字源演变

仁，会意字。从古文字材料看，"仁"字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。过去曾一度认为甲骨文已有"仁"字，后经学者考辨，是误识。在春秋战国文字中，"仁"字的形体，一种从尸从二，是《说文》古文"图6"的形体来源;另一种从心千声，是《说文》古文"图7"的形体来源。此外还有从身声、人声者。秦简从人，为《说文》正篆所本，隶、楷承之。

《说文》:"仁，亲也。从人，从二。"本义是对人友善、相亲。《论语·颜渊》:"樊迟问仁。子曰:'爱人。'"后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡"仁爱""仁政"等。

详细释义 拼音 词性 释义 英译 例句 例词 rén 名词 仁爱;相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。 benevolence

《礼记·中庸》:"仁者人也，亲亲为人。"

《论语·颜渊》:"樊迟问仁。子曰:'爱人。'"

《墨子·经说下》:"仁，仁爱也。"

《庄子·天地》:"爱人利物之谓仁。"曹础基注:"作者所说的爱人利物与儒家所说的仁者爱人，墨家所说的兼爱等不同，他认为任随人与物本性的自然就是爱人利物了，而绝非要对人对物表示亲爱。"

仁人;仁术;仁宇;仁瑞 泛指仁德。

《孟子·梁惠王下》:"邠人曰:'仁人也，不可失也。'从之者如归市。"

汉扬雄《长杨赋》:"仁沾而恩洽。"

唐张说《祭和静县主文》:"钦闻积善，智洽仁昭。"

仁者;仁里;仁士 有德者之称。指仁人。

《论语·学仁》:"泛爱众，而亲仁。"邢昺疏:"有仁德者则亲而友之。"

《论语·微子》:"微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰:'殷有三仁焉。'"

唐韩愈《酬裴功曹》诗:"我来亦已幸，事贤友其仁。"

有德者之称。指事物中有恩于万物长育者，古代常与五行等相配，亦称之为"仁"。

《礼记·乡饮酒义》:"养之，长之，假之，仁也"孔颖达疏:"五行，春为仁，夏为礼，今春为圣、夏为仁者，春夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。"

《公羊传·隐公元年》:"春者何，岁之始也"唐徐彦疏:"夫万物始生于震，震，东方之卦也，阳气施生，爱利之道，故东方为仁矣。"

果核或果壳最里头的部分，大都质软可食。

《太平御览》卷九六五引《刘根别传》:"可服枣核中仁二十七枚。"

宋杨伯岩《臆乘》:"俗称果核中子曰仁……是盖仁者生意之所寓，谓百果得此为发生之基。"

明方以智《东西均·译诸名》:"仁，人心也，犹核中之仁，中央谓之心，未发之大荄也。全树汁其全仁，'仁'为生意……凡核之仁必有二坼，故初发者二芽。"

瓜子仁 指其他有甲壳物体中可吃的部分。 虾仁 今动物细胞核内之小体亦称仁，一名核点。亦称其它物体的中心部分。 魏巍《山雨》:"他生著一双大眼，那滴溜溜眼仁一转，就来了主意。" 通"人"。 《孟子·尽心下》:"仁者，人也。" 姓。 古县名。 《史记·春申君列传》:"又并蒲、衍、首、垣，以临仁、平丘。" 水名。 Ren River 顾祖禹《读史方舆纪要》:"乌江，府东七十里;源出水西蛮界，绕府南与湘、洪、仁三江合。" 形容词 仁慈;厚道。

《论语·泰伯》:"君子笃于亲， 兴于仁;故旧不遗， 不偷。"

《孟子·告子上》:"恻隐之心，仁也。"

用以比喻有滋养。 《淮南子·地形训》:"汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。" 谓痛痒相知，感觉灵敏。 梁启超《先秦政治思想史》:"彼此痛痒不相省，斯谓之不仁;反是，斯谓仁。是故仁、不仁之概念，可得而言也，曰不仁者，同类意识麻木而已矣;仁者，同类意识觉醒而已矣……不仁之极，则感觉麻木，而四肢痛痒互不相知;仁之极，则感觉锐敏，而全人类情义利患之于我躬，若电之相震也。" 佛教徒对佛、罗汉的尊称。

唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》:"夫沙门者，慈悲为情，愍伤物类，仁今所笑，愿闻其说。"

唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国上》:"﹝盲龙﹞谓菩萨曰:'仁今不久当成正觉。'"

温润。 《淮南子》:"汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。" 有感觉能力--与"不"连用，作否定式。 两手不仁;皮肤不仁 动词 行惠施利，以恩德济助。

《尹文子·大道下》:"故仁者所以博施于物。"

《韩非子·诡使》:"少欲宽惠行德谓之仁。"

汉贾谊《新书·道德说》:"安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰:'仁者，德之出也。'"

思念;致思慕之心。 miss

《礼记·效特牲》:"蜡之祭也……仁之至，义之尽也。"

《礼记·仲尼燕居》:"郊社之义，所以仁鬼神也;尝禘之礼，所以仁昭穆也;馈奠之礼，所以仁死丧也;射乡之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也。"郑玄注:"仁，犹存也。"

保;养。

《国语·周语中》:"仁，所以保民也。"韦昭注:"保，养也。"

《老子》:"天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。"王弼注:"天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。"

相通，相贯。

明王廷相《慎言·作圣篇》:"仁者，与物贯通而无间者也。"

清方以智《东西均·译诸名》:"'仁'为生意，故有相通、相贯、相爱之义焉。"

同情;怜悯。 sympathize 韩愈《后十九日复上书》:"将大其声，疾呼而望其仁之也。" 古籍释义 说文解字

亲也。从人从二。忎，古文仁从千心。ᰥ，古文仁或从尸。如邻切

注:臣铉等曰:仁者兼爱，故从二。

注:忈(rén)，亲，仁爱。

说文解字注

仁，亲也。

见部曰。亲者、密至也。

从人二。

㑹意。中庸曰。仁者、人也。注。人也读如相人偶之人。以人意相存问之言。大射仪。揖以耦。注。言以者、耦之事成于此意相人耦也。聘礼。每曲揖。注。以相人耦为敬也。公食大夫礼。宾入三揖。注。相人耦。诗匪风笺云。人偶能烹鱼者。人偶能辅周道治民者。正义曰。人偶者、谓以人意尊偶之也。论语注。人偶同位人偶之辞。礼注云。人偶相与为礼仪皆同也。按人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。孟子曰。仁也者、人也。谓能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。谓仁乃是人之所以为心也。与中庸语意皆不同。如邻切。十二部。

忎，古文仁。从千心作。

从心。千声也。

ᰥ，古文仁。或从尸。

按古文夷亦如此。

康熙字典

子集中人字部仁·康熙笔画:4·部外笔画:2

古文:忎、ᰥ。

《唐韵》如邻切。《集韵》《韵会》《正韵》而邻切。$音人。《释名》:忍也。《易·乾卦》:君子体仁，足以长人。《礼·礼运》:仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。程颢曰:心如谷种。生之性，便是仁。

又《方书》:手足痿䷒为不仁。后汉班超妹昭，以兄老西域，请命超还汉土，上书云:兄年七十，两手不仁。

又果核中实有生气者亦曰仁。

又姓。

又《韵补》叶如延切。音然。欧阳修《送吴子京南归》诗:我笑谓吴生，尔其听我言。颜回不贰过，后世称其仁。《六书正讹》:元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵于万物者，仁也。

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匡衡（生卒年不详），字稚圭，东海承（今山东临沂市苍山县匡王村人，另一说为：山东省枣庄市峄城区王庄乡匡谈村）人。西汉经学家，以说《诗》著称。元帝时位至丞相。

匡家世代务农，但匡衡却十分好学，勤奋努力，由于家境贫寒，他不得不靠替人帮工以获取读书资用。他曾拜当时的博士学习《诗经》。由于勤奋学习，他对《诗》的理解十分独特透彻，当时儒学之士曾传有“无说《诗》，匡鼎来。匡说《诗》，解人颐”之语，是说听匡衡解说《诗经》，能使人眉头舒展，心情舒畅，可见匡衡对《诗经》理解之深。但匡衡的仕途在一开始却并不平坦。根据汉朝规定，博士弟子掌握“六经”中的一经，即可通过考试获得官职，考试得甲科者，可为郎中，得乙科者为太子舍人，得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次考试，才中了丙科，被补为太原郡的文学卒史。但匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推重，当时身为太子的元帝也对其深有好感。

元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士，给事中。这时，京城长安一带发生日蚀、地震等灾变，匡衡乘机上书，引用《诗经》表明上行而下效的道理，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞，”“任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》，下引同），然后再在百姓中推广道德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏，匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。

在后几年里

汉元帝十分喜好儒术文辞，尤喜爱《诗经》，曾多次亲自听匡衡讲《诗》，对匡衡的才学十分赞赏，因此任匡衡为御史大夫。建昭三年(公元前36年)丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。匡衡可算是因明经而位极人臣的典型了。

匡衡任职期间，多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见，陈述治国之道并经常参与研究讨论国家大事，按照经典予以答对，言合法义，博得元帝信任。每当朝廷大臣讨论政务时，匡衡总是引《诗经》为据，认为“六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之意，使不悖于其本性者也。故审六经之指，则人天之望可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。”匡衡的主张得到元帝及成帝的支持，这与从汉朝中期就开始兴起的独尊儒术，推重经学，微言大义的社会风尚是分不开的，实际是汉朝统治者用以统治人民的一种手段。

元帝后期时，宦官石显为中书令，他结党营私，把持朝政，怂恿元帝加重赋役，剥削人民，但因有皇帝的宠幸，没人敢触犯

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