问题一：西游记阎王爷是谁 民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。封神演义中说阎王有十个人，都有名姓，都是是商纣王罚期的人物。被姜子牙封赦的。出来最多的是阎罗王。

十八层地狱，十殿阎王啊！这个关于阎王和地狱的说法是比较常见的。

第一殿，秦广王蒋，第二殿，楚江王厉，第三殿，宋帝王余，第四殿，五官王吕，第五殿，阎罗王天子包，第六殿，卞城王毕，第七殿，泰山王董，第八殿，都市王黄，第九殿，平等王陆，第十殿，转轮王薛。

西游记中应该采用的是这种说法。

好像除了十个阎王，地狱里面还有个地藏菩萨。虽然地藏不管事儿，但是在地狱中地位超然，十殿阎王都敬重他。

问题二：中国神话传说中的“阎王爷”是谁？ 很久以前,有个人叫阎 五他从小就聪明机警因为父母去逝的早,家里又穷,四十岁了还没有取老婆这一天,阎五刚躺下,想歇一会儿,只见一个秃头鬼来到他的面前,对他说,“你的阳寿到头儿了，我奉了狱帝的差使来锁拿你的命，现在，你就跟我走吧”。阎五一听，心想，我又没病，又不算老，我怎么能这样白白死去那？他抬头一看秃头鬼，心生一计，他走过去，围着秃头鬼转了两圈儿。秃头鬼被他看的很不好意思，问，“你看 什么？”阎五道，“我看你哪儿都好，就是没头发真难看”。秃头鬼一听，很生气，因为谁都怕揭自己的短。这时，阎五又道，“我曾学过种头发，如果你愿意的话，我可以让你的头发现长出来。”秃头鬼一听，当时转怒为喜，赶紧道，“这是真的吗？” 阎五道，“当然是真的，不过这要三天才成”。秃头鬼心想，“三天就三天，晚三天回去也没什么”。于是马上回道，“可以，可以，现在就种，现在就种”。阎五把秃头鬼领到一块空地上，拿来铁锨，让秃头鬼挖了一个坑，说，“你现在就跳到坑里，我把你下半截埋在土里，浇上水，然后把头发种子撒在你头上就行了。秃头鬼为了长出头发，只好答应了。当阎五把秃头鬼埋到土里后，就浇起水来，最后，把秃头鬼周围弄得稀泥浆，这一下，秃头鬼想出来也出不来了。阎五笑道，“好了，让你的头发慢慢长吧”。边说边回屋了。阎五知道，这事完不了。果然，没多久，就又来也一个红眼鬼和一个罗锅鬼。当罗锅鬼听说阎五在给秃头长头发时，也很想让阎五把他的罗锅给治好。于是问道，“你能治我的罗锅吗？”阎五说，“能，这很容易，一会儿就好了”。罗锅鬼一听很高兴。阎五找来一条长条凳，说，“你来伏在这条凳子上，我用绳子把你的腰和凳子捆在一起，我只要稍一用力就好了”。罗锅鬼很听话地照办了。红眼鬼看了，就想，要是让他给我看看我这红眼病，我以后就不会再看不清东西了。于是也问道，“你能治好我的红眼病吗？”阎五说，“能，先让我用一块布蒙住你的眼再说”。红眼鬼也答应了。当阎五蒙住他的眼后，立刻找来一个口袋，一下子把红眼鬼给罩了进去，系住了口。再说狱帝，左等右等，不见三个鬼回来。便亲自跨上千里驹来拿阎五。阎五远远的望见了。他赶紧放出一头猪。等狱帝来到近前，阎五围着他的千里驹转了转，说，“你这千驹就是不错，可是却比不上我这万里哼，我这万里哼眨眼就能跑万里”。狱帝心想，哟，我要是有了万里哼，那多神气。于是笑着对阎五说，“我用这千里驹换你的万里哼，你愿意吗？”阎五假装想了一会儿，说，“好吧，反正我也不出远门，换就换吧”。狱帝一听，很高兴，可阎五又说，“不过，我这万里哼只认我的衣裳，你穿着你的衣裳，它不会让你骑，咱俩要换了衣裳才行”。狱帝一听，只要万里哼归我，衣裳换了有什么？于是很爽快地就答应了。阎五穿上狱帝的衣裳，跨上千里驹，一会儿就来到了地府。这些小鬼也是只认衣裳不认人。阎五吩咐，“只要阎五一到，立刻杀死”。过了一会儿，狱帝穿着阎五的衣裳从后面赶了上来，小鬼们一见，一齐举刀把狱帝给砍死了。这个阎五不用说，就成了地府的狱帝了。他嫌狱帝这个名字不好听，就把自己的名字写给众鬼看。因为看走了眼，众鬼把“五”字看成了“王”字，从此就喊起了阎王。后来，有些阿谀奉承的小鬼为了讨好阎王，就在阎王后面加了个“爷”字。这就是阎王爷的来历。

问题三：“阎王爷”叫什么名字 圣凡世界――

十殿阎王

这是中国特有的阎王系统，最初佛经中是没有十殿阎王这一说法的。据《禁度三昧经》说；阎王治下只设五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁*，土宫禁两舌，天官禁酒。中国佛教史传著作《佛祖统记》卷三十三记载；“世传唐道明和尚神游地府，见十五分治之人，因传名世间。”阎王的属下变成了十五。据说至此在中国佛教开始有了十殿阎王的设供。十殿阎王的名称最初出现在《预修十五生七经》。

十殿阎王各自都有明确的分工，各自的职权，争自处理罪鬼的方式，在《玉历钞传》、《阎王经》中有详细记载，现抄录如下：

十殿阎王的名称和各自’的职权、处罚罪鬼的方法如下：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰，司人间天寿生死，统管幽冥凶吉。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十

殿发放，仍投人世，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。

第二殿，楚江王厉，三月初一诞辰，司掌话大地狱，又名剥衣亭塞冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到何小狱受苦，满期转解第三。殿，加刑发狱。

第三丁，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。九阳世许逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑发狱。

第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核。

第五殿，阎罗王天子包，正月初八诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。

第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事件，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶。

第七殿，泰山王董，三月二十七诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。受苦日满，转解第八狱，收狱查台。

第八殿，都主王黄，四月初一诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

第九殿，平等王陆，四月初八诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心钢柱炼其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心府，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。

第十殿，转轮王薛，四月十七诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级。发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，

忘台下，灌饮汤，使忘前生之事。

这十殿，通常以第五殿阎罗王为代表，统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。。实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版，是人间的官职在阴间的延伸。这种各有汉姓，生辰明确的地狱统领阶级，是佛教汉化的典型例子。

十殿阎王在民间的影响很大，大约自唐未五代时期开始流行，以致连道教也沿用这一套冥府神仙系统起来。佛寺中往往是在冥界总>>

问题四：中国神话传说中的“阎王爷”是谁？ 阎王爷，亦称“阎王”，旧时汉族民间信仰神o。流行于南北各地。阎王原为佛家语。来源于佛教的掌管地狱的主神，掌管着十八层地狱。

中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古顶印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗^的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。

问题五：阎王爷是什么意思 就是“阎罗”。佛教称管地狱的神叫“阎罗”，也叫“阎王爷”。一般用来比喻极严厉或极凶恶的人。

问题六：阎王爷前世是谁 地狱有十殿阎罗。阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama ），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。

冥界十王之信仰，约起于唐末五代，然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一叙述之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）佑感应地藏记’之事迹，谓于后晋天福年中（936～944），有西印度人知佑来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相 画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之称多为我国之称呼，且其形像亦多穿着我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。此外，唐末以后所流传之‘预修十王生七经’中，亦载有十王审判之情形。另据佛祖统纪卷四十五载，欧阳修早年多病苦，曾于梦中见到冥府十王，并问知有关斋僧造经可得利益一事，醒后病愈，遂益加敬佛。

在我国一般民间信仰中，地狱思想深受佛教影响，尤其受‘地藏菩萨本愿经’之影响最深，故视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎罗王，即：一殿秦广王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎（森）罗王、六殿变（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王。此十王各有不同之职司，分别审判亡者于阳世间所犯之罪业，而施以刑罚。

此一混合佛道二教之十王信仰，传入日本后亦颇盛行，现今日本各寺院所收藏十王之绘画及雕刻，其形像多为中国式，有许多被指定为日本国宝。又日本大德寺、法然寺中所藏之十王绘画，系我国元代初期南方佛像画家陆信忠所绘。

关于十王本地之说，据地藏菩萨发心因缘十王经所举，十王皆由本地之佛菩萨应化转变而来，如一殿秦广王之本地为不动明王，二殿初江王之本地为释迦如来，其他三殿至十殿之本地，依次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如来、观世音菩萨、阿■如来、阿弥陀佛。

问题七：阎王爷 有几个 传说中阴曹地府的神职人员分布是这样的：　地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。　北阴酆都大帝　五方鬼帝：　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关　西方鬼帝赵文和，王真人，治筅I　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；　中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山　再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、　恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。　十殿阎罗。阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：　第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。　第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。　第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。　第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。　第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。　第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。　第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。　第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。　第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。　第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。 一殿秦广王　专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男，依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈，镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人，押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之後，批解第二殿。用刑发狱受苦。　二殿楚江王　司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱。　一、黑云沙小地狱　二、粪尿泥小地狱　三、五叉小地狱　四、饥饿小地狱　五、渴小地狱　六、脓血小地狱　七、铜斧小地狱　八、多铜斧小地狱　九、铁铠小地狱　十、幽量小地狱　十一、鸡小地狱　十二、灰河小地狱　十三、斫截小地狱　十四、剑叶小地狱　十五、狐狼小地狱　十六、寒冰小地狱。　三殿宋帝王　阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。夥伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改帐目。遗害後人等事件者>>

问题八：阎王爷的原型 阎王，又叫“阎罗王”、“阎摩罗王”、“阎魔王”等，是佛教中的阴间主宰，掌管人的生死和轮回。在佛教传说里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。我国古代原本也并没有关于阎王的观念，自佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。所以中文所谓的“阎王”也是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等

阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界，这也并是最早期勾魂使者的原型，而耶摩神就是阎王的最初来源。

据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。由于毗沙王一味地穷兵黩武，国力渐渐不支，终于在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃至一座山顶，他的十八个部队，纠集了百万人马，到山上来找他。他们先把毗沙王安慰一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓：“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱。

毗沙王的誓言终于实现了！生前他败在维陀生王的手下，死后当上了地狱之王，维陀始生王到期了地狱也真够他受的。那些数也数不清的各式地狱，千奇百怪，应有尽有。什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层，每一层都有着残酷的刑罚，摆着血淋淋的刑具，这也是“十八层地狱“的由来。

自佛教引进中国之后，阎王的形象也国内民间慢慢推广开来。唐代和尚慧琳《一切经音义》卷五说，阎罗王又称平等王，主司生死罪福之业，管理八热八寒地狱及其他附属的小地狱，率领地狱、饿鬼、畜牲、人、天等五道之中的鬼卒，追捕罪人，判断罪恶等。阎王在中国民间慢慢传开之后，阎罗王的形象也一直在慢慢发生改变：

隋唐时代，阎王的形象为隋朝大将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业 (南京)，由此立下了大功。李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕，'其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略'虎'字) 门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之．其中人曰： “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： “我欲谒王．”左右问曰： “何王也”？答曰： “阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰： “生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣．”因寝疾，数日竟卒．'《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称'原是天曹地府，来取大王'上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴>>

问题九：阎王爷是谁，怎么来的？ 阎王爷，亦称“阎王”，旧时汉族民间信仰神o。流行于南北各地。阎王原为佛家语。来源于佛教的掌管地狱的主神，掌管着十八层地狱。

问题十：阎王爷是谁的转世？求背景？ 历史记载：秦始皇（秦广王）活着时大量给自己修建墓地，制做兵马涌，就是为了死后在地下还修建自己的王朝，当皇帝，统治另一个世界！ 他死后来就有人流传他真的在地下有了自己的王朝，还在当着皇帝！ 从此，就有了阎王！ 也就是秦始皇！

关于中国古代传说中的阎罗王，有四位之说和三人之说，四人指的是范仲淹、包拯、韩擒虎和寇准;三人指的是范仲淹、包青天、寇准。那么为什么称这几个人是阎王呢

阎王，是阎罗王的简称，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”，是管理地狱的魔王。阎王是阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。而且，阎罗王在百姓心中很有威信，在农耕社会，阎王通常被人们认为是正直刚毅而铁面无私的

北宋名相范仲淹。范仲淹生前为官清廉，为百姓所称道，在其死后，有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。

北宋龙图阁直学士包青天。“俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史包拯传》云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老”(范烟桥《茶烟歇》)。元明杂剧、平话也有不少包拯下阴司审案故事。例如：石玉昆著的《三侠五义》里，就有描写包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子”的情事王的形象一般跟判官较接近。

北宋名相寇准。《涌幢小品》中记载他的爱妾茜桃临死前说：“吾向不言，恐泄阴理;今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也”。另有《翰苑名谈》亦记载：“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰：‘阎罗处政。’”寇准以秉直见闻于民间。《通俗编》还说：大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样。

在鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。这两个神是干什麽的呢？

白无常和黑无常人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。黑无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“你也来了”四字；黑无常一脸凶相，长帽上有“正在捉你”四字。为什麽无常有黑白之分呢？想来有这麽几个原因：首先，宗教中的神，很多都具有人间性，捉拿恶鬼，不能一天到晚只有一个司此职，总得轮个班吧，不然，一个神司此职，长期是受不了的。因此，白天一个，黑夜一个；其二，从黑白阴阳来讲，才符合道教阴阳说；其三，从很都民间传说故事中分析，白无常多为惩治那些“不够称”的，而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。

丰都名山“天子殿”有无常二爷；“无常殿”里有无常和他的老婆神像；“城隍庙”里有无常和他的老婆。白无常有老婆陪伴，不见黑无常有无常婆。

关于白无常的故事，有一则故事较为典型。有一年清明时节，白无常公干路过一地，见一妇女带着两个孩儿在一座坟前哭拜，很是伤心；又见一个老头在不远处摇头叹气，很同情。白无常向老头打听，才知这妇人有天大的冤枉。

原来这妇人姓陈，是一富商的三女儿。这富商颇有家财，就是子运不佳，只生了三个女儿，三女儿还是个麻子脸。母亲见三女儿因出天花染成此病，很是自责，对三女儿特别疼爱，去年才死去。

陈家有个伙计叫敖大，表面老实，心中很有心计，他盘算，陈三**是个麻子，有钱人家的公子肯定不会要她，不如把她勾引作为老婆，等他父亲一死，这万贯家财不就属于自己了！

那陈三**说了多门亲事，都因那麻子脸，哪家都不要。她见敖大身强力壮，又逗父亲喜欢，两人眉来眼去，不久就私自成了鸳鸯。过了几个月，陈三**肚子就渐渐大了。陈三**的父亲只好把敖大作了上门女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他当了总管，家里大小事都由他管。渐渐，敖大对岳父就不那麽恭顺，在外头又是熏酒又是嫖女人；回家来，陈三**规劝他，还把陈三**羞辱一番。陈老爷就得病气死了。敖大日嫖夜赌越是厉害。

白无常听了老头所讲，心中火起，决定要教训敖大，给陈三**指一条求生之路。

他跟随陈三**回家。正好有个赌徒来收赌债，一看正是敖大手笔，只好付了他一百两银子。那赌徒见家中无人，抱着陈三**要施无礼，突然被人打了三个耳光。陈三**推开赌徒，逃进里屋，插了门，心里实在想不过气，拿了绳子要上吊。她吊一根绳子断一根绳子，心中好觉奇怪，白无常弄开门，抱着她的两个孩子进了屋。陈三**见白无常笑嘻嘻的很和善，也不惧怕。

白无常说：“何必轻生，不如你收拾家中所剩钱财另走他乡，两个孩子还要你抚养成人呢！”陈三**听了白无常的话，带着两个孩子走了。等陈三**走后，陈家四间店铺同时起火烧了起来。那敖大正在春香院里抱女，抽大烟，等他赶回家，家业全都烧了个精光。

关于黑无常也有很多传说，有一则《黑无常改恶从善》也较为典型。传说从前有两父子，儿子从小好逸恶劳，又抽烟又赌钱。父亲管教，儿子就是不听。有一次，儿子赌钱回来，输了个精光。父亲失手将儿子打死了。儿子死后，恶习不改，阴魂在人间依旧作恶害人。

过了几年，有天晚上，儿子来到自家门外，当他正要进屋时，院子里的狗叫个不停。他父亲知道又有死鬼来害人，一手提刀，一手端着桐油灯出房来收鬼。儿子看见父亲来势凶猛，跳到房子上说：“父亲，孩儿不是来害人的，孩儿只是想回来看看你老人家。”

父亲说：“你在世作恶，死了还扰得乡邻不得清净，我失手大死你后，心头还难受了好久，你继续作恶，我反而不难受了。”

儿子说：“你说得实在有理，儿子现在已天良发现，发誓不再作恶，一定改恶从善来世再来报答养育之恩。”

父亲说：“如此便好，不然为父难见乡亲们。”

儿子说：“父亲放心，从此一别，儿子要去受刑吃苦，不会再来看望您老人家。父亲多保重。”

从此后，儿子真没有再来害人，他下十八层地狱受刑去了。在十八层地狱他受尽了磨难，才懂得了人生的可贵，自己过去干的那些恶事，实在有罪。

一次十殿阎罗中的秦广王召见他，说：“你为何不去取替身还阳？”

他说：“前世我已做尽遭千人恨万人骂的坏事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍杀我，做恶事实在使人唾骂，我要重新做个好人。”

秦广说：“看来你真是个能改恶从善的恶鬼，告诉你，要是你再做三年善鬼，我一定报请阴天子封你一官半职。”

三年后，十殿阎王又召见了他，说：“这三年里，你果然已改恶从善，做了很多善事，我已报请阴天子恩准，封你为赏罚司黑无常官职，专事捉拿恶鬼。”

从那以后，他穿着一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗访，行善的他报给阴天子，作恶的报给崔判官，捉拿了很多很多恶鬼。

无常二爷到底是属于道教还是佛教或是民间信仰，很难说清，这大约是两教融合的产物，因为不论到道教徒还是佛教徒都信仰这两位神，不过，佛庙中供奉最多。

阎王 在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

一，一殿秦广王。

一殿秦广王 专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男，依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈，镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人，押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之後，批解第二殿。用刑发狱受苦。

二，二殿楚江王。

阳世如犯拐骗少年男女，欺占他人财物，损坏人耳目手足。指下不明医药取利，不放赎壮年婢女，凡议姻亲，贪图财势；隐匿年岁。他家说合未定之先，确知或男或女，实有恶疾奸盗等项，含糊不以实告。误人终身者。查核事犯多寡。年分深浅。有无延害变端。即令狰狞赤发等鬼推入大狱。另发应到何小狱受苦。满期转解第三殿。加刑发狱。世间男妇，常将玉历说与世人知警，或玉历钞流传。及见人有病者，医药相助，贫难者予粥。或施钱救济多人者。并悔前非。准照功过两平之例，余罪勿论，勾到之日即交第十殿，发放投生人道。如能爱惜众生，不妄杀害，训劝儿童，勿伤昆虫，於三月初一日，誓愿戒杀放生者，命终免入诸狱。亦即交第十殿发放往生福地。

三，三殿宋帝王。

阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。伙伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。贻失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改账目。贻害後人等事件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。

四，四殿仵官王。

五(仵)官王(亦作忤官王)，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

五，五殿阎罗王。

在古代印度神话中， 阎王( 阎罗王 ) 是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。

六，六殿卞城王。

卞城王， 其掌理大海之底，是正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。其宽广八千里（五百由旬），四周另设十六小地狱。是道教的词语。

中文名:卞城王；

所属教派:道教；

身份掌理:大海之底；

出生日期:三月初八。

七，七殿泰山王。

七殿泰山王 ，司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱。

十六小地狱分别是:

一、 恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、 权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱；

八，八殿都市王。

八殿都市王 ，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小地狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

九，九殿平等王。

九殿平等王 ，司掌大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地狱。阿鼻大地狱又称无间地狱、阿毗脂大地狱、阿鼻焦热地狱、阿鼻大城。阿鼻大地狱广、深两万由旬，也就是九百亿平方公里（即九千个中国领土范围）。密设铁网之内，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

十，十殿转轮王。

十殿转轮王。 殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部 洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。月汇知一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类 ，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。

还真有这个传说，是明朝的话本中的记载。

阎王是冥界之王，阎罗王只是冥界十殿阎君中的第五殿之主（秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王）

也就是说只有第五殿的阎王才叫阎罗王，各种传说很多，本来是古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。

后来人们认为阎王也不能总是一成不变的，所以把历代好人去世后，像包拯这样好人，活着对恶人是个威胁，死了就应该对恶鬼是个威胁，所以就把包拯也说成是阎罗王，这就是传说。