尧 [上古] (前2447～前2307)

尧（约前2447—前2307年），姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人 。中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏。十三岁封于陶（山东菏泽市定陶区）。十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地，号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。 尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去，葬于谷林（山东省菏泽市鄄城县境内）。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于舜。他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。 帝尧德高望重，人民倾心于帝尧。

柳宗元 [唐] 唐宋八大家,唐朝诗人 (773～819)

柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击破孩。到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，官秩一直很低。

狄仁杰 [唐] 千古名相 (630～700)

狄仁杰（630─700），字怀英，阳曲县（今太原市南郊区狄村）人。唐代名臣，武则天时期曾任宰相，杰出的政治家。仁杰的祖父名孝绪，贞观时期任尚书左丞。父亲名知逊曾任夔州长史。仁杰以明经科考及第，被任命为汴州判佐，受到河南道黜陟使阎立本的赏识，提拔为并州都督府法曹参军。高宗仪凤元年（676），狄仁杰为大理丞，一年处理积案涉及17万人。从此以断案如神，摘奸除恶闻名朝野。仁杰刚正廉明，执法不阿，甚至敢于犯颜直谏。仪凤元年（676）九月，左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义，因为误砍太宗昭陵柏树，高宗要治他们死罪。仁杰上奏，据法说理，终于使高宗赦免了二人的死罪。武则天垂拱二年（686）。

武则天 [唐] 中国女皇 (624～705)

武则天(624年-705年）是中国历史上唯一一位女皇帝，尊为武周圣神皇帝。本名武媚娘，即位后改名武曌（zhào），取意“日月当空”（有另一种写法，瞾，取其“双目当空”之意）。并州文水人（今山西文水）她的国号为周，不是唐。 武则天，是一个颇具历史魅力的名字，是一个似传奇而非传奇的历史名人。她是唐王朝开国功勋武士镬之次女，千古名帝唐太宗之嫔妾，高宗李治之皇后。她在佐执朝政30年后，亲临帝位，自封“圣神皇帝”，废唐祚于一旦，改国号为周，成为中国封建史上空前绝后的唯一女皇帝。她从参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪；她上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，历史功绩，昭然史册。

杨贵妃杨玉环 [唐] 四大美女,中国古代十大美女 (719～756)

杨玉环（719年~756年），父亲杨玄琰，任蜀州（今四川崇庆县）司户。祖籍宏农华阴（今陕西华阴），后徙居于蒲州永乐县独头村（今永济市）。玉环幼年父母双亡，寄养于叔父家。开元二十二年（734年），15岁的杨玉环被选为寿王李瑁的妃子，成了唐玄宗的儿媳妇。开元二十四年（736年），唐玄宗最迷恋的武惠妃死去，玄宗深为悼惜，“后庭数千，无可意者”（《旧唐书·玄宗杨贵妃传》）。有人上奏说，杨玄琰的女儿“姿色冠代，宜蒙召见”。开元二十八年（740年），玄宗令高力士将杨玉环召入内禁中。玄宗一见大喜，命她先入籍为女道士，赐号太真。不久，迎入宫中，“不期岁，礼遇如惠妃”。（《旧唐书·玄宗杨贵妃传》）。

晋文公重耳 [春秋战国] 晋国的第二十二任君主 ,重耳 (前697～前628)

　　晋文公（前671年 或前697年 －前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。 晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 晋文公初为公子，谦虚而好学，善于结交有才能的人。骊姬之乱时--在外十九年，前636年春在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而立。晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。 前632年于城濮大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟。

   貂蝉 [汉] 四大美女,中国古代十大美女 

貂蝉，中国古代四大美人之一，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，为汉末三国纷争中重要人物之一。罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，民间传说尤为动人，成为家喻户晓、妇孺皆知的“人中杰”、“女中英”。小说人物据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选人宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从-的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。

王维 [唐] “田园诗”杰出领导“文人画”南宗鼻祖 (701～761)

王维（701年－761年，一说699年—761年），别名王右丞，字摩诘，号摩诘居士，唐朝著名诗人、画家。王维创造了水墨山水画派，近体诗严守声律，意态豪放，代表作有《王摩诘文集》等，存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。其诗如画卷，美不胜收；情景交融，浑然天成；诗渗禅意，流动空灵；无论从诗的题材内容，还是诗歌的艺术丰采上都对后世诗歌产生了深远的影响。人物生平公元701年，生于蒲州（今运城永济市）。开元九年（721年），中进士，任太乐丞。

尉迟恭 [唐] 唐朝名将 (585～658)

尉迟恭（公元585年 —— 658年），字敬德，朔州鄯阳人。青年时以勇武闻名乡里，参加了刘武周起义军，并和宋金刚率军南下，陷唐晋阳、浍州，大败李渊军队，俘虏了永安王李孝基及独孤怀恩、唐俭、于均、齐世良等 5名唐将。公元 620年被李世民战败于美良川，复被围困在介休，经劝降，他和刘武周的另一将领寻相归附了唐朝。李世民让他当右一府统军。时隔不久，寻相等又相继反叛李世民，一些部将对尉迟恭也产生了怀疑，把他囚禁起来，并对李世民说：“敬德骁勇绝伦，今既囚之，心必怨望，留之恐为后患，不如遂杀之”。世民笑着说：“如果尉迟恭真要叛变，他那能在寻相之后呢？”于是令人释放了他，引入室内，赏赐了不少金银财物。

卫青 [汉] 十七史百将传 (～前106)

卫青是汉武帝时期抗击匈奴的主要将领，霍去病的舅舅，二者并称“帝国双璧”。卫青开启了汉对匈战争的新篇章，七战七捷，无一败绩，为历代兵家所敬仰。 元光二年汉武帝决定改变西汉初期和匈奴和亲的政策，靠“文景之治”积累的财富和兵力，对匈奴发动了大规模的反击。卫青从公元前129年被封车骑将军开始，共有七次领兵打击匈奴，立下了赫赫战功。 按《史记》记载其所得封邑总共有一万六千七百户，《汉书》则有为二万二百户及三万户的不同记载。虽然卫青战功显赫，权倾朝野，但从不结党。他和霍去病不同，对士卒体恤较多，能与将士同甘苦，威信很高。最后卫青病死于公元前106年，汉武帝为纪念他的彪炳战功，嘉其陪葬茂陵。

霍去病 [汉] 西汉名将、杰出的军事家 (前140～前117)

霍去病（公元前140—公元前117），河东郡平阳县（今山西临汾西南）人。中国西汉武帝时期名将，汉族，杰出的军事家。汉代名将卫青的外甥，好骑射。善于长途奔袭。经典之战：决战漠北元朔六年（公元前123），霍去病被汉武帝任为骠姚校尉，随卫青击匈奴于漠南（今蒙古高原大沙漠以南），以800人歼2028人，受封冠军侯，又封骠骑将军。元狩二年（公元前121）封为骠骑将军。于春、夏两次率兵出击占据河西（今河西走廊及湟水流域）地区的匈奴部，歼4万余人。同年秋，奉命迎接率众降汉的匈奴浑邪王，在部分降众变乱的紧急关头，率部驰入匈奴军中，斩杀变乱者，稳定了局势，浑邪王得以率4万余众归汉。从此，汉朝控制了河西地区。

傅作义 国民党抗日十大名将 (1895～1974)

傅作义是一位抗日名将、追求进步的国民党员。1949年 1月，他响应中国***提出的“停止内战，和平统一”的主张，毅然率部举行北平和平起义，使古老的文化故都完好地归回人民， 200万市民的生命财产免遭兵燹。这一义举对中国人民革命事业的胜利，作出了重大贡献。一、青少年时期傅作义，字宜生，1895年 6月27日出生于山西省荣河县（今临猗县）安昌村。这是一个濒临黄河、常遭黄泛灾害的贫穷村庄。傅家世代务农，耕种黄河滩地。父庆泰，年轻时在黄河边摆渡维持生计，逢水浅时，靠背客登岸，挣些脚力钱。后借债租船，贩运煤炭于禹门口至西安之间，稍有积蓄。

薛收 [唐] 唐朝十八大学士 (591～624)

薛收，字伯褒，隋唐时蒲州汾阴(治今山西万荣县西南)人，约生于隋开皇十一年(591年)，卒于唐武德七年(624年)。　薛收薛收生父薛道衡，为隋内史侍郎，侄子为薛元敬。他自幼过继给本家薛孺。薛孺工文史，生性正直，仕于隋，为官清廉。薛收从小受家庭的熏陶和教育，孝于父母，刻苦治学，12岁已能文。薛收的生父辞道衡因奏对不称旨，被隋炀帝赐死，天下称冤，薛收也因此不仕于隋。隋末李渊从太原起兵后，薛收入首阳山，聚集人马，准备响应。但：事情被蒲州通守尧君素知晓。尧君素因薛收是著名孝子，就将薛收生母囚禁起来招安他，这样，薛收被迫回城。不久，尧君素想投靠王世充，薛收不愿随从，就潜逃出来，投奔李渊。

柴绍 [唐] 凌烟阁二十四功臣 (578～638)

柴绍(578—638年)，字嗣昌，汉族，晋州临汾(今山西临汾)人，唐朝大将,凌烟阁二十四功臣之一柴绍的祖父柴烈曾是北周骠骑大将军历任遂、梁二州刺史，封冠军县公；父亲柴慎，为隋太子右内率，封钜鹿郡公。柴绍出身于将门，自幼便“趫捷有勇力”(《旧唐书·柴绍列传》)，以以抑强扶弱而闻名于少年时便当了隋朝元德太子(隋炀帝长子)的千牛备身(陪伴)。唐国公李渊也将三女儿(即后来的平阳公主)嫁给了柴绍。唐朝建国以后封为霍国公，食邑封一千二百户。隋义宁元年四月，李渊在晋阳起兵，并秘密派人召当时还在长安的柴绍夫妇。二人接信后，商议决定让柴绍立即自长安启程赶往晋阳，李夫人留下自寻出路。

武承嗣 [唐] 唐朝宰相 (649～698)

　　武承嗣（649年—698年），字奉先 ，并州文水（今山西文水）人，武则天侄。历官秘书监，袭周国公。光宅元年(684），授礼部尚书、同中书门下三品。垂拱元年（685），同凤阁鸾台三品。月余后罢。载初元年（689），授纳言。天授元年（690）进文昌左相。武则天专权，他建议诛杀皇室及大臣中不附者，立武氏宗庙，并要求武则天立他为太子，遭到狄仁杰等人反对。长寿元年（692），罢为特进，后忧郁而死。初入仕途 武承嗣是武元爽的儿子。武则天以天后身份临朝称制，为巩固自己的权势，开始重用其武氏亲属，贺兰敏之死后，武承嗣从岭南被召回京，授职尚书奉御，不久提拔为秘书监，承袭祖父武士彟周国公爵位。

   张仪 [春秋战国] 大秦帝国之纵横,芈月传 (～前309)

　　张仪（－前309），魏国大梁（今河南开封市）人，魏国贵族后裔，曾随鬼谷子学习纵横之术。其主要活动应在苏秦之前，是战国时期著名的政治家、外交家和谋略家。战国时，列国林立，诸侯争霸，割据战争频繁。各诸侯国在外交和军事上，纷纷采取“合纵连横”的策略。或“合众弱以张仪攻一强”，防止强国的兼并，或“连横”，“事一强以攻众弱”，达到兼并土地的目的。张仪正是作为杰出的纵横家出现在战国的政治舞台上，对列国兼并战争形势的变化产生了较大的影响。 据《华阳国志》记载，公元前316年，“秦惠文王遣张仪灭巴，城江州”。这就是说，张仪曾下令筑江州（今重庆市渝中区）城。

   司马光 [宋] 昭勋阁二十四功臣,宋朝宰相 (1019～1086)

司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人 ，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。 宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》。

裴寂 [唐] 唐朝宰相 (573～629)

　　裴寂（573年－629年），字玄真，蒲州桑泉（今山西临猗）人，唐朝宰相。裴寂出身河东裴氏西眷房，隋末曾任晋阳宫副监，与唐高祖交好，后参与策划太原起兵，将晋阳宫物资充作军用。唐朝建立后，裴寂担任尚书右仆射，封魏国公，曾征讨宋金刚，虽大败而回，但仍深受宠信。此后升任左仆射、司空等要职。629年（贞观三年），裴寂受僧人法雅牵连，被免官削邑，放归原籍，后流放静州，并率家僮讨平山羌叛乱。不久，裴寂病逝，追赠相州刺史、工部尚书、河东郡公。早年经历 裴寂幼年丧父，由兄长抚养成人。他眉目清秀，姿容俊伟，十四岁时便补任州主簿，后调为左亲卫，历任齐州司户参军、侍御史、驾部承务郎、晋阳宫副监。

   丘延翰 [唐] 

　　丘延翰字翼之，曹魏毌丘俭之后裔。《平阳府志·唐丘廷翰传》云：“丘廷翰，唐闻喜人，字翼之，永徽(650～655）时有文名，范越风高弟，尝游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元(713～741）中为县人卜葬地理气，交见太史奏曰：‘河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙下陈阴阳之说，以《天机素书》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，赐之以爵，拜亚大夫之官。祀‘三仙洞’。撰有《拨砂经》一卷，《铜函记》一卷，《五家通天局》一卷，《金镜图》一卷，《海角经》一卷，《唐蒙求》三卷”。生平从上述记载中，丘延翰的生卒年代不详。

秦始皇（公元前259年—公元前210年），嬴姓，赵氏，名政，出生于赵国都城邯郸，秦庄襄王之子，中国历史上著名政治家、战略家，古今中外第一个称皇帝的君主。

公元前247年，嬴政即王位。公元前238年，在故都雍城举行国君成人加冕仪式，开始亲理朝政。

公元前230年至公元前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。

秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，自称“始皇帝”。在中央实行三公九卿，管理国家大事。

地方上废除分封制，代以郡县制；书同文，车同轨，统一度量衡；对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，修筑灵渠，沟通水系。公元前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。

扩展资料：

秦始皇统一中国后，统一了文字、货币和度量衡，确实做出了许多有利于历史发展的举措，但他也制定了许多残暴的政策，做了许多愚昧的事。

秦始皇不仅修建豪华宫殿，而且还为其死后修剪更富丽堂皇的陵墓，由此便有了他苦心经营数年的宏伟工程骊山墓。兴建这些大规模的工程所消耗的人力物力相当惊人。

秦始皇在统一六国之后便纵情享乐，贪恋酒色后宫列女万余人，他的下属自然也是上行下效了，那些地主阶级的新贵，他们也是宫室，车马，衣服姿其所好，秦王朝的迅速衰败。

为了加强专制统治和思想统治，秦始皇做出骇人听闻的的焚书坑儒，他畏惧人言，虽然一时控制了知识分子的思想，稳固了统治，但是就其长远来说，并不利于国家的长治久安。

秦始皇为求不死之身，多次派人去寻访不死之药，从开始的徐福渡海，到后来求不死药，成为一些人的谋财之道。秦始皇为了不死之药，可谓费尽心思劳财伤民。

参考资料：

-秦始皇

中国地理方面的古书有《汉书·地理志》、《水经注》、《梦溪笔谈》、《太平寰宇记》、《徐霞客游记》等等。

一、《汉书·地理志》

《汉书·地理志》包括上、下两分卷，是东汉班固新制的古代历史地理之杰作。

该书叙述汉以前的地理沿革，着重写了《禹贡》九州和《周官》九州；接着叙述西汉的地理，以郡国为条，用本文加注的形式，依次写各郡国及其下属县、道、侯国的地理概况，诸如郡县的民户、人口，废置并分更名的历史，各项特产，都尉、铁官、盐官、工官等治所，山川湖泽，关塞要隘，名胜古迹，道路交通，等等。

二、《水经注》

《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。

该书所记大小河流有1252条，所记湖泊、沼泽500余处，泉水和井等地下水近300处，伏流有30余处，瀑布60多处，各种自然灾害有水灾、旱灾、风灾、蝗灾、地震等，记载的水灾共30多次，地震有近20次。

记各种地貌，高地有山、岳、峰、岭、坂、冈、丘、阜、崮、障、峰、矶、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，仅山岳、丘阜地名就有近2000处，喀斯特地貌方面所记洞穴达70余处，植物地理方面记载的植物品种多达140余种，动物地理方面记载的动物种类超过100种。

三、《梦溪笔谈》

《梦溪笔谈》，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及历史地理的综合性笔记体著作。成书于北宋，作者是北宋科学家、政治家沈括。

全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、地理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。

四、《太平寰宇记》

《太平寰宇记》是古代中国地理志史，记述了宋朝的疆域版图。广泛引用历代史书、地志、文集、碑刻、诗赋以至仙佛杂记等，计约二百种，且多注明出处，保留了大量珍贵的史料。

《太平寰宇记》作者为北宋地理学家、文学家乐史。《太平寰宇记》撰于宋太宗太平兴国年间（976～983）。

五、《徐霞客游记》

《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记，在原稿的基础之上，王忠纫手校、季梦良续成稿本，成书于崇祯十五年（1642年）。

《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作，同时也描绘了中国大好河山的风景资源，此外优美的文字也使之成为文学佳作，在地理学和文学上都有着重要的价值。

-汉书地理志

-水经注

-太平寰宇记

-徐霞客游记

-梦溪笔谈

解释是：京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

早春呈水部张十八员外

唐代：韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

注释

呈：恭敬地送给。水部张十八员外：指张籍（766—830年）唐代诗人。在同族兄弟中排行第十八，曾任水部员外郎。

天街：京城街道。润如酥：细腻如酥。酥，动物的油，这里形容春雨的细腻。

最是：正是。处：时。

绝胜：远远胜过。皇都：帝都，这里指长安。

扩展资料：

这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。

这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。

三足鸟，在古代神话故事中，太阳里有金**的三足乌鸦，古人就将“金乌”作为太阳的别名，也称作“赤乌”

凤凰，古代传说中的百鸟之王，雄为“凤”，雌为“凰”合称凤凰。

腾蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽，又有说其为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。

朱厌，上古凶兽，出于小次山，据《山海经》记载：有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。

饕餮，传说中饕餮是龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽，十分贪吃见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死，后形容贪婪之人为“饕餮”。

梼杌，传说中上古四大凶兽之一，所谓四凶乃上古年间的四个残暴的部落首领，后被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。

穷奇，传说中上古四大凶兽之一，《史记》中记载：少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。

白泽，中国古代神话中地位崇高的神兽，是祥瑞的象征，传说白泽能说人话，通万物之情，通晓天下鬼神万物状貌，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。

毕方，传说中的神鸟，形状如鹤，单脚，红色的斑纹，青色的身子，白色的嘴巴，它的叫声就是其名字的由来。

鲲鹏，上古神兽之一，最早出现在庄子的《逍遥游》中，其云：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里。

应龙，是黄帝神龙，据《山海经》记载：曾以杀蚩尤与夸父立大功者，今乃助禹治水，则亦当为黄帝之任命也。

随着我国对考古学的重视和考古科技的发展深化，考古学家发现了大量绘制成图像形式的伏羲女娲考古材料。这些考古材料地域分布广泛，不仅包括古中原地区的河南、陕西等地，山东、四川、江苏等地也有相应发现，而且艺术形式多样，包括壁画、帛画、砖画等。伏羲和女娲在汉画中大量出现，呈现出的独特规律和丰厚的艺术内涵的同时又蕴藏着深刻的社会思想。

一、伏羲女娲像分布现状及基本特征

全国各地发现的伏羲女娲像数量很多，据统计，在山东、四川、河南、江苏、陕北等地区有这类形象约近百幅。

山东地区：

1、沂南汉画像石墓墓门东侧支柱下面画像，上部在一巨人的怀抱中有二人首蛇尾之人，左边执规有髻者当为女娲，右边执矩戴冠者当为伏羲。

2、嘉祥县武梁祠西壁画像第二层，右端为伏羲女蜗交尾像，女娲举规，伏羲持矩，在其左边依次是祝融、农、黄帝、撷项、帝誉、尧、舜、禹、架等远古传说中的帝王。

3、临沂白庄汉画像石墓出土两幅人首蛇身画像，其一为执规，怀抱内有金乌和九尾狐的圆轮，是为伏羲；其二为执矩怀抱内有玉免和蟾蛛的圆轮，是为女娲。

四川地区：

1、成都市郊出土画像砖，两人首蛇身者，长尾有足，左边人伏羲，一手托内有阳乌的日轮，一手执规状物；右边为女娲，一手托内有蟾蛛和桂树的月轮，一手执矩状物，二人相对。

2、广汉城外出土画像砖，伏羲女娲皆人首蛇身，一举日轮，尾下有玄武；一举月轮，尾下有朱雀，二人以花纹相隔而头部相对。

3、江安画像石棺后档头刻二人首蛇身像，长尾相交，女娲在左一手托月轮，一手执乐器（似为排萧），伏羲在右一手托日轮，一手执便面。

河南地区：

1、洛阳卜千秋壁画墓墓顶平脊所绘升仙图中，一端绘女性人首蛇身者与蟾蛛和桂树月轮相处，一端绘男性人首蛇身者与阳乌日轮相处，是为伏羲女娲遥遥相对。

2、南阳唐河针织厂画像石墓，有一幅巨人怀抱两个人首蛇身像画面。人首蛇身者当为伏羲和女娲，皆手执芝草状物。

3、南阳画像石二人首蛇尾者位于画面两端，尾相交于中部，一端为双手托阳乌日轮，一端为双手托蟾赊月轮。

徐州地区：

1、十里铺汉画像石墓，后室支柱正面刻一人首蛇尾、双手捧日为伏羲像。

2、利国汉画像石墓，有一幅人首蛇尾画像，尾交三重，为伏羲女娲相对而立。

陕北地区：

米脂二号画像石墓，在门楣刻二人首蛇身像相对而立，手捧有金乌日轮者为伏羲，手捧有蟾赊月轮者为女娱。

以上所举诸例基本上代表了所存在伏羲女蜗形象的基本特征。这一对形象的存在形式基本是双体并列或双体交尾，其形体特征基本是人首蛇身，执捧在她们手中的附属物主要有规矩、日月、芝草等类。当然，由于艺术上的需要，各地汉画的制作者在某一细部的增减，都可能影响到这种形象的一致性，但只要主要特征未变，都可以归纳入本文所述的伏羲女蜗形象系列。

东汉王逸在为楚辞作注时曾讲道，“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，其子王延寿更是在其著作《鲁灵光殿赋》直接写道：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”

至此，伏羲女娲像的特征可以分述如下：

在形象主体方面，各地的伏羲女娲像以一致性为主，表现为人首蛇身或蛇尾，各地伏羲女娲像在形象主体上呈现了以一致性为主的特征。在形象系统方面，各地的伏羲女娲像则表现出了较明显的地域性差异。根据实物比较，我们可以将伏羲女娲的形象系统概括为三大类型：规矩型、旧月型、芝草型；山东地区以规矩型为主；河南地区以芝草型为主；四川地区以日月型为主。其它如徐州和陕北的画像,目前所见多为捧日月或无附属物的形态。

值得一提的是，以汉代为界，此时出土的文物中伏羲和女娲一般都是同时出现，有尾部相交和不相交两种形态。而两汉之前的文物资料中，只有伏羲或只有女娲单独出现，而且在如《庄子》、 《楚辞》、 《山海经》等古籍中，都对伏羲或女娲进行了单独描绘，尚未出现二神同现的状况。因此，我们可以大胆推测，紧密缠连的伏羲和女娲图像是具有特殊含义的。

伏羲女娲图像意义探讨：共性与个性

伏羲女娲像分布区域广阔，各地的文化面貌和艺术气质差异很大，但仅仅是局部的，细微的变化，并不影响其“人首蛇身”这一显著特征的存在。这种形象主题的一致性特征应从民族文化的总构成中寻找根源即：一是对远古图腾的历史记录，二是对始祖的崇拜情怀。

在我国古早时期对图腾的崇拜中，曾经有过一段人兽同体的时期。大部分关于原始社会的资料可以很清楚地观察到这一点，如一些部落有龙蛇图腾崇拜的习惯。所以从这一点上看，可以将伏羲女娲的半人半蛇身看做是龙蛇图腾崇拜的延续或对龙蛇图腾崇拜的映射。汉画中的伏羲女娲图像，则是汉代将这种图腾延续并做到广为流传，直至唐朝还有诸如吐鲁番帛画的伏羲女娲像等的存在，由此可见龙蛇图腾的崇拜在中华民族文化中的重要地位我国民族文化中特有的始祖情怀，在伏羲女娲像中也有所体现。在汉画中，伏羲女娲都是被当做始祖神，如女娲黄土造人传说和以及出现较晚的伏羲女娲兄妹结合繁衍人类等内容，都很好地说明了伏羲女娲都是被当做繁衍人类的始祖神。和图腾崇拜一样，伏羲女娲形象主体的一致性也能从侧面说明他们在整个中华大地被推崇，也是对汉人“慎终追远”理念的表述。

通过伏羲女娲形象主体在各地区呈现的一致性特征，分析了图腾和始祖崇拜；而伏羲女娲在各个地区所表现出的明显差异，正是地域性的意念差异，在艺术作品中的表现。

（1）规矩型——山东地区规矩型的伏羲女娲形象系统正是以表现她们创造业绩为主的。

规和矩是两种创造型的工具，用规可以画出圆形，用矩可以画出方形。这也正与古人的“天圆地方”的认知相吻合。由此可以断定，执规持矩的伏羲女娲被古人当成是“规天矩地,创造万物”的始祖神。

伏羲在神话中称谓繁多，有显著的业绩。

《易·系辞》说“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。结绳而为网罟，以败以渔，盖取诸离”。

“女娲为阴帝，佐虑戏治者也”《惟南子·览冥训》高诱注，她的主要功绩是补天和造人。

“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，放富贵者，黄土人贫贱者，引絙人也。”

“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”

从这些记载看，伏羲和女娲在神话中的地位是很高的，对人类世界有极其突出的贡献和创造性的发明，对人类秩序的形成起了决定性的作用，故而，她们作为始祖神是当之无愧的。把规和矩置在她们手中，正是为了表明创造的。《淮南子·天文训》中有太昊和少昊执规与矩而治春秋的话，这也可以说明规矩对于人类世界确有重大作用。

（2）日月型——四川地区日月型的伏羲女蜗形象系统确实表明了日神和月神的神性特征。

伏羲与日、女娲与月的关系只有在汉代才有明确的图像显示，可以认为这是伏羲为日神，女娲为月神的形象。关于日月神，文献中有羲和生日，常羲生月的记载。《山海经·大荒南经》“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西经》“帝俊妻常仪生月十有二”。从表象看，日月与伏羲女娲似无关系，但现代一些学者已从深层意义上对此进行了研究。《诸神的起源》一书认为，伏羲女娲是颛顼系统中的日神和月神，直接从神话演变中确定她们的日月神地位。《神画主神研究》一书认为，日月“它和阴阳的契合，更成为汉代哲学中用以引伸的概念。同时它又附会了男女不同的性别，所以伏羲、女娲在其演化中逐渐和日月结合起来。”

上述两论，前者从神话史角度，后者从思想史角度同时肯定了伏羲女娲与日月的关系。从汉画像的表现手法看，阴阳思想在埋葬风俗中颇为盛行。日和月自身，伏羲和女娲自身以及日月和伏羲女娲的结合体都深受阴阳思想的影响。日和月所赐给人类的一切，使人类具有日月崇拜是不足为奇的，故汉代画像在广大地域内都有日神和月神的形象，也是汉人日月神崇拜的具体表现，只是在四川地区把这种崇拜推向了高峰。’

（3）芝草型——河南地区芝草型形象系统在南阳汉画中所具有长寿，不死，升仙的意义。

芝草在古代是被视为不死灵药的，东汉哲学家王充在其著作《论衡·验符篇》中写道: “芝草延年，仙者所食。”结合汉代的求医问药和奉信鬼神以求长生的社会风气来看，芝草型自然都是为了长生不老、羽化升仙。以南阳汉画为例，首次把神仙所用的芝草与伏羲女娲结合在一起。在这个地区的汉画中，芝草的用途极广，羽人执芝草飞升，珍禽异兽食以芝草。《抱朴子》对芝草是这样讲的“芝有石芝、木芝、草芝……服一升，得千岁”“青云芝……食之，令人寿干岁不老，能乘云通天，见鬼神”“黄龙芝……食一合，寿万年，令人光泽”“龙仙芝……服一株，则寿千岁”伏羲女娲是人类始祖神，具有庇护的功能将长生之物的芝草置其手中，又赋于她们保佑长寿的作用，这是南阳汉画像的一个创造。由探讨伏羲女娲像特征和意义表明，其所呈现的形象主体一致性，反映了中国广大区域内在信仰和民俗上的共性；其所呈现的形象系统的差异性，反映了各地区间在信仰和民俗上的个性。作这种解释，可能会使我们对汉画伏羲女娲像的认识更加清晰一些，对表现她们的意义理解得更透彻一些。

伏羲女娲执规矩象征意义探析

以题主所展示的为例，系属唐代伏羲女娲规矩图：新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓娟质或麻布质画。根据阿斯塔那唐墓考古报告，同期出土的此类绢画共数十件，这类画在墓室中用木钉钉在墓顶上，画面朝下。画中伏羲戴冠、居左，张左手执矩，矩上有墨斗，或右手持墨斗；女娲束高髻、居右、张右手执规，左手持剪刀状物。伏羲女娲人首蛇身，着胡服，腰相连，共着一裙，上身相拥，下尾盘曲相交多节成螺旋状。两人头上有圆轮，以象征日；尾下有月。画面四周遍布大小相同的圆圈，部分以线相连成星辰、北斗状。