这些珍藏在加州伯克利分校的中国古籍之所以能以数字化的方式成功回归，一方面有赖于四川大学教授陈力的奔走联系，另一方面有赖于阿里达摩院技术团队与四川大学专家联手研发的针对古籍识别的Ai系统。

近日，20万页的中国古籍以数字化的形式从加州伯克利分校回归的消息激动人心，根据相关媒体的报道，此次古籍的回归实属不易，其背后有四川大学教授陈力这位63岁的老人长达两年的奔走联系，也有阿里达摩院技术团队与四川大学专家利用先进的机器学习方法研发出超高准确率的古籍识别系统，个人认为，古籍是中国文化中一笔宝贵的财富，此次回归的古籍补充了中国文化的一块空白，应该被好好珍惜。

陈力教授前后联系奔走两年

四川大学教授陈力先生一辈子都在与古籍打交道，许多年来不论岗位如何变迁，一直心系古籍的保护和传承，而正是源于这份发自内心的坚持，这位63岁的老人忘我地前往加州伯克利分校奔走联系长达两年，最终促使20万页的中国古籍回归祖国。

Ai识别系统准确率高达975% 

在此次的古籍回归中，先进的Ai识别系统扮演着重要的角色，据了解，该系统是由阿里达摩院技术团队与四川大学专家联手研发，他们针对古籍识别的特点利用先进的机器学习设计了一套边识别古籍、边训练模型的系统，而最终成型的系统准确率高达975%。

古籍是中国文化的一笔财富

许多年前，大量的中国古籍由于各种原因流失到了海外，中国文化因此缺失了宝贵的一部分，此次回归的20万页的中国古籍，填补了中国文化曾经被撕裂开的伤痕，是中国文化的一笔宝贵的财富。

对于现实生活而言，龙是一种只存在于人们心中的生物形象。所谓龙，便是以蛇身或鱼身为载体，增添一些其他动物的特征之后，所转化出来的“神话物种”。而南朝《述异记》中，也有虺五百年化蛟，蛟千年化龙的说法。

此外，在古今各种典籍资料或野史传闻中，龙的家族还有烛龙、蟠龙、苍龙等类别之分。然而无论古人多么言之凿凿，确定真龙存在，但对于现在人来说，没有亲眼看到的话，就是不能相信的。不过，近日一段贵州惊现“龙吟”的视频传出之后，关于龙是否真实存在的话题再度引发人们热议。

那么，当时出现的“龙吟”是真的吗？

贵州“龙吟”事件发生后，相关部门展开调查。后来发现原来所谓的“龙吟”并非是真龙吼叫，而是有人通过鸟类黄脚三趾鹑的叫声“伪造”出来的。

其声音嘹亮，威严宽厚之处，很明显可以跟一般的老虎、狮子区分开来。随着视频的流传，人们不禁怀疑其声音乃是真龙的吼叫声。莫非，古籍中所记载的真龙是真实存在的一种动物，而并非是神话传说？

事情真相大白之后，结果想来也不出于多数人的预料。而参与并策划“龙吟”事件的虎某和刘某，则被当地有关部门分别给予六日和十日的行政拘留处罚。至此，贵州“龙吟”事件告一段落。

那么， 历史 上是否有一些关于真龙的记载呢？

其实，古代典籍中确有真龙的记载，只不过都是一些只言片语的描述，真实性实在是让人难以相信。

东晋时期的 历史 学家常璩曾经撰写了一本地方志著作，叫做《华阳国志》。在《华阳国志》卷三蜀志中就有“二十四年，黄龙见武阳赤水九日”的记载。用现在的话来说就是，东汉建安二十四年（公元220年），在武阳赤水出现过一条黄龙，黄龙盘旋九日之后离去。

此外，在《晋书》中也有一些关于龙的记载，说是在永和元年四月，龙山附近有一条黑龙和一条白龙在空中嬉戏，前燕皇帝慕容皝率众臣前往在距离两条龙两百步距离之外观看。两条龙交缠嬉戏后离去之后，慕容皝龙颜大悦，回宫后便将新建成的宫殿改名和龙宫，更是在龙山修建了龙翔佛寺。

另外，在唐咸通末年的某一天，据说有一条青龙在桐城县境内坠落。众人争相围观，发现青龙因喉部受伤的缘故，当场便死去了。根据人们所见，那条青龙身长十丈有余，头上有双角，鳞片有巴掌大小，腹下有足，确实跟神龙一模一样。

这些关于真龙的记载，虽然很多出自于“正史”，权威性比较强。但由于年代久远的缘故，我们实在是无法考证。不过，在近代确实有一些龙的传闻闹得沸沸扬扬，不知真假。

比如说，1934年的夏天，我国东北的营口地区就发生了所谓的“坠龙”事件。此龙从天上坠落之后非常虚弱，样貌与神话传说中的真龙一模一样。因离开水的缘故，导致身体越来越干，最后腐烂化为骸骨。

这个事情发生之后，还被当时的《盛京时报》给专门记载了下来，就连当时的龙骨也被拍摄了下来。至于那是不是天上坠下的真龙，实在是议论纷纭，难以统一意见。有不少亲眼所见的人信誓旦旦的认为那就是真龙，而没有看到的人则对此抱有怀疑的态度。

那么，对于 历史 上出现过关于龙的记载，那些专家学者又是怎么解释的呢？

说起来，尽管笔者对那些专家的解释持有怀疑态度，但他们的说法仍不失为一种可能。毕竟，事情的真相究竟如何，目前谁也不知道。

对于古籍正史当中一些关于真龙的记载，专家认为有可能是古人将一些动物给“认错”了。比如说，倘若出现一条数丈长的蟒蛇或森蚺，那么古人很有可能将其误认为是“神龙”。

另外，若是江边或者河边出现蜥蜴这样的动物时，或许古人也会将其认错，把它当作是神龙来看待。毕竟，相对于现在来说，古人的见识普遍是非常少的。把蜥蜴错认为是神龙，也是能够说得过去的。

至于说空中出现的龙形事物，专家认为应当是空中的云气翻腾所致。因古人迷信的缘故，通常会比较蒙昧一点。当有人看到一些神似神龙的云团时，很有可能就认定其为“真龙”。这样一来，口口相传之下，神龙现世的事情自然会被记载下来。

而在一些河水中出现的神龙翻腾事件，专家对此解释称，那应当是古人对龙吸水等自然灾害的一种“错误认知”。实际上，根本没有什么神龙，只不过古人无法抗衡大自然的威能，从而将其安在了神龙身上。

除此之外，关于1934年的营口坠龙事件，《盛京时报》上刊登了龙骨的照片。但专家对此的解释，称其为鲸鱼的骸骨，而照片上之所以出现两支“龙角”，则是人们将龙骨“放错”的缘故所致。

咋一听，专家的这些解释让人有些哭笑不得，但事情的真相究竟如何，我们实在是不得而知。相信对于任何人来说，倘若自己没有亲眼所见的话，哪怕是自己最好的朋友说见到了真龙，恐怕也是难以相信的。

关于专家对古籍中龙的解释，细细思考总能看出一些“破绽”出来。正如那些专家所言，古人相对来说是比较迷信和蒙昧的，他们会将一些其他自然现象和动物认定为神龙。但是对于一些帝王来说，他们难道不知道真龙是什么样子吗？

当然，也不排除那是一些统治者故意将其认定为“神龙”的。因为古人认为神龙代表这祥瑞，是真龙天子的象征。倘若帝王治下出现了神龙，那岂非也代表着一种别人难以超越的“功绩”？也许这真的是 历史 上出现真龙记载的真相也说不定。

至于说神龙是否是真实存在的生物，以现有的资料来看，我们是没办法肯定，也没办法考证的。除非未来某一天，神龙能够正大光明的出现在所有人中。否则的话，神龙永远是神话传说当中的神龙，而并非是现实存在的神龙。

当然，无论如何，神龙对于炎黄子孙来说，其更多是一种象征意义。从这一点来看，神龙是否真的存在，便也不那么重要了。

参考资料：

《述异记》、《广雅》、《华阳国志》、《晋书》

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？

有人的地方就有江湖，有人的地方也是谁也躲不过去的名利场。在如今浮华的社会里，我们见惯了戴着各种头衔的“荒唐”大师，有某某协会的会长，有某某领域的专家，也有不少自诩为“国学大师”的藉藉无名之辈。

我记得季羡林先生还在世的时候，写过一篇文章，请求把他头顶上的三个桂冠给摘掉，其中份量最高的一个就是“国学大师”。对于季老而言，这顶桂冠是他理所应得的，但他却总觉得自己担不起这个名号。

和季老比起来，另外一个常常被称之为“国学大师”的文怀沙就有些黯然失色了。

01年龄存疑，孰是孰非

人红是非多，大树更招风。前些年在学术界红极一时的文怀沙身上有着无数耀眼的光环，但也有着不少文化界对他的质疑之声，而质疑的焦点无非集中在，他到底算不算上一位名副其实的国学大师。

毕竟在那段时期，那些生在清末民初，长在民国，见证了中国最为沧桑的那段岁月们的真正大师，渐渐地离我们远去。

这是文化和科学界的损失，也是中华文化传承的过程中，到了青黄不接、人才凋敝的重要阶段。曾经也经历过那段时期，小有名气的人也一一被抬了出来，戴上了大师的桂冠。文怀沙就是其中最为典型的代表之一。

文怀沙之所以被一些学术界中的人追着不放，恐怕也是他身上有着太多为人诟病的地方，而且都不太好解释，也让人无法去反驳。其中关于他的年龄问题，就引起过极大的争议，以至于他自己都无法自圆其说。

文怀沙在多次场合中公开表示自己与钱钟书先生同年，两人还有过一段交情甚密的日子，只不过因为某些原因，渐渐疏远了对方，从此不复往来。钱钟书夫妇对此没有评价过，至于真假便也是无从可知了。

只不过解放以后，文怀沙在北京落户的时候，户口上填的出生日期是1920年，远比他自称的1910年小了10岁之多。其实这点别没有什么讨论的价值，在这个问题上不少的知名人士都曾出来为文证明，用各种各样的证据来验证他是生于1910年。

其实无论是10，还是20对于他来说已经没有太大的意义，只不过是享年108，还是享年98而已。

其实文怀沙的一生还是有所建树的，而且经历也颇为丰富。他的启蒙老师乃是民国著名女诗人徐自华先生，后来又追随章太炎先生。这也为他后来一直在诗词歌赋的领域中前行，奠定了深厚的基础。

02作品甚多，却无名著

文怀沙一生也写了不少的著作。年轻时候的他曾以战地记者的身份活跃在不少的地区，经常有诗文发表在报刊之上，后来才参与到地下工作当中，在报社担任编辑等职。只不过他为人稍微有些虚伪，一直为不少人所诟病。

解放以后，他还有过一段时期的牢狱之灾，也曾在十年动荡当中参与了不少的活动。对于过去的错误，他也有为自己开脱的时候 ，出于保护他人的目的，不得已而为之。是否是如此，当然只有他和当事人才心知肚明。

后来在《楚辞》、鲁迅的文章中都发表了不少的见解。甚至有人称赞他为“楚辞第一人”，只不过后来有人发现，他的文章和观点有不少是东凑西拼而来，毫无自己的思想价值。很多人反对称他为国学大师，也基本上是出于这一点，因为他的作品毫无学术性和研究性。

不过文怀沙的作品可不少，他的诗词歌赋经常出现在各大媒介之上，时不时的丢出一首小诗，也时不时的写一些关于《楚辞》的文章。大概是他对屈原有特殊的感情，也或者是他对屈原了解得比较深刻，大多数的文章都和屈原有着千丝万缕的关系。

文怀沙和季羡林老先生也有着不俗的交情。季老也说过他和文怀沙的年龄差不多，季老是出生在1911年，从这里来说，他的年龄没什么太大的问题。

不过他和季老的性格不同，季老一生为人低调，总是俯首案前在自己研究的领域去深入地发掘，希望能够给后世子孙留下些有用的东西。

文怀沙为人却高调得多，总是穿梭于全国各地，喜欢登上各大高校的舞台，个性张扬的对自己在文化上的见解高谈阔论。无论是电视节目，还是各种文化论坛，总能看到文怀沙的影子，而只要他出现，大概总要来一段关于楚辞研究的心得。

往事如烟，翻开曾经的记忆，只要找到文怀沙的相关话题，总能看到他挥毫泼墨留下的诗词。这一点倒是让他的学生范增得到了真传，似乎各地都能够看到他的书法作品，无论是学校的读书馆，还是企业单位的名称，总是能找到他的身影。

03算不算的上国学大师

平心而论，文怀沙在文学上的影响力确实要与之年龄相仿的钱钟书、季羡林、艾青等人差得有些远。在他们同辈当中，能够称得上国学大师的人，也是寥寥无几，甚至是屈指可数。但不得不承认文怀沙在文学上还是有着一定造诣的，也培养出了几位得意门生。

像前文提到的范增，著名硬笔书法家庞中华等人都出自于文怀沙的门下。而且翻看部分史料能发现，无论是钱钟书先生还是季羡林先生都对他有着比较高的评价。而且文怀沙和郭沫若也是多年的知己好友。与这些人为伍，若是腹中没有点文墨，没有点知识，恐怕是很难融入其中的。

当然在08年掀起风波的时候 ，关注点无非是评断他称不称的上国学大师而已。从他的作品或是学术研究的文章上来说，或许国学大师这个桂冠对于他有些太重了。

就连被国人认可的季老都不敢承受其重，想必，文怀沙更是担不起来，但也不能否认，他在文学上还是有着一定造诣的，至少要比当下社会中那些假道学，伪专家要强的多。

斯人已逝，两年半前，文怀沙以108岁的高龄，离开了这个他曾经激扬文字的红尘世界。

也许带着争议，也许带着不堪，但这一切都在他闭上眼睛的那一刻烟消云散，俗话说盖棺定论，我们还是应该保持该有的尊重，就让那些事，都随着风一切远去吧。