盐汤简介

栏目：古籍资讯发布：2023-08-21浏览：1收藏

盐汤简介,第1张

目录 1 拼音 2 盐汤的别名 3 处方 4 功能主治 5 盐汤的用法用量 6 备注 7 摘录 8 方出《金匮》卷下，名见《三因》卷十一 81 方名 82 盐汤的别名 83 组成 84 主治 85 盐汤的用法用量 86 附注附： 1 古籍中的盐汤盐汤药品说明书 1 拼音

yán tāng

2 盐汤的别名

盐水饮（《丹台玉案》卷四）。

3 处方

食盐

4 功能主治

涌吐宿食。治宿食停滞不消，或干霍乱，欲吐不得吐，欲泻不得泻，心中烦满者。

5 盐汤的用法用量

将盐用开水调成饱和盐汤，每服2升，服后探吐，以吐尽宿食为度。

6 备注

本方原书中无方名，现据《三因极一病证方论）卷十一补。

7 摘录

《备急千金要方》卷二十

8 方出《金匮》卷下，名见《三因》卷十一 81 方名

盐汤

82 盐汤的别名

独圣散、盐水饮

83 组成

盐1升，水3升。

84 主治

宿食停滞不消，心腹胀痛，吐泻不得。

贪食，食多不消，心腹坚满痛。霍乱蛊毒，积冷，心腹烦满，鬼气。病涉三因，或脏虚，或肠胃素实，(疒丂)刺疼痛，蛊毒烦悗，欲吐不吐，欲痢不痢，状若神灵所附，顷刻之间，便至闷绝。

85 盐汤的用法用量

上2味，煮令盐消，分3次服。当吐出食便愈。

86 附注

独圣散（《得效》卷六）、盐水饮（《玉案》卷四）。

古籍中的盐汤《医学入门》：[外集·卷六]杂病用药赋

用猪腰劈开，将前末二钱入内，合定煨熟，空心细嚼，盐汤下。万宝回春汤甘草、麻黄、黄芩、防己、杏仁、生地

《景岳全书》：[卷之五十九宙集·古方八阵]固阵

二膏加酒浸蒸饼为丸，桐子大。每服三、五十丸，空心盐汤下。《和剂》金锁正元丹治真气不足，遗精盗汗，目暗

《秘传证治要诀及类方》：证治要诀类方卷之四·丸类、丹类、膏类

药酒打糊。丸如梧桐子大。每服五十丸。空心煎木瓜酒盐汤下。常服补虚阴湿。大壮筋骨。茱萸内消丸（和剂）阴

《景岳全书》：[卷之五十三图集·古方八阵]补阵

四两）蜜丸，桐子大。每服五、六十丸，空心温酒或淡盐汤下。中寒之人不可服。如欲作膏，俟煎成，外加白蜜四

《景岳全书》：[卷之五十八宙集·古方八阵]热阵

蛊术是中国西南部的苗族古代遗传下来的神秘巫术。

我是苗族的，蛊术的确有，这都是有些老人家，（有蛊的都是女人，男人的称为道士（死人请的道士，），据老一辈人说，女人学道士就会变成蛊婆，是坏的，男的学就会成为真正的道士，我们这里的道士都是男的）那些蛊婆都是那些没有良心的人，看你不顺眼，看你好，有时候就会对你下蛊，据说吃了有蛊的人的东西，你就会继承，你也会有蛊术，所以我们的父母都教育我们不要随意要别人东西，被人下蛊了，到医院，医生是看不出来的，而是要烧纸钱，到道士那里看看，才好。

图中右下角处收集了一些道家古籍和中医古籍，内中有详细记载蛊术的使用方法，有兴趣自己去看一下，内容非常的神奇

如果说蛊术这东西不存在，但是又好像真的存被人下蛊了，会肚子痛等等，有好几种，蛊婆只有知道你的生辰八字，或者你碰到了她的“脏东西”，你就会被下蛊，有时候，在东西真的有一点点可怕，所以不要随意拿一些陌生人老人家的东西，特别是老婆婆

蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。据说“蛊术”是湘西妇女（特别是苗族妇女）为了最起码的生存权，被迫采取保护自已的措施。

传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。施蛊的方法多是放入食物中。

她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀，饥饿已极的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。

蛊术是一种以毒虫作祟害人的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。出门在外，一定要多个心眼，陌生人给的东西不要随便接，随便吃。

　　姆指按在食指的第一和第二指节中间的纹上

　　掐诀和步罡

　　道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。

　　步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。

　　一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。

　　禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。

　　比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。

　　步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。

　　比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。

　　比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。

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　　掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。

　　道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。

　　掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。

　　手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。

　　十二辰文的掐法如下：

　　子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）

　　丑文，大指掐三指根部。

　　寅文，大指掐二指根部。

　　卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。

　　辰文，大指掐二指二、三节之间。

　　巳文，大指掐二指顶部。

　　午文，大指掐三指顶部。

　　未文，大指掐四指顶部。

　　申文，大指掐五指顶部。

　　酉文，大指掐五指二、三节之间。

　　戌文，大指掐五指一、二节之间。

　　亥文，大指掐五指根部。

　　八卦和九宫文：

　　乾文，大指掐四指根。

　　坤文，大指掐四指二、三节之间。

　　坎文，大指掐三指根部。

　　离文，大指掐三指三、三节之间。

　　艮文，大指掐二指根部。

　　震文，大指掐二指一、二节之间。

　　巽文，大指掐二指二、三节之间。

　　兑文，大指掐四指一、二节之间。

　　诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。

　　依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。

　　祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。

　　代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。

　　至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神

　　灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。

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　　神咒道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

　　咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

　　道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

　　咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

　　同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

　　道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

　　道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。

　　在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。

　　道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。

　　道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

　　念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。

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　　罗天大醮，罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。

　　罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。

山海经神兽大全排名：

1、烛龙

《山海经▪大荒经》的记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”

烛龙就是人们常说的烛九阴，可以说是山海界中最强的神兽，当然它已经是神了。甚至有人说烛龙的原型就盘古大神，因为烛龙闭眼是黑夜，睁眼是白昼，呼气为夏天，吸气为冬天。不眠不休，不吃不喝，万年岿然不动，动则山崩地裂。

2、应龙

天有九龙，应龙有翼，应龙是真正的飞龙，也是山海界中唯一的飞龙。应龙作为神兽对下界人类做出了巨大贡献，先后帮助黄帝斩杀蚩尤和夸父，又帮助大禹治水。

据《山海经▪大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。应龙的功绩被世人铭记，同样它的神通和地位也被同类所羡慕。

后世之人便撰写了想要进化成应龙的过程为“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，角龙千年方为应龙。”

3、陆吾

陆吾很低调，本事很大，但是它只愿意给天帝看家护院。《山海经▪西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”

陆吾是一头长了九条尾巴的老虎，但却有着人的面孔。不管是神是妖，一般九条尾巴，九个头的都比较厉害。这个陆吾神兽，常年在昆仑山上，天帝的下都，掌管了司天九部，任何邪祟都不可能从它手底下经过，因为办事谨慎，得力，又被称之为开明兽。

4、毕方

毕方和三足金乌都是非常奇怪的鸟，毕方只有一只脚，三足金乌三只脚，都非寻常之鸟。毕方鸟，又称食火鸟，不食五谷，只吃天下之火，是木之精、火之精。传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。

5、九尾狐

古书上说，九尾狐是一种神兽，浑身全赤色，声同婴儿，居住在仙境青丘之国。若有人吃了它的肉，终生可避妖邪之气，不受蛊毒之害。九尾狐的法力超强，天帝会选一些优秀的九尾狐去日宫、月宫执役，而且九尾狐可以洞达阴阳。

据说，狐随着不断修炼，每突破一个层次就会多长一条尾巴，身上的杂毛就会越来越少。最多能够长成九条尾巴，称之为九尾天狐。

6、狰

《山海经▪西山经》中记载了一种奇怪的神兽，名字叫狰，后人又叫它狰狞。狰是古代中国传说中的奇兽，出没在章莪之山，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石。有古籍记载：“四皇移位，天降赤心。逐天下，服四兽”，这里的“赤心”就是狰。

7、夔

夔，只有一只脚，长着像牛，据说有龙的血脉，为雷兽。《山海经·大荒经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

8、英招

英招主要负责天帝的后花园。英招是上古时期的神兽，长得也很奇怪，马的身体，人的脸，身上是虎纹，两只大鸟的翅膀，像极了西方神话中的人马族。

英招的职责是巡回四海，管理天帝花园，之所以说英招厉害是因为它同时监管了吃人的土缕、毒鸟钦原、六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子。

9、诸犍

诸犍，人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴，又名胖郎神，其兽力大无穷，善射。诸犍力大无比，如果被它射到，则是九死一生。

10、凤凰

把凤凰排最后，不是因为它的战斗力和影响力，而是凤凰在《山海经》中描写的太过于祥和，凤凰出，则天下兴和。

目录 1 拼音 2 《全国中草药汇编》:蝌蚪 21 拼音名 22 蝌蚪的别名 23 来源 24 生境分布 25 功能主治 26 蝌蚪的用法用量 27 摘录 3 《中华本草》:蝌蚪 31 出处 32 拼音名 33 英文名 34 蝌蚪的别名 35 来源 36 原形态 37 生境分布 38 性状 39 蝌蚪的药理作用 310 性味 311 归经 312 功能主治 313 蝌蚪的用法用量 314 附方 315 各家论述 316 摘录附： 1 用到中药蝌蚪的方剂 2 古籍中的蝌蚪 1 拼音

kē dǒu

2 《全国中草药汇编》:蝌蚪

21 拼音名

Kē Dǒu

22 蝌蚪的别名

蛤蟆咕嘟[北京]、蚵蚾虫

23 来源

两栖纲无尾目蛙科金线蛙Rana plancyi Lataste；黑斑蛙R nigromaculata Hallowel，以幼体（蝌蚪）入药。

24 生境分布

全国各地。

25 功能主治

清热解毒。主治热结肿毒，疳积腹胀。

26 蝌蚪的用法用量

05～1钱。

27 摘录

《全国中草药汇编》

3 《中华本草》:蝌蚪

31 出处

出自《本草纲目拾遗》；1《本草拾遗》：虾蟆儿生水中，有尾如鮽鱼。取青胡桃子上皮和为泥，染髭发一染不变。(其)卵主明目。

2《纲目》：蝌蚪生水中，虾蟆、青蛙之子也。状如河豚，头圆，身上青黑色，始出有尾无足，稍大则足生尾脱。俗三月三日，皆取小蝌蚪以水香之，云不生疮，亦解毒治疮之意也。

32 拼音名

Kē Dǒu

33 英文名

Tadpole

34 蝌蚪的别名

活师、科斗、活东、玄鱼、虾蟆子、玄针、虾蟆儿、聒子、虾蟆台、虾蟆粘、水仙子

35 来源

药材基源：为蛙科动物黑斑蛙、金线蛙或泽蛙的幼体。

拉丁植物动物矿物名：1Rana nigromaculata Hallowell2Rana plancyi Lataste3Rana limnocharis Boie

采收和储藏：春季于水中捞取，除去杂质，洗净，开水烫死，烘干或晒干。

36 原形态

1黑斑蛙，体长约7080mm，雄蛙略小，头长略大于头宽，吻钝圆，吻棱不显；鼻孔距眼距吻端为近，眼间距窄，为上眼睑宽之1/2；鼓膜大，为眼径的2/34/5，犁骨齿两小团，左右不相遇。前肢短，指趾端钝尖，指长顺序3，1，2，4，指侧有窄的缘膜，第2指的最显著。关节下瘤明显。后肢较短而服硕，胫跗关节前达眼部，左右跟部仅相遇或不相遇，趾间几为全蹼，第5中餐上侧缘膜发达；关节下瘤小而明显；外跖突小，内路跖突小，内跖突窄长，有游离的刃状突出。皮肤不光滑，背面有1对较粗的背侧褶，二脊侧褶间有四行至六行不规则的短肤褶，若断若续，长短不一，变异颇大，侧褐到体侧的皮肤也不光滑，腹面皮肤光滑。雄蛙有1对颈侧外声囊，第1指基部有精肥的灰色婚垫，满布细小白疣。生活时颜色变异颇大，背面的基色为黄绿色或深绿或带灰棕色，具有不规则的黑斑，背中贿有1条宽窄不一的浅色的纵脊线，由吻端直到肛部；北方的雌性蛙多有深酱色或黑色者；背侧褶处色较浅，为金黄或黄或浅棕色，四肢背面有黑色横斑。

2金线蛙，体长50mm左右，雄蛙略小，头略扁，头长宽几相等，吻钝圆，吻棱不显，眼间距小于鼻间距或上眼睑之宽，鼻孔在吻与眼之间；鼓膜大而明显，几与眼径等大，紧接在眼后；犁骨齿两小团。指趾端尖圆，指长顺序3，1，4，2，第1，3指几等长，关节下瘤小而明显。后肢粗短，胫跗关节前达眼与鼓膜之间，左右跟部仅相是，趾间几全蹼，第4，5跖间之蹼达跖基部，并节下瘤小而明显，内跖突发达成刃状，外跖突小。背面及体侧的皮肤有分散的疣，背侧有1对宽厚的背侧褶自眼后至胯部，有时在后端不连续，褶的最宽部分几与上眼睑等宽，颞褐不显；腹面光滑，肛部有疣。生活时背面色绿或橄榄绿；背侧褶及鼓膜棕**；后肢背面棕色横纹不显，股后方有1知**纵纹，这纵纹下面有1条较宽的酱色纵纹，腹鲜**或带有棕色点，尤以咽及胸部更为明显。雄性有1对咽侧内声囊，第1指有婚垫。

37 生境分布

生态环境：1产卵季节36月；蝌蛘体形大，灰绿色；尾较细弱，有斑纹，尾端尖；角质颌适中。

2习居于有莲花的池塘内，平时多匍匐在荷叶上或居于较大的池塘内或湖边。产卵季节46月。蝌蛘后肢发育良好时，全长3845mm；尾端尖细，口角及下唇乳突。

资源分布：1黑斑蛙我国大部分地区均有分布。

2金线蛙分布于河北、山西、山东、浙江、河南、湖北、湖南等地。

38 性状

性状鉴别，本品呈扁圆形或不规则的圆状，皱缩，灰黑色，大部尾巴脱落，腹扁平，背隆起。长15mm，宽810mm，腹部有螺旋形圈紊或不明显。质脆易碎，气味腥臭。

39 药理作用

浓度为1：50（V/V）的蝌蚪提取液处理培养的人宫颈癌（HeLa）细胞，可抑HeLa细胞生长，集落形成能力下降。随培养时间延长，细胞内颗粒增多，贴壁能力隆低，而对中国地鼠卵巢细胞去有生长作用，表明蝌蚪提取液是1种较好的抗部制剂。

以2%的蝌蚪提取液培养小鼠红白血病细胞（MELC），结果：生长曲线显示蝌蚪提取液可抑MELC生长；联苯胺染色反应显示MELC胞浆中血红蛋白的合成随提取液作用时间的延长而增加，说明蝌蚪提取液有诱导MELC发生终末分化的作用；流式细胞仪分析亦证明蝌蚪提取液使处于G2+M期的细胞数降低，而处于G0+G1期的细胞数升高。

310 性味

甘；寒

311 归经

脾经

312 功能主治

清热解毒。主热毒疮肿；流行性腮腺炎；水火烫伤

313 蝌蚪的用法用量

外用：适量，捣敷；或经埋藏化水后搽敷。

314 附方

①治火飚热毒，一切疮疗：蝌蚪一升，淘净，加旧石灰半斤，稠成水，日晒，调加三黄散搅匀，再晒至干收藏，临时加冰、麝，水(化)开搽。(《本草求原》)②治无名大毒，一切火毒、瘟毒：寒水石、净皮消、川大黄各等分，研极细末；用蝌蚪水(初夏时，捞取蝌蚪，收坛内，泥封口，埋至秋天，即化成水)一大碗，入前药末各二两，阴干，再研匀，收磁罐内，每用时，以水调涂患处。(《医宗金鉴》蝌蚪拔毒散)③治流行性腮腺炎：蝌蚪一斤，冰片一钱。将冰片加入活的蝌蚪内，待溶化成水后涂患处，每天三、四次，连涂二至三天。(苏医《民间验方选集》)

315 各家论述

1《本草拾遗》：主火飚热疮及疥疮，并捣碎敷之。

2《本草蒙筌》：烂捣为火疮敷药，绝无瘢痕。

316 摘录

《中华本草》

用到中药蝌蚪的方剂秘传蝌蚪散

ánkēdǒusǎn《幼科指掌》卷四：方名：秘传蝌蚪散组成：蝌蚪（阴干）2两，黄柏2两，苍术2两，矾

蝌蚪拔毒散

、川大黄（研极细末）各等分，虾蟆子（初夏时，河内蝌蚪成群，大头长尾者，捞来收坛内，泥封口，埋至秋天，

推水散

（不以多少，新瓦上焙干，4月间采，又名水仙子，乃蝌蚪也），干姜1两（炮），乌梅肉1两（焙秤），汤瓶堿

一笔描