二十多年后，人事的沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。古人喜欢用神话去解释那些神秘陌生的事物。云雾缭绕的深山，常常会被人们想像成不问尘世烦忧的仙人的居所。这故事中，时间对山中的童子们是宽容的，而对人间却是冷漠的。其中所寄托的一种苍凉的意味，也使历来读到它的人们不由得发出怅惘的叹息。

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