原文

古之欲明明德于天下者，先治其；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意者，先致其知。致知在格物 。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下，在下位，不援上。正已

译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

1、东汉乐羊子曾经在路上拾到一块金子，带回家交给妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，有气节的人不接受侮辱性的施舍，何况捡别人遗失的金钱来求利，败坏自己的品行呢？”乐羊子非常惭愧，就把金子丢弃在野外，然后到远方求学去了。

2、后汉人姜肱有两个弟弟，一个叫姜仲海，另一个叫姜季江。兄弟三人天天在一起读书，一起游玩，形影不离。有一次，姜肱和弟弟姜季江一同去京城，半路遇到强盗，姜肱抢上前去对强盗说：“我可以牺牲，但我弟弟还小，请你放他一条生路。”

这时，姜季江说道：“不！我哥哥学问品德很好，是家里的珍宝，我年纪小，能力不及长兄，你还是杀我吧！”强盗被兄弟之情感动，不忍下手，匆匆离开了。

3、宰相李绩返乡探亲时，发现姐姐生病了。李绩就留下来侍候姐姐，每天亲自给姐姐煮粥。李绩在外面蹲着往炉子里添加柴火，一阵风吹来竟把李绩的胡须烧着了。

姐姐看见了，心疼不已，对他说：“我们家里佣人很多，为什么你要自己做，这么辛苦？”李绩回答：“姐姐老了，我也老了，能为姐姐煮粥的机会越来越少了。我想着常常替姐姐煮粥，可哪里能够呢？”

4、张公艺，家里九代同堂，家风和睦受到朝廷的表扬。有一次，唐高宗路经此地，前来拜访张公艺，向他请教：“是什么原因使你们这么一大家人住在一起，却始终能保持和乐融融呢？”张公艺就提笔连写了一百多个忍字呈给高宗，说道：“和睦的家风来源于忍，也就是礼让的意思。

5、苏轼与弟弟苏辙从小一起读书，感情特别深厚。苏轼初任凤翔签判时，兄弟二人第一次远别。弟弟苏辙从开封送他到郑州西门之外，又独自骑马夜返。

苏轼恋恋不舍地望向归去的弟弟，写下了《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》，诗中云：“登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。”

“修身齐家治国平天下”是中国古代思想家孔子提出的。根据相关公开文献查询显示，这句话出自《大学》这本经典著作，原文是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。所以修身在家，其次则治国平天下也。”意思是说，要实现天下大同、社会和谐，首先要修身养性，使自己成为一个品德高尚的人。其次要治理好家庭，使家庭和睦、和谐。再次要治理好国家，使国家安定、繁荣。最后要实现天下太平，使全世界都和谐共处。

“修身齐家治国平天下”的前一句是古之欲明明德于天下者。——出处《礼记·大学》

修身，简单地说，就是修身养性。使自己的心境修为在常人之上，而不单单是有一技之长。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

齐家，家为社会的最小整体单位，如何管理好一个家族、成为宗族的楷模，同样是一门大学问。

治国平天下，其实这为两个词，治国是指治理诸侯国，平天下是指使天下黎民百姓安居乐意，但是现代我们可以把它合并说来。

扩展资料：

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。

1 关于修身齐家诗句

关于修身齐家诗句 1 有关修身齐家的格言警句

君子泰而不骄，小人骄而不泰。语出《论语》。意思是：君子成功了也不会骄傲，而小人则正好相反。

言必信，行必果。语出《论语》。意思是：说话一定要讲信用，做事一定要果断。

虽有戈矛之剌，不如恭俭之利也。语出战国荀子。意思是：比起军事力量，恭俭更具有力量。

闭心自慎，终不失过兮。语出春秋文学家屈原。意思是：能经常自省思考的人，会避免犯过错。

君子独处，守正不挠。语出汉代史学家、文学家班固。意思是：有高尚德行的人，即使他单独一个人，也能坚守正道，不会被恶念所侵扰。

勿以身贵而贱人。语出三国政治家诸葛亮。意思是：不要因为自己身份高贵而轻视他人。

珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。语出北朝文学家刘昼。意思是：灰尘遮不住珍珠的光辉，情欲污染不了有高尚德行的人。

为而不矜，作而不恃。语出唐代诗人皮日休。意思是：入要学会谦虚、矜持，不要恃才傲物。

生、死、穷、达，不易其操。语出宋代文学家苏轼。意思是：不管人生的命运如何，都不改变自己的品行。

虚心顺理。学者当守此四字。语出宋代学者朱熹。意思是：知识分子要持有谦虚学问，尊重事物客观规律的态度。

不能感人，皆诚之不至。语出宋代学者朱熹。意思是：有颗诚挚之心，就能感动他人。

谦者众善之基，傲者众恶之魁。语出明代文学家、哲学家王守仁。意思是：谦虚是善良的基础，骄傲是万恶之首。

自谦则人愈服，自夸则人必疑。语出明末清初学者申涵光。意思是：越自谦的人越让人信服，越自夸的人越让人起疑心。

把自己当泥土吧！让众人把你踩成路！语出孔繁森。意思是：为人民服务是最高的道德标准。

生命的意义在于付出。语出文学家巴金。意思是：人生的意义就在于默默地付出。

谨慎的人很少出差错。谚语。意思是：我们做事情需要谨慎。

一钱谨慎胜过一磅智慧。谚语。意思是：人生是需要谨慎的。

人的品行有如一道篱笆——粉刷并不能使之加强。语出英国历史学家罗伯逊。意思是：人的品行是靠修养和磨练形成的，外表上的装饰是没有用的。

2 论语中关于齐家的句子

“齐家”是自相续成熟后利益他人的第一步。

很多人虽然没有机会去“治国、平天下”，但至少会成立一个家庭。所以，对如何“齐家”这件事，每个人都应当进行仔细观察与分析。

《大学》在观察“齐家”与“治国”关系时，表面上虽然没有花很多篇幅来阐述如何“齐家”，但实际上已经说了很多。这是因为前面所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”这五者，都是“齐家”的前行。

从八目的因果关系来看，要想齐家，首先通过“格物、致知、诚意、正心、修身”这五个次第来完善与成熟自心是前提条件。如果自心没有完善却想去完善他人，自心没有成熟却想去成熟他人，这是不可能的事情。

正如《大学》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这段话中，“不恕”的字面意思是“让人不能理解、原谅”，引申为让人不能理解、原谅的错误的身口意；“藏”的意思是，错误的思想、行为、语言虽然表现了出来，但是自己却不知不觉；“喻”就是“使他人明白”的意思。

所以，连贯起来，这段话的意思是，自己对自己身口意之上的错误或缺点都不知不察，而想让他人明白并改正他们自己身口意之上的这个同样的错误或缺点，这是从来没有的事情。例如，自心天经地义地认为“人不为己，天诛地灭”，身口意也是这样“虔诚”地奉行，却能让他人明白自私的坏处，并改掉自私的习惯，这是永远都不可能的事情。

又如，如果自己理所当然地认为赌博打麻将并不是什么坏事，而是能带给人安乐的事情，却能让自己的子女明白赌博打麻将的坏处，并永远不介入此事，这也是不可能的。自己内心真诚地认为，看电视不是放逸之事，对自己的身心是有帮助的，却能让子女明白看电视的坏处，并不看电视，这也是不可能的事情。

所以，《大学》原文中说：“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。”君子之人，自己明白并做到之后，才会去帮助他人明白并做到，自己不明白并做不到，就不会去强求他人明白并做到。

其次，从八目的因果关系还可以看出，“格物、致知、诚意、正心、修身”这五者也是齐家的具体操作步骤。一个人用什么来齐家呢？用正确的行为和语言，正如前文所说：“身修则家齐。”

一个人与任何其他一个人打交道的“界面”就是行为与语言，起心动念隐藏在自心中，虽然操纵着自己的行为与语言，但是他人却无法观察到。所以，齐家靠的就是正确的行为和语言。

如果一个人的行为与语言有了偏差——也即不符合客观事实，就根本无法利益他人——也即齐家、治国、平天下。 人的行为和语言在什么情况下会出偏差呢？在自心被烦恼所控制的情况下。

正如《大学》所言：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”若人心被“贪爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰”这些烦恼所控制，则行为和语言就会出现偏差；而行为和语言出现偏差，则齐家必然不能成功。

例如，如果父母对大儿子贪爱，对二儿子嗔恨，对两个儿子的行为和语言就会表现出不公平，这样就根本无法利益这两个儿子。又如，对待自己的配偶，不用谦让的心对待，而是自私自利，只管自己不管对方，这样夫妻之间的关系必然很糟糕，如果是这种情况就根本谈不上利益对方了。

人心怎样才能不被烦恼控制呢？就是通过“格物致知”的方法来达到“意诚”的境地。人心一旦达到“意诚”的地步——也即符合客观事实，就不会被烦恼控制了。

所以，不断地“格物、致知、诚意、正心、修身”是“齐家”的关键。正如前文所说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

修身这件事没有做好，谈何齐家呢？ 对于齐家来说，《大学》中着重强调了“孝、悌、慈”这三种素质的培养与训练。这从“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也”以及“为人子，止于孝；为人父，止于慈”。

3 道家中关于齐家的句子

1）飘风不终朝， 骤雨不终日。---------《道德经》第二十三章

2）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》

3）天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

4）合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

5）一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独哗而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章

7）大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。--------《列子·说符》

8）兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

9）君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

10）人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。--------《淮南子·说林》

11）天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

12）临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》

13）同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

14）天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章

15）多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

16）察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。-------《列子·说符》

17）日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

18）不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善---------《淮南子·缪称训》

4 修身、齐家、治国、平天下的前四句是什么

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；

要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。

通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

扩展资料

修身齐家治国平天下

“修身、齐家、治国、平天下”，出自《大学》。《大学》讲“大学之道”，论述如何成就崇高德性和人格，怎样成为经国济世的人才。

“修身”为“修齐治平”之始。《大学》特别强调修身：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“修身齐家治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系，它包含有两层含义：

其一，儒家主张“天下为公”，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。

其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由“明德”而“新民”，进而实现社会的“至善”。这与孔子所说“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的价值与意义。

修身《大学》给出的方式是：格物、致知、诚意、正心。“格物”要求“即物穷理”，在具体行为中增长见识；“致知”是在实际行动中探明本心，求得真知；“诚意”是在推致事物之理的基础上诚实意念；

“正心”是去除各种“未安”的情绪，保持心灵的宁静。修“身”落脚于修“心”，由此提高品德修养，整齐家族家庭，实行仁政德治，最终求得天下太平。

中国***新闻网-光明日报：修身齐家治国平天下

-修身齐家治国平天下