三沙留云洞

俗称石厝，亦称幻尘庵。位于距霞浦县30公里的三沙镇西澳。依山面海，周围面积5000多平方米，与台湾的东引列岛遥遥相对，左右两山对峙，林木青翠。由自然柱石支撑着一块巨石“一片瓦”构成一个奇妙的留云洞穴。民国二十四年（1935年）僧题安同居士杜仰高建大雄宝殿于洞穴之中。

洞的四周怪石嶙峋，形态各异，有如骆驼观涛，有似雄鹰望日，有形玉兔赏月，有象双狮戏珠。洞前临海处有一巨石凌空而立，下临万顷碧波，浪峰起伏，惊涛拍岸，可以驾艇游弋，可以垂钓撒网。三沙留云洞历来是闽浙交界的一个著名游览胜地，吸引四方游客慕名而来，题诗刻字。原-闽浙监察使孙启英的“片石开生面，名山出一头”和陈立夫的“海东胜地，留云纪胜”等多处摩崖题刻至今尚存。

地址：宁德市霞浦县三沙镇区西二里的东壁山山崖处（留云禅寺内）。

类型：洞穴古迹

游玩时间：建议1-2小时

开放时间：

全天开放

门票信息：

免费开放。

交通

可从福州北站搭班车上同三高速到霞浦，再从霞浦转车至三沙

三沙海岸线长达40多公里，天然海湾港口众多，岸线逶迤多姿，山海风光瑰丽壮美。有被誉为“闽东小普陀”的留云寺及烽火岛、北澳岛、古桃城等旅游休闲景点。

留云洞

三沙留云洞位于霞浦县三沙镇区西二里的东壁山山崖处，俗称石厝，亦称幻尘庵（民国二十四年即1935年，僧题安同居士杜仰高先生建 “幻尘庙”于石洞内），建有幻尘庵、留云禅寺、观音苑、弥勒园等，大量的摩崖石刻和众多原石佛像雕塑，被誉为“闽东小普陀”。留云洞景区依山面海，与台湾的东引列岛遥遥相对，怪石嶙峋、古树苍翠、幽径盘回。景区中心面积已扩大到近10000平方米。

留云洞石刻，有民国时期摩崖石刻，主要是慕名而来的党政要人、文人墨客石刻题词；有国民党政界要人陈立夫的“东海胜地，留云纪胜”；有曾任国民党宁洋县县长、福建省救济院院长魏雨峰的“得未曾有”和抗日战争时期霞浦县长刘子兆的“风怒涛飞、巨浪狂啸”等题刻，以及现代已故书法家游寿（女）的篆刻“龙沙获象骨，草原觅渔田”，著名书法家郑乃珖楷书：“流云听涛”、朱以撒的“天风海涛”等达二十多处。有篆、魏、楷、行、草风格各异，堪称石刻艺术珍品，吸引闽台游客来此观光。留云洞是由一块巨大岩石覆盖所以又称“一片瓦”，四周奇石怪状，错落有致。1986年公布为县级文物保护单位。

花竹村

三沙镇花竹村依山面海，清晨时的海平线和天空融合在一起，可堪为水天相连，太阳从海面冉冉升起极为壮美，因海滩养殖，渔村小屋、小舟鱼网、浮标竹竿，随着潮水的涨退，加之光影的无穷组合，创造了如诗如画的影像，无不令人赞叹大自然奇异瑰丽。

中央电视台继2013年元旦在霞浦三沙花竹现场直播“2013年的第一缕阳光”后，在国庆的第一天又幸临霞浦。10月1日凌晨05:50，中央电视视新闻频道《朝闻天下》栏目在福建霞浦三沙现场直播《日出东方》。100多名摄影爱好者共同见证了金秋十月美丽的福瑶群岛迷人景色。霞浦除了三沙花竹之外，还有十几个摄影点分散在霞浦漫长的海岸线上，不同的地点有不同的特色。而花竹是下半年紫菜上架的季节最佳的日出摄影点。

关于留云洞的名称，有两种传说，其一是，该洞由一片巨石覆盖两石构成 俗称“石厝”，据说有人从三沙海上远处小岛上望石厝上常停留一片慈云,故取名“留云洞”。曾有墨客文人驻足楹联:留钵传灯观自在;云台幽洞悟如来；其二是，留云洞最早是由福鼎岗坪白岩寺郑碧云师姑所觅。一日她梦见三沙一山中一洞，洞内佛光灿烂，便起身来三沙找杜仰高居士，将梦里情景告诉他，于是二人按梦境山形寻访，果然在三沙东壁半山腰处，有一片巨大岩石覆盖两侧岩上，状如石厝能遮风避雨,与梦里相似。太姥山高僧释题安闻讯赶往此地，清心坐禅念经七天,吸引了当地乡民和虔诚信士,人们因受感动,自发去清理山洞,兴建起新庵,人们希望留住碧云师姑，故取名“留云洞”。

关于幻尘庵的名称，传说是寓意郑师姑梦幻寻踪,发现此处佛门圣地, 遂建庵修行，取名“幻尘庵”。庵门上楹联为证：“幻里尚求真，水月镜花空色相;尘间难免俗，烟霞泉石托精神”。

位于福建的霞浦风景独特，景色旖旎。秋冬临近之时，也是这里观景休闲的大好时光。作为一处临海的城市，这里并没有

因为秋天的到来就变得萧瑟，反而是蒙上了一层朦胧的面纱，下面就让我们一起来看看吧。

霞浦景区介绍

霞浦雄居台湾海峡西岸，福建省东北部。在这块方圆1489平方公里，古老而美丽的土地上，碧海溢彩、滩涂铺金、层峦叠翠、绿野流丹，好似一颗璀璨的明珠镶嵌在东海之滨。霞浦冬暖夏凉，四季潮汐、天光云影，诡谲神秘的满海竿影、梦幻般的海上家园，鸥鸟掠过的金色沙滩褐色礁丛，海上远空中的日落余晖这就是梦幻般的福建霞浦。

霞浦境内游览胜地众多，有葛洪山、宋朱熹讲学地“秀泉”、唐贞观12年日本空海高僧入唐求法的登陆点──赤岸、“华峰古刹”的建善寺、“海涯屏藩”──大京古城堡、“闽东小普陀”──三沙留云洞、“闽东北戴河”天然海滨浴场──下浒沙滩、风光秀美的海国桃园杨家溪和荫峰阁、虎镇塔等。

这里的蓝色和蓝色海水泛滥成荫，浅滩的海浪被金色覆盖，仿佛上帝的油漆简单地洒在喀纳斯河上。这里的栅栏不整齐，线条柔和，各层像刷子一样层层叠叠，四处游荡，描绘出极其聪明的水墨山水画。

最佳旅行时间

来霞浦主要是拍摄当地独一无二的美景。每年的4月至12月是最佳旅游时节。从摄影角度来讲，4~6月是海带丰收，出海捞鱼苗的季节，有很多劳作场面，比较适合拍摄取景，4月也是太姥山杜鹃花开的时节;7~9月为台风的多发季，此时海面清透，适合拍摄海水天光，要多注意这段时间的天气变化，小心台风天;10~12月是劳作紫菜的季节，11月也是杨家溪和太姥山的枫叶红透之时，是摄影的好时节。

景点推荐

高罗海滨度假村

位于福建省宁德市霞浦县东南，面临浩瀚的太平洋。这里拥有宽阔平缓的沙滩，浪缓波漪、沙质洁净，海水清澈湛蓝，是极难得的天然海滨浴场。度假村座落于海滩林荫之中，更具天然质朴的格调。游客心情享受天然海水浴、日光浴，清晨观看日出，夜晚聆听涛声，白天林中吕茗。

下浒沙滩

位于福建宁德霞浦县南，数千米的沙滩，洁白如玉，光洁似珠。素有“闽东北戴河”之称，沙滩长1500米，宽200多米，并有宽近10米的鹅卵石带环境，风光旖旎，景色迷人，是个不可多得的避暑、旅游胜地。著名的景点有琵琶岛、云峰寺、狮子山、朱熹游学地等。

三沙留云洞

位于福建省宁德市霞浦县三沙镇区西二里的东壁山山崖处，俗称石厝，亦称幻尘庵(民国二十四年即1935年，僧题安同居士杜仰高先生建

“幻尘庙”于石洞内)，有幻尘庵、留云禅寺、观音苑、弥勒园等，大量的摩崖石刻和众多原石佛像雕塑，使这里到处拥有浓郁的佛教文化气息，被誉为“闽东小普陀”。

1有关敬亭山的诗

独坐敬亭山

[唐]李白

众鸟高飞尽，

孤云独去闲。

相看两不厌，

只有敬亭山。

游敬亭山诗 南齐谢朓

兹山亘百里，合沓与云齐。隐沦既已托，灵异居然栖。

上干蔽白日，下属带回溪。交藤荒且蔓，樛枝耸复低。

独鹤方朝唳，饥鼯此夜啼。渫云已漫漫，夕雨亦凄凄。

我行虽纡组，兼得寻幽蹊。缘源殊未极，归径窅如迷。

要欲追奇趣，即此陵丹梯。皇恩竟已矣，兹理庶无暌。

《由宣城泛湖东下》 陈毅

敬亭山下橹声柔，雨洒江天似梦游。

李谢诗魂今在否？湖光照破万年愁。

游敬亭山记（明）王思任

“天际识归舟，云中辨江树”，不道宣城，不知言之赏心也。姑孰据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。望敬亭绛雰浮山急，令我杳然生翼，而吏卒守之，不得动。

既束带竣谒事，乃以青蛙走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？厨人尾我，以一觞劳之留云阁上。至此而又知“众鸟高飞尽，孤云独往还”造句之精也。朓乎白乎！归来乎！吾与尔凌丹梯以接天语也。

日暮景收，峰涛沸乱，饮猿出啼，予栗然不能止，归卧舟中，梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又与予所者异。嗟乎！昼夜相半，牛山短而蕉鹿长，回视霭空间，梦何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也，止可以壬寅四月记之尔。

2关于敬亭山的诗

游敬亭山诗

作者：谢朓 年代：南北朝

兹山亘百里。

合沓与云齐。

隐沦既已托。

灵异居然栖。

上干蔽白日。

下属带回溪。

交藤荒且蔓。

樛枝耸复低。

独鹤方朝唳。

饥鼯此夜啼。

渫云已漫漫。

夕雨亦凄凄。

我行虽纡组。

兼得寻幽蹊。

缘源殊未格。

归径窅如迷。

要欲追奇趣。

即此陵丹梯。

皇恩竟已矣。

兹理庶无睽。

贡安国

贡安国在敬亭山翠云庵题诗云：“小阁虚岩畔，回溪古桧端。朝辉开净域，秋色在雕阑。花鸟图书出，溪山云雾看。夕阳宾主罢，聚乐到骚坛。”

3独坐敬亭山、望洞庭、忆江南诗意

江南好，风景旧曾谙。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 江南忆，最忆是杭州。

山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？ 江南忆，其次忆吴宫。

吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？ 古语云，言而无文，行而不远。

白居易的忆江南词从写成，流传至今，已是一千多年，而且还将一直流芳百世，那么这寥寥数语，文在何处？如何能“行”如此之远呢？ 白居易曾经担任杭州刺史，在杭州呆了两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，应该说，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。

当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了这三首忆江南，可见江南胜景仍在他心中栩栩如生。 要用十几个字来概括江南春景，实属不易，白居易却巧妙地做到了。

他没有从描写江南惯用的“花”、“莺”着手，而是别出心裁地从“江”为中心下笔，又通过“红胜火”和“绿如蓝”，异色相衬，展现了鲜艳夺目的江南春景。异色相衬的描写手法，在大诗人杜甫的诗里常常可见，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”、“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，两种不同的颜色互相映衬，使诗意明丽如画。

白居易走的也是这条路，从他的诗里也可见端倪，“夕照红于烧，晴空碧胜蓝”、“春草绿时连梦泽，夕波红处近长安”、“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”。因而江南的春色，在白居易的笔下，从初日，江花，江水之中获得了色彩，又因烘染、映衬的手法而形成了我们想象中的图画，色彩绚丽耀眼，层次丰富，几乎无需更多联想，江南春景已跃然眼前。

既是“能不忆江南”，那么杭州这个白居易停留时间最长的地方，是什么给他的感受最深呢？古籍载：“杭州灵隐寺多桂。寺僧曰：‘此月中种也。

’至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝拾得。”既然寺僧可以拾得，那么看起来，白居易做杭州刺史的时候，很有兴趣去拾它几颗，也似多次去灵隐寺寻找那月中桂子，正好欣赏三秋月夜的桂花。

白居易是诗人，自然不乏浪漫的气质，在八月桂花暗飘香的月夜，徘徊月下，流连桂丛，时而举头望月，时而俯首细寻，看是否有桂子从月中飞堕于桂花影中。这是何等美丽动人的一副画面。

一个寻字，而情与景合，意与境会，诗情画意，引人入胜。 也许，月中桂子只是传说，那么钱塘潮奇观确实是存在的。

寻桂子不一定能寻到，潮头却是真正看得到的感受极深的景观。钱塘江自杭州东南流向东北，至海门入海。

钱塘潮每昼夜从海门涌入，异常壮观。钱塘潮在每年中秋后三日潮势最大，潮头可高达数丈，正因为如此，所以白居易写他躺在他郡衙的亭子里，就能看见那卷云拥雪的潮头了，趣意盎然。

上句写跑去寺里寻找那美丽的传说，下句写自己悠然躺在床上看澎湃的钱塘潮，一动一静，从中我们可以一窥作者内心蕴涵的种种心理活动，也许可以感受到杭州的难忘。 第三首，写的是苏州。

吴酒一杯春竹叶，也许有人会说，竹叶青并非是吴酒啊，这是怎么回事呢？一来，竹叶是为了与下句的芙蓉对偶，二来，“春”在这里是形容词，所谓春竹叶并非一定是指竹叶青酒，而是指能带来春意的酒。白居易在另一诗里就有“瓮头竹叶经春熟”的说法，而且白居易所在的中唐时代，有不少名酒以春字命名，如“富水春”、“若下春”之类。

文人大多爱酒，白居易应该也不例外，喝着吴酒，观“吴娃双舞”犹如醉酒芙蓉的舞姿。“娃”者，即是美女，西施就被称为“娃”，吴王夫差为她建的房子就叫“馆娃宫”。

也许白居易这样写，就是出于对西施这位绝代佳人的联想吧。十多年后，他在洛阳，回忆起当年饮酒观舞，不禁叹道：“早晚复相逢？”。

早晚，是当时的口语，意思就是何时。 三首词，从今时，忆起往日，最后又回到今天，从洛阳到苏杭，从今日直至十多年前的往事，今、昔、南、北，时间，空间都有极大的跨度。

白居易身在洛阳，神驰江南，抚今追昔，无限深情地追忆最难忘的江南往事，使自己得到了一定的精神满足。而我们今日读此词，则因为白居易的出色描写，也能得到某种精神满足，不知当时白居易是写给自己回忆的，还是留待后人欣赏的，你觉得呢？ 忆江南① 唐白居易 江南好， 风景旧曾谙。

② 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝，③ 能不忆江南。 作者 772-846 ，字乐天，太原（今属山西）人。

唐德宗朝进士，元和三年（808）拜左拾遗，后贬江州（今属江西）司马，移忠州（今属四川）刺史，又为苏州（今属江苏）、同州（今属陕西大荔）刺史。晚居洛阳，自号醉吟先生、香山居士。

其诗政治倾向鲜明，重讽喻，尚坦易，为中唐大家。也是早期词人中的佼佼者，所作对后世影响甚大。

注释 ①据《乐府杂录》，此词又名《谢秋娘》，系唐李德裕为亡姬谢秋娘作。又名《望江南》、《梦江南》等。

分单调、双调两体。单调二十七字，双凋五十四字，皆平韵。

②谙（音安）：熟悉。 ③蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。

品评 此词写江南春色，首句“江南好”，以一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之。

4用一个词形容敬亭山

用“名”（即有名、著名）一个词形容敬亭山。

敬亭山位于安徽省宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。有大小山峰60座，主峰名"一峰"，海拔317米。

"山不在高，有仙则名。"自南齐谢脁《游敬亭山》和唐朝李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。

谢李之后，白居易，杜牧，韩愈，刘禹锡，王维，孟浩然，李商隐，颜真卿，韦应物，陆龟蒙，苏东坡，梅尧臣， 汤显祖，施闰章，梅清，梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记，清朝画僧人石涛更是驻锡于敬亭山脚下的广教寺，以敬亭风光为背景，留下传世名作《石涛罗汉百开册页》。中国历代吟颂敬亭山的诗、文、词、画达千数，敬亭山遂被称为"江南诗山"，饮誉海内外。

抗日战争时期，陈毅将军率部东进，途经宣城即兴吟《由宣城泛湖东下》七绝一首："敬亭山下橹声柔，雨洒江天似梦游。李谢诗魂今在否？湖光照破万年愁。

5敬亭山的诗句是什么,有哪些

游敬亭山 创作年代南朝齐作者谢朓兹山亘百里，合沓与云齐。

隐沦既已托，灵异俱然栖。上干蔽白日，下属带逥溪。

交藤荒且蔓，樛枝耸复低。独鹤方朝唳，饥鼯此夜啼。

渫云已漫漫，多雨亦凄凄。我行虽纡组，兼得寻幽蹊。

缘源殊未极，归径窅如迷。要欲追奇趣，即此陵丹梯。

皇恩既已矣，兹理庶无睽。独坐敬亭山作者：李白 （唐）众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。登敬亭山南望怀古赠窦主簿作者：李白 （唐）敬亭一回首，目尽天南端。

仙者五六人，常闻此游盘。溪流琴高水，石耸麻姑坛。

白龙降陵阳，黄鹤呼子安。羽化骑日月，云行翼鸳鸾。

下视宇宙间，四溟皆波澜。汰绝目下事，从之复何难。

百岁落半途，前期浩漫漫。强食不成味，清晨起长叹。

愿随子明去，炼火烧金丹。

6相看两不厌,只有敬亭山

敬亭山位于宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。

有大小山峰60座，主峰名“一峰”，海拔317米。“山不在高，有仙则名。”

自南齐谢月兆《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名雀起。谢李之后，白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记，历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。

抗日战争时期，陈毅将军率部东进，途经宣城即兴吟《由宣城泛湖东下》七绝一首：“敬亭山下橹声柔，雨洒江天似梦游。李谢诗魂今在否？湖光照破万年愁。”

自唐以来，山之人文景观日益增多，历代修建的亭台楼阁主要有：一峰庵，因建于主峰一峰而得名。明人梅守德作有“冬日喜初晴，篱边尚菊英。

岩云沉梵影，林霭落钟声”诗句。拥翠亭，系李白独坐题诗处。

此处碧山千层，青翠欲滴，敬亭风光，拥落身前，故名拥翠亭。清人王可第曾作诗：“探奇曾不厌，一榻拥昭亭，坐爱双溪碧……”云齐阁，取谢月兆诗“含沓与云齐”而命名。

游人把酒凭栏，江城在目，尽览敬亭风光。翠云庵，位于敬亭山腰，初名卜静室，元末毁，明重建。

明人贡安国曾赋诗曰：“小阁虚岩畔，回蹊古桧端。朝晕开锦眺，秋色在雕阑……”此外还有云根石、额珠楼、最高亭、穿云亭、十贤祠、太白楼、古昭亭坊、勒诗石、裴公井、绿雪井、梦珠泉、广教寺、双塔等。

宣城解放前夕，敬亭山的建筑毁坏殆尽，解放后新建和复建了山门坊、古昭亭坊、昭亭、太白独坐楼、先贤祠、翠云庵、绿雪茶社、昭亭湖等大小景点24处。1987年10月，敬亭山被定为省级风景名胜区。

敬亭山仿古建筑门坊矗立山口，门坊上刻有楚图南题写的“敬亭山”三字和书法名家书写的李白、陈毅的诗作。门坊内筑有李白雕像，迎门而立，飘然欲仙，昭亭湖内筑有昭心亭，湖面荡漾着各种花式的小游艇。

湖边小道可直达双塔寺风景区。由双塔而上，三月，梨白桃红，油菜花一片金黄，置身于此，如入画境。

俄而，山势渐高，林木茂密，由古昭亭坊拾级而上，步完竹海小径，是绿雪茶社，再盘山而上，便可登太白独坐楼。此地是敬亭山景观荟萃之处，翠云庵、绿雪茶社近在咫 尺，姹紫嫣红的杜鹃花满山遍崖。

若乘兴登临山顶，极目远眺，东北的南漪湖烟波浩渺，水天一色；山下的水阳江蜿蜒曲折，百舸争流；南边江城如画，高楼林立；北边田畴沃野，一览无际。“相看两不厌，只有敬亭山。

7关于敬亭山的句子有那些

题敬亭山庙作者：刘沧 [唐]森森古木列岩隈，迥压寒原霁色开。

云雨只从山上起，风雷多向庙中来。三江入海声长在，双鹤啼天影未回。

花落空庭春昼晚，石床松殿满青苔。独坐敬亭山[唐] 李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。水调歌头·落日澹芳草[宋] 韩元吉落日澹芳草，烟际一鸥浮。

西湖好处，君去千里为谁留。坐想敬亭山下，竹映一溪寒水，飞盖共追游。

况有尊前客，相对两诗流。笑谈间，风满座，气横秋。

平生壮志，长啸起舞看吴钩。红白山花开谢，半醉半醒时节，春去子规愁。

梦绕水西寺，回首谢公楼。水调歌头 代送路同知罢归 以上鄱阳五家集本[元] 吴存兵卫森画戟，盖映朱幡。

平分一郡风月，家世旧衣冠。数日春风着物，一夜秋霜满野，六月宛陵寒。

只有双溪水，照见寸心丹。公好似，片云起，敬亭山。

悠悠漾漾，等闲飞去又飞还。笑问无心出岫，何似从龙天上，为雨遍人寰。

输与敬亭老，趺坐静中看。自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠[唐] 杜牧敬亭山下百顷竹，中有诗人小谢城。

城高跨楼满金碧，下听一溪寒水声。梅花落径香缭绕，雪白玉珰花下行。

萦风酒旆挂朱阁，半醉游人闻弄笙。我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。

画堂檀板秋拍碎，一引有时联十觥。老闲腰下丈二组，尘土高悬千载名。

重游鬓白事皆改，唯见东流春水平。对酒不敢起，逢君还眼明。

云罍看人捧，波脸任他横。一醉六十日，古来闻阮生。

是非离别际，始见醉中情。今日送君话前事，高歌引剑还一倾。

江湖酒伴如相问，终老烟波不计程。

被誉为“闽东小普陀”的留云洞风景区，位于著名的渔港三沙的西面，背靠东壁山麓，面向 东海之滨；远看笼罩在一片翠绿葱笼的相思树林中，间有高耸低卧的磐石点染，洞壑玲珑，曲径通幽，宛如 幅巨大的立体水墨画。

借着一对石狮守护的山门拾级而上，牌楼横额，由宁德地委副书记、闽东书画院院长陈济谋手书的•海田桃源”叫个人宇，潇洒飘逸，赫然在目，可算是风景区的点题之作。山门的正对面是一堵雕刻精美的九龙影壁，九龙形象独特，不落俗套，鲜活如刚出水的蚊龙，具有鲜明的海边特

雄踞于九龙壁之上的，就是新近落成的耗资口万，雄伟壮观的”留云寺”。大雄宝殿，飞檐斗拱、画栋雕梁，舍碧辉煌。藻井上绘有两只色彩

斑堋的老虎，游客不管从那个角度看望，老虎的目光总是注视着你，真可谓虎视眈眈了。寺廊前有四根高大粗壮的石雕龙柱，出自闽南石雕艺人之手，工艺精湛，造价昂贵，为闽东之最。从留云寺西边沿着一条石径而上，两旁茂林 修竹，鸟鸣啁啾，给人以曲径通幽的美感。石径尽头，有一磐石迎面而立，上有题刻“慈航普渡”，红漆点染，字体端庄秀逸，使游人有“超脱俗尘之感”。踅过磐石，一座危楼飞檐，古色古香的房子突兀眼前，这就是名闻遐迩的“幻尘庵”。据说，1934年，原国民党闽浙监察史陈肇英巡视霞鼎，曾亲临留云洞，欣然命笔为幻尘庵题名，并即景撰写一幅“片石开生面，名山出一头”的对联，这些遗迹文革时被毁。不久前，全国政协副主席、中国佛教协会会长、书法家赵朴初先生重新为“幻尘庵”书写了匾额，现已用青石镌刻在庵门上。幻尘庵正房的左边有一天然石穴可通留云洞佛殿，石穴顶端透人微光，两边石壁长满青苔，滴水有声，时有蟾蜍跳跃其中，给游人一种渐人虚幻境界的感受。

留云洞是利用一个天然形成的大石洞布置成的佛殿，位居于风景区的中心点。据说，这个洞是由幻尘庵的第一任住持郑碧云师姑梦幻所见，偕同杜仰高居士(原国务院秘书长杜星垣的叔叔，三沙人)实地寻踪，才得以发现的。细心察看，整个留云洞佛洞是由一块巨大的岩石覆盖着，所以又称“一片瓦”。当年福鼎灵峰寺释品逢师姑来此任住持，才第一次称其为“留云洞”并撰联曰“留钵传灯观自在，云台幽洞悟如来”。“幻尘庵”也是由她命名的，并撰一联：幻里尚求真，水月镜花空色相；尘间难免俗，烟霞泉石托精神。据幻尘庵的新任住持介绍，释品逢师姑是幻尘庵历任住持中最有才华的一个。

走出留云洞门口，只见岩顶上有一块长着斑驳青苔、状如古筝的石块，石上刻有“无弦琴”三个瘦体隶书，意境清幽，尤为别致。留云洞风景区的摩崖石刻甚多，前期的石刻题词主要是慕名而来的党政要人、文人游僧所作。有国民党政界要人陈立夫的“海东胜地，留云纪胜”，有曾任国民党宁洋县长、福建省救济院院长魏雨峰(号勇公，三沙人)的“得未曾有”，抗日战争时期，霞浦县长刘子兆的“风怒涛飞”“巨浪 狂啸”等题刻，近年来还有一些国内著名书法家的摩崖石刻。，如霞籍著名学者、教授、女书法家游寿的篆书题刻“龙沙获象骨、草原觅渔田”。著名书法家郑乃光先生的题刻“流云听涛”。我省青年书法家朱以撒的题刻“天风海涛”。这些石刻艺术珍品，给游人增添了许多美的享受。

沿着留云洞的石阶继续往下走，正对面有一巨石冀然而立，宛如凌空而起的小平台，石旁刻有“祭天台”三字。“祭天台”时常有青雾缭绕，使人感到云飞石移，恍若仙境。站在祭天台往里望，左右各有一磐石静卧地上，一块状如木鱼，上有题刻“鱼”字；——块状如铜钟，上有题刻“磬”字，使幻尘庵更具佛界气氛。使人惊异的是，在幻尘庵的门前，有两棵两人合抱粗壮的相思树，曲折错落的枝干。紧密地缠绕着，有如一对恋人紧紧地搂抱在一起。现代著名诗人蔡其矫先生游览此处时曾说过：“这是爱情的相思树。”

在幻尘庵的后门山上，还有一景叫“石鼓”，用手掌扣击一块水晶石岩的凹处，即可发出“嘭嘭”的响声，游人都要来此敲击石鼓，因此石鼓

声总是不绝于耳。 攀上布满松叶的陡峭小径，来到位于留云洞风景区后门山顶悬崖处的“一线天洞”。此洞长十几米，仅容两人擦肩而过，站在一个天窗似的洞口上，方圆一里许尽是奇石嶙峋，形态各异。左边有“金盘堆果”、“玉兔赏月”、“蛤蟆跳海”、“和尚拜忏”；右边有“观音导航”、“双狮戏球”、“麒麟腾空”、“雄鹰观日”等。如此维妙维肖的天然胜景，在风景区内有二十几处。堪与太姥山石景相媲美。风景区除了已开放的十几个小巧玲珑的岩洞外，最近又发现了一个曲折幽邃的“未名洞”，洞长近百米，从留云洞后门通到留云寺的后门，钻进洞中，凉风拂面，暗无天日，只能屏心静气地摸索着走出洞来。走出洞后，游人都有一种经过佛界沐浴，超凡脱俗的感受。在留云寺的东面，有三沙知名人士江润泽为首的风景区筹建组创建的“彩云亭”。站在亭口护栏边，面对东海：万顷碧波、帆影片片、飞鸥点点。一派海滨风光。极目远眺：四孺列岛像璀璨的明珠显耀于汪洋之中；在水天相连的迷蒙处，就是祖国的宝岛台湾。触景生情，令人心潮起伏，浮想联翩。此时此景正如著名易学家、黄寿祺教授生前所题咏的“三狮浮青黛，八澳凝烟翠，佳景尔忘劳瘁”。

可以预见，随着三沙改革开放的深度发展，留云洞风景区将会以其更加迷人的风姿迎接海内外游客的到来。

宝刹留云 禅关掩月

聂朋

自古以来，江西新余物华天宝，人杰地灵。它既有着比建县更长的佛教传播史，又产生了悠久的佛教文化传统。随着佛法东渐，佛教在赤县神州遍地开花，新余地区也沐浴在法雨兰香之中，以致高僧大德、法门龙象相继而起，名山古寺、宝刹禅林凌云烁汉，如雨后春笋般地涌现出来。其中最著名的便是饱经沧桑的千年古刹——崇庆寺。

诗人傅若金在他的两首纪游诗中，盛赞新修的崇庆寺“绀柱明蛛网，青莲映玉台”、“半岭晨飞锡，诸天昼夜花”的庄严妙景。元末壬辰年（1352年）寺庙毁于战乱。明洪武三年（1370年）重建前天王殿、大雄殿、后毗卢阁、花雨台、左右钟鼓楼。东接兰堂书社，西枕木鱼山冈，最为一邑之胜。邑人刘松有联句咏曰:“龙泉寺古山连郭，花雨堂虚月到钟。”

明代前期，这里留下了出尘人与读书人相识相知，携手共修毗卢阁的佳话。这位出尘人为巢溪张氏子，号岩石，性恬适,有古人风；并且禅修自足，以如来相证如来果。他当时任寺中住持。而这个故事中的读书人则是入仕前的大理寺少卿张固，因常来寺中，与岩石相识。岩石总是说：“僧（自称）颇识人。”劝张固读书砺行，并劝到了谆谆不倦的程度。张固感佩他的真诚，遂以寺中毗卢阁为憩息之所，发奋读书。自此，岩石待张固更加礼恭意恳。不久，张固考中举人，岩石仍希望张固能百尺竿头更进一步，并自许自己的见识、谋略得到验证。宣德四年（1429年）张固又考中进士，当亲科进士琼林宴后，岩石更是大张旗鼓地驰书张固留一言作为纪念。张固却谦虚地推辞说：“宝刹历代胜境，其址不俟增扩，龙象无烦增饰，”我为什么留志呢？而且县内诸君子早已以诗文播扬老师的佛法，又何事留志呢？岩石却说：我即入空门，虚名却非所尚！况且我于先生，虽不干说有知人之哲，然而相识一语，何可不传，“抑且俾后人作达观想。”由此两人合计整修毗卢阁，以示不忘。张固捐资命匠，岩石负责施工，数月之间，便告竣工。游观其中，只见毗卢阁前接大雄宝殿，西枕于本寺之木鱼山，后临花雨台，东映乎本寺之兰堂书舍，四境联络，巧若天成。张固喜不自禁，携岩石之手说：“师前以此居我，我兹还以是为老师憩息所，即写此相识，快乎不快？岩石说：“必刻石以垂不朽。”于是张固挥毛写下《重修毗卢阁碑记》，刻石立于毗卢阁前。

尔后，太仆丞张春曾于一天傍晚登临毗卢阁，赋诗赞美夕照崇庆寺、月满毗卢阁的佳景，有“攀林踏阁招同调，步月看云非异乡”之句。崇祯间（1628-1644年）增建武当行宫于寺后。明末清初，屡经兵燹，殿庑十存一二。康熙壬戌年（1682年）又遭火灾，古迹一空。康熙丁卯（1687年）吉州僧玉璞驻锡于此，首先修复毗卢阁。次年又募建大雄宝殿及前殿上下左右廊房，山门佛像焕然一新。同时手植林木，增置赡田，复置猪豕凌，作为本寺来龙山的分脉，以为寺境。康熙戊寅（1698年）春，知县李廷宰在寺西旧址建亭，有一个夏日，李廷宰下乡劝课农桑，来到寺中，诗兴勃发，称赞寺景曰：“青山四面开禅境，翠竹千竿静法王。”此后，知县张景苍复建寒碧亭于山后。张景苍对佛学颇有心得，曾斋宿寺中，看了孝廉赵帝云题于壁上的诗文，于是依照赵用韵的次序，写下了四首唱和诗。诗中以景化情，有“露从清处远，花在静中香”等富含禅意的佳句。由于崇庆寺为天地灵秀之气之所钟，故为新余县历代胜境，吸引许多文人雅客前来，留下了不少妙言丽句，如“霜气欺人催菊老，磬声流连不忍归”（《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》）“满院翠帷参玉版，弥天花雨界金绳”（《李曰琯庚午首春饭崇庆禅林作》）。

我国近代著名画家傅抱石先生，祖籍新余，其早期作品均以崇庆寺为景，他以“师古人之心，不师古人之迹”的指导原则，在传统与革新之中独具建树，开创了我国“国画”流派新纪元。

2001年新余市将崇庆寺迁建到市城北仰天岗的九龙坡，四周环山、气势灵奇，同年6月礼请江西省佛教协会通能法师（法号道云）来新余主持重建工作。承蒙省、市、区各级领导的高度重视和大力支持及本寺两序大众、海内外诸山长老、渝水区佛教居士林等十方檀越信众的积极护持。于2002年底完成了第一期工程（大雄宝殿、斋堂、僧寮、海会塔）建设，2005年第二期工程（天王殿、山门、钟楼、七宝池）竣工，目前，常住僧众达20余人。为提高僧人素质，选派了数名年青僧人到福建、广东佛学院学习。寺院僧众除坚持早晚功课、过堂、坐香、诵戒、出坡等共修外，还注重自修诵经、念佛……。寺院管理严格按丛林规制逐步完善，几年来，在搞好寺院各项建设的同时，积极参与震灾助学等社会公益事业。

2005年7月10日，全国政协常委、江西省政协副主席、中国佛教协会会长、江西省佛教协会会长一诚长老亲临崇庆寺视察，得到了他的首肯和赞叹，并撰作对联：“崇祖训建丛林龙泉新址启佛域；庆盛时立规制古刹重兴叩圣钟”。

自重建以来，通过寺院两序大众及檀越信众的积极努力和护持，曾评为省级“五好”宗教活动场所，并列为省级重点寺院，成为新余佛教兴盛发展的重要点范。

附：崇庆寺参拜纪游诗集锦：

一、《傅若金游崇庆寺诗》二首

“环刹连嚣市，新功启施财；斧斤云外集，楼殿日中开；绀柱明蛛网，青莲映玉台；极知龙象法，终倚栋梁材。

银汉兴危构，金轮转大车；像严香是国，僧至饭如家；半岭晨飞锡，诸天昼雨花；林泉浑欲纹，城市忽疑赊。”

二、《张春登毗卢阁同鹅山弟诗》

“旷莽春郊正夕阳，氤氲雨气共花香；攀林踏阁招同调，步月看云非异乡；东望河流分燕尾，西来一路绕羊肠；百年惟有闲难事，多少闲人底事忙。”

三、《张景苍斋宿崇庆寺雨坛次壁间赵帝云孝廉韵四首》：

“却离城市近，幽邃即蓬莱；不二门虽闲，有三径可开；天心未易挽，法力亦难回；原借莲台上，片时花雨来。

斋宿西郊外，同僧共一堂；露从清处远，花到静中香；热梦禅床冷，闲情宦海忙；夜来坛有祀，灯烛上辉煌。

钟声天籁静，万虑尽皆清；西土无生灭，人间有辱荣；观星深夜坐，照壁一枝擎；最是关心处，僧窗日上晴。

竹院阴来绿，花宫饰不朱；无缘仙佛分，一任马牛呼；山月窥人枕，荷风袭客襦；叩坛已五日，曾格彼苍无。

四、《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》：

“出郭寻幽一径微，疏林闲竹隐禅扉；扫除败叶无尘迹，摊满新诗似壁衣；霜气欺人催菊老，磬声唤客看云飞；自知堕落樊笼里，半日流连不忍归。”

五、《李廷宰夏日出西郊看雨至崇庆寺诗》：

“为问农桑到佛场，薜萝历乱寺门荒；青山四面开禅境，翠竹千竿静法王；云作阴浓暑气散，坐余神定道心香；夕阳满地催归骑，回听钟声牵兴长。”

六、《查世柱游崇庆寺诗》：

“紫阁高斋最上游，暂时相赏驻仙洲；岚回色界山当户，翠冷禅关竹绕楼；心有余闲知佛性，宫无繁牍对清流；未知轩冕谁能厌，到此忘机不自由。”

七、《李曰琯庚午首春饭崇庆禅林作》：

寻芳为问古唐兴，郭外风光象外凝；满院翠帷参玉版，弥天花雨界金绳；幽栖不厌食无肉，觅名何妨诗有僧；一饭香厨心境豁，已忘尘网日兢兢。”

八、《暨用其瑞竹诗》：

“蒙山嶙峋，渝水苍茫；于焉揽胜，古选佛场；地幽径曲，植竹成行；岁在己巳，时维青阳；拔生双玉，掩映西堂；高节凌云，如两凤凰；餐风含露，比翼而翔；邑之耆旧，佥谓嘉祥；天子神圣，登崇俊良；重顾吴楚，被泽汪洋；谷我士女，足我仓箱；时和政平，民惟吉康；上天昭鉴，草木呈章；随感变质，协德以将；瑞应之昌，亦曰孔彰；赋诗以纪，爰付缣缃。”

九、中国佛教协会会长一诚长老撰作对联：

崇祖训建丛林龙泉新址启佛域；

庆盛时立规制古刹重兴叩圣钟。

1新余崇庆寺的历史

新喻物华天宝、人杰地灵，这里既有着比建县历史更长的佛教传播史，又有着悠久的佛教文化传统，而崇庆寺就是新余市佛教文化的象征，为佛教禅宗在新余活动的主要场所之一。崇庆寺原来位于新喻老县城西门外百步许的地方，即今新余钢铁公司苗圃内，是新余仅存的佛教建筑，为清代穿斗式单檐木结构。

崇庆寺的创始人生活在隋代新喻县，姓唐名兴，也许是个居士，也许只是一般的供养人，也许两者兼而有之。那时江西是禅宗的传法中心，仁寿（601—604年）间，禅宗三祖僧璨在毗邻新喻的吉州传衣法给四祖道信，道信居赣二十余年，曾开法传徒于吉州。就在四祖接受衣法后的大业（605—618年）年间，唐兴将自己的住宅捐舍出来，改建为寺庙，名字就是唐兴寺。宋开宝（968—976年）间改名为安和寺，太平兴国五年（980年）赐“崇庆寺”额。由于寺近龙泉，故也称龙泉山。元代中后期，崇庆寺进行了维修，新喻籍诗人傅若金在他的两首纪游诗中，盛赞新修的崇庆寺“绀柱明蛛网，青莲映玉台”、“半岭晨飞锡，诸天昼雨花”的庄严妙景。元末壬辰年（1352年）寺庙毁于兵刀之乱。明洪武三年（1370年）重建前天王殿、大雄殿、后毗卢阁、花雨台、左右钟鼓楼，东接兰堂书社，西枕木鱼山冈，最为一邑之胜。邑人刘松有联句咏曰：“龙泉寺古山连郭，花雨堂虚月到钟。”极赞崇庆寺的高古之美、月夜之美以及钟声之美！

那个时候，佛寺还发挥了辅助教育的功能，寺庙往往也是一个又一个穷书生发奋读书的栖息之所、圆梦之地。新余籍历史名人——曾任大理寺少卿的张固就与佛教寺院特别是崇庆寺结下了不解奇缘，留下了出尘之人与读书之人相识相知、携手共修毗卢阁的佳话。这位出尘之人就是明代前期崇庆寺的一个住持，为巢溪张氏子，号岩石，性恬适，有古人风。他禅修自足，以如来相证如来果。张固入仕前常来寺中，认识了岩石，与之过从甚密，岩石常劝张固读书砺行，劝到了谆谆不倦的程度。张固体谅、感激他的真诚，顺从其意，更加刻苦读书。宣德八年（1433年）张固考中进士。后两人合计整修毗卢阁，以示不忘。张固捐资命匠，岩石负责施工，数月之间，便告竣工。游观其中，只见毗卢阁前接大雄宝殿，西枕本寺之木鱼山，后临雨花台，东映乎本寺之兰堂书社，四境联络，巧若天成。张固喜不自禁，携岩石之手说：“师前以此居我，我兹还以为老师憩息所，即此写相识，快乎不快！”岩石说：“必刻石以垂不朽。”于是张固挥笔写下了《重修毗卢阁碑记》，刻石立于毗卢阁前。

尔后，太仆丞张春曾经傍晚登临毗卢阁，赋诗赞美“夕照崇庆寺、月映毗卢阁”的妙景，有“攀林踏阁招同调，步月看云非异乡”之句。崇祯年间（1628—1644年）又增建武当行宫与寺后。明末清初，屡经兵燹，殿庑十存一二。康熙丁卯年（1687年）吉州僧玉璞驻锡于此，首先修复毗卢阁。次年又募建大雄宝殿及前殿上下左右廊房，山门佛像焕然一新。同时手植林木，增置赡田，复置猪豕棱，作为本寺风水上来龙山的分脉，以为寺境。康熙戊寅年（1698年）春，知县李延宰在寺西旧址建亭，并在其间种树凿池，杂莳花木，时来寺中，以作为办公之余游憩之所。这样崇庆寺又成了衙门官员参游之地，政治地位高于其他寺院。有一个夏日，李延宰下乡劝课农桑，顺路来到寺中，诗兴大发，在《夏日出西郊看雨至崇庆寺诗》中盛赞寺景曰：“青山四面开禅境，翠竹千杆静法王”，此后知县张景苍复建寒碧亭于山后。张景苍对佛学颇有心得，他曾斋宿寺中，看了孝廉赵帝云题于壁上的诗文，于是依照赵诗用韵的次序，写下了四首唱和诗。诗中以景化情，有“露从清处远，花在静中香”等富含禅意的佳句。由于崇庆寺为天地灵气之所钟，故为新喻县历代胜境，吸引了许许多多文人雅客前来游览。他们往往发怀古之幽情，留下了不少佳言妙句，如“霜气欺人催菊老，磬声唤客看云飞”（《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》），“满院翠帏参玉版，弥天花雨界金绳”（《李曰官庚午首春饭崇庆禅林作》）等。

崇庆寺自创建以来，历经隋、唐、南唐、宋、元、明、清七朝和民国时期，在一千四百年的缘起缘灭中，饱经沧桑，几度兴毁。1958年崇庆寺仅剩的殿堂和僧舍被改作他用，而在十年浩劫中，崇庆寺也厄运迭至，几乎荒废！2000年，为了落实党的宗教政策，为了延续新余佛教的慧命，为了使千年古寺重放荣光，同时也是为了培植新余文化的多样性，应广大佛教信众的请求，新余终于实施了酝酿多年的崇庆寺迁建计划，于2001年将它迁到城北仰天岗的九龙坡，占地33亩。同年6月礼请江西佛教协会通能法师（又名道云法师）来新余主持重建工作。通能法师年轻有为，来寺后立即着手筹划，整个建筑格局严格按照佛教丛林式的寺院建筑规划兴建，大雄宝殿采用重檐歇山顶风格。承蒙省、市、区各级领导、海内外诸山长老的高度重视和支持以及新余市佛弟子等十方护法檀越的积极护持，大雄宝殿于2001年11月正式动工，至今大雄宝殿及两边寮房、斋堂、海会堂基本竣工，佛像、观音及罗汉粗具规模，天王殿、山门框架已起。

崇庆寺现为新余市唯一经江西省人民政府批准登记开放的寺院。整个寺院境趣幽胜，行迹空灵，这是一块难得的风水宝地，也是佛教四众弟子及芸芸众生的心灵家园！随着它的迁建，这里将成为人们放松身心、休闲静思的好地方。将来的元旦、春节、全体市民们也许会听到从崇庆寺传来的新年钟声！

2．新余崇庆寺的建筑性质与布局规划

新余崇庆寺创建时为院落式木结构建筑。在寺庙迁建到仰天岗以前，崇庆寺经过历代天灾人祸的破坏，同时也经过历代的重建、拓展，重新焕发了新的生命，后来又再次走向衰落。建国以来，崇庆寺保持了它最后一次重建的风格——清代穿斗式单檐木结构建筑，仅存大殿及西配殿和西僧舍。

迁建后，崇庆寺地处新余市城北仰天岗九龙坡，坐北向南，东北西三面环山，南瞰平野，东有山泉潺潺，山下一泓明月湖，平静如镜，清澈见底。山上山花烂漫，层林尽染，依山而建的殿堂飞檐凌空，气势恢弘！

崇庆寺是一处仿照古代木结构建筑的建筑群，其布局采取的是院落式与山林式相结合的方式。其中心位置是大雄宝殿，殿南为露台（也称月台），露台南面接有宽阔悠长的台阶。大雄宝殿两侧建有僧寮，东面僧寮的东南侧筑有斋堂。而在大雄宝殿后面的山坳中，还有一座海会堂（也叫海会塔）。此外，崇庆寺还聘请湖北省大冶殷祖园林古建公司进行了规划设计，崇庆寺正在按照规划图的基本精神和实地操作的需求，开展寺院的基本建设，大殿后面的毗卢阁，大殿前面的天王殿、钟鼓楼、牌坊式山门及寺院后山的佛塔也在逐步筹建之中。

3．大雄宝殿的陈设与雕饰

迁建后的崇庆寺大雄宝殿（简称大殿）为重檐歇山顶建筑，面阔七间，中间是明间，东西两侧分别是东次间、西次间，东梢间、西梢间、东尽间、西尽间。其中东尽间、西尽间为回廊，殿内面阔只有五间。大殿面阔约298米，进深198米，包括回廊的面积约600平方米。屋脊正中饰有葫芦宝瓶，两侧是两条腾龙隔着宝瓶相向而视，屋面则覆以褐红色的琉璃，屋身是棕红色的柱子，墙体及槅扇门窗。通体显得热烈而又辉煌。

大殿两层檐的檐下四周都饰有三层斗拱。斗拱为一斗三升式，为现代材料仿木斗拱形式，所以也失去了承重作用，只是起装饰作用，保留了中国古建筑的一个符号。斗拱后的拱眼板饰有火珠纹。它的纹样正中为三个呈品字排列的阴阳珠，三珠之外则是金黄的火焰。斗拱之下的大小额枋都绘有清式的金琢墨石碾玉旋子彩画，其色调以蓝绿色为主。枋柱间雀替画有卷草纹，象征茂盛、长久的吉祥寓意。

从屋身来看，大殿前檐墙的东梢间、西梢间凿有月亮窗（圆形花窗），正中的明间、东次间、西次间开有槅扇门窗。它们的横披窗用棂条拼成套方纹，槅扇的槅心则是嵌方胜纹、双环纹的回形格窗，槅扇的裙板也装饰有方胜纹。方胜，古时作为“祥瑞之物”装饰于妇女发髻，用以压胜避邪，并取意“优美”、“优胜”。方胜纹是以两个几何菱形压角相叠组成的图案，一方面取胜的吉祥寓意，另一方面取其行的压角相叠，寓意“同心”，表示崇庆寺的僧俗四众弟子及广大信众同心修行，以期证地生命的本来面目！

再从大殿正面题匾来看，明间的门上悬挂有上海陈惠琴先生捐赠的黑底金字的匾联。其中横匾为已故的中国佛教协会会长赵朴初先生题写的“大雄宝殿”四字。楹联则是现任中国佛协会长一诚法师撰写的嵌名联，将崇庆寺的“崇庆”二字寺名拆开来，分别嵌于上下联的第一个字的位置。上联是：“崇祖训，建丛林，龙泉新址启佛域”；下联为“庆盛时，立规制，古刹重光扣圣钟”。

（1）大殿内的佛像与楹联

大殿的殿内中心位置，立有大佛龛，佛龛底座为须弥座，龛中供奉着三世佛。该三世佛共有三尊佛像，皆是螺髻金身，面容完全相同，都呈现出佛特有的“三十二相”和“八十种随行好”，皆是结跏趺坐于莲台之上。由于皆是先以左足押右股，再以右足押左股之上，所以坐姿为吉祥坐而不是降魔坐。这里的“三世佛”是“横三世佛”而非“纵三世佛”。佛龛的正位为“一佛二弟子”的格局，供奉的是释迦牟尼佛，左手置于左膝之上，右手以拇指与中指相捻，其余各指自然舒散，结成“说法印”之手印。释迦牟尼佛左右立有东、西肋侍，分别是号称“头陀第一”的摩诃迦叶和号称“多闻第一”的阿难陀（又称阿难）。除了正位之外，佛龛的东位和西位，分别是手结禅定印、掌托宝塔的东方净琉璃世界的药师佛和手结禅定印、掌托莲台的西方极乐世界的阿弥陀佛。

再看佛龛前东西两侧，耸有两根圆形内柱（又称里金柱）。分别挂着两块紧贴柱面的弧形楹联木牌，牌中有黑底金字的行书楹联。上联为：“如是知，如是见，如是信解行持皆得成就”；下联是：“不可称，不可量，不可思议功德即证菩提”。

（2）十八罗汉雕像

与一般汉地佛寺相同的是，大殿内共塑有十八罗汉，其分布是东、西两侧各九位罗汉。罗汉全称为阿罗汉，他们是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所获的最高果位（据说修到了罗汉的境地，就已经断尽三界烦恼，永远解脱轮回之苦）。

十殿十八尊罗汉雕塑都立于莲台之上，上悬宝盖，宝盖上书有每位罗汉的名字，罗汉背面的墙壁上嵌有无数浮雕的小佛。与其他汉地佛寺不同的是，这里的十八罗汉有其独特的审美冲击和庄严效果，既表现了罗汉们的各种姿势、表情，又将这些东西统一在一种美妙的韵律之中！

（3）三菩萨组合雕像及其大殿后门雕像

在崇庆寺大殿主尊的背后，在一排三菩萨组合的雕像。菩萨的音译“菩提萨埵” 的简称，意为“觉有情”，即是使有情的众生得到觉悟的意思。这组雕像正中是观音菩萨，东边是普贤菩萨，西侧为文殊菩萨。正中的观音菩萨被雕塑成立于鳌头之上的观音形象，所以又叫鳌头观音。在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，其慈悲心愿最伟大、突出，并以观照众生音声为方便，号召众生与危难之时称念她的名号，她听到后即时解救。

崇庆寺大殿的鳌头观音被塑成一位中国古代仕女形象，端庄妩媚、秀美可亲。她头戴化佛冠，上披天衣，项佩璎珞、腰束罗裙，右手中的中指与拇指相捻，其余手指自然舒散，作“说法印”，左手握着净瓶，并将瓶口朝下，作遍洒甘露之状。观音东侧是普贤菩萨，她头戴化佛宝顶髻，项佩璎珞，手捧莲蓬与莲蕾，以右足押于左股之上的吉祥半跏坐的姿态，端坐与六牙白象之上。普贤菩萨的普贤是普遍贤善的意思，行愿广大，深不可测，象征真理。位于观音西侧的是文殊菩萨，她头戴化佛宝顶髻，胸配璎珞，手捧如意，以左足押于右股之上的降魔半跏坐的姿态坐在青狮之上。文殊菩萨以智慧见长，身骑狮子是因为狮子勇猛，表示文殊菩萨智慧威猛。

崇庆寺大殿三尊菩萨所向之门即为大殿的后门。后门位于明间位置上，门上的横批窗也是用棂条拼成的套方纹，槅扇的槅心也是嵌方胜纹、双环文的回行格窗，槅扇的裙板也饰有方胜纹。后门上端及两侧悬有匾联，匾联皆有黑底金字，色彩端庄而又明快，匾文为“慈行普渡”，楹联的内容是：“甘雨洒诸天，现清静身，说平等法；慈航超彼岸，以自在力，显大神通。”在后门的两边各凿有一个月亮窗（圆形花窗）。

4．崇庆寺其他建筑的构造、陈设及雕饰

除了大殿之外，崇庆寺其他建筑既有仿古建筑的风格，又有佛寺建筑的特色，现一一介绍如下：

大殿前有一露台（也叫月台），香客可通过宽阔悠长的台阶上到台上。露台面阔约29米，进深约20米，面积达580平方米。露台正中摆有一尊五层塔形的铜香炉，炉脚为三只兽面形鼎足，炉腹鼓起为鼎形，正面铸有“崇庆禅寺”四个繁体的隶书大字，鼎口两边竖有二只鼎耳，鼎耳侧面饰有云雷纹。鼎口之上便是塔状炉身，呈现出仿楼阁式塔的造型，每层塔身都有平座、塔檐，塔檐的翼角都饰有衔珠的飞龙。塔刹为葫芦宝顶，葫芦的正面饰有古钱套，两钱相套表示财源与福气的源源不断。露台东南角和西南角，分别有一个旗杆，两个旗杆上分别挂着国旗和佛教教旗。

大殿两侧各有一幢同样大小的僧寮。每幢僧寮共有三层，每层面积1785平方米，两幢僧寮合计1073平方米。其中东僧寮为佛教协会办公之所，其南墙悬有“渝水区佛教协会”的牌子，三楼为方丈室和会议室。所有僧寮房为出家人住处和挂单僧尼的暂住之所。

在东僧寮的东南方，有一幢两层楼的仿盝顶建筑，总称为斋堂，细分则下层为斋堂，上层为念佛堂。该建筑坐卯向酉，具体坐向是坐东偏北5度，朝西偏南5度（坐向265度），它既仿有中国古代建筑的琉璃瓦、雀替等构件，又有现代建筑的栏杆和铝合金推拉窗。下层斋堂的大门有中国佛学院养辉法师题写、南昌佛弟子捐做的黑底金字的匾联。横匾中书“斋堂”两个楷书大字，“堂”字边上署有“养辉”二字的落款，匾框为红底龙边；楹联亦为楷书字体：“粥来饭去莫把光阴遮面目；钟鸣板响常讲生死挂心头。”

正如联语所吟，斋堂为僧尼、居士及信众吃斋用膳之所。斋堂正中摆着供桌，安放着弥勒佛及香烛、花朵，其后的木壁上悬挂着一诚法师的十六字箴言匾，这十六字布局是右起竖列成四字一列的四列：

“对上恭敬，对下慈悲，对人和气，对事认真。”

斋堂两边整齐地排着一条条长连桌和长连凳，僧尼、居士及信众就是坐在这样的长凳上吃饭。

斋堂之上便是念佛堂。堂的北壁上挂着阿弥陀佛画像，前面供着摆满香烛、花瓶的香几。堂中整齐地排列着一条条拜垫。从念佛堂下楼可从斋堂的一楼南面与佛教居士林二楼相通。佛教居士林是新余佛教居士最早的合法宗教活动场所，上下两层，每层9间，共计18间，外加南端一个100平方米的念佛堂，整个居士林面积达400平方米。它是崇庆寺迁建的基地，设有迁建指挥部。

在大殿西北侧竹林东面的山坳中，有一幢三层的海会堂（也叫海会塔）。海会堂是僧尼、居士往生后骨灰存放之处。它坐北偏东10度，朝南偏西10度（坐向为190度），面积1600平方米，为歇山顶汉藏混合式建筑。屋顶为汉式的，屋身高耸厚实，呈现出西藏建筑的风格。