龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见战国·屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国·屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

龙是一种后人非常熟悉的动物，或者说是神话中的事物。从小我们就听说过，我们是龙的传人，不过问题出现了，虽说我们是龙的传人，为什么时至今日我们都没有见过龙呢？除此之外，各种古籍中，很多都出现了龙的记载。

时至今日大部分人关于龙的印象，都是在**中或者电视剧中，现实中恐怕没有人见过龙。不过大部分人对龙的印象就是由各种各样的动物“混搭”而成的。比如说龙有鹿角、驼头、兔眼、蛇项、鱼鳞等等，这些都是其它动物的特征。

那么问题出现了，一个动物身上为什么会有这么动物的特征？这显然是不合理的，其次动物都是从低等生物向高等生物进化的，先是有鱼类，之后进化成为两栖动物，再之后进化为爬行类。最终可以进化为鸟类。

鸟类是会飞的，龙也是会飞的。可是龙明显不属于鸟类，毕竟龙身上具备的特点太多。可是龙身上具有的特点不仅仅是出现了所有动物的特征，其次龙还被后人加入了各种神秘的色彩，现如今的人们大部分都认为龙属于“神”。

龙具有很多动物的特征，在自然界，至今人们没有见过龙这样的动物。可问题是，人虽然没有见过，但是各种古籍资料中，很多都出现了有关龙的记载。包括最为人熟悉的就是古代的皇帝就是“龙”的象征。

不过那只是皇帝的一种象征而已，与后人说得龙几乎没有什么关系。龙能够在天上自由自在的飞翔，而且龙是没有翅膀的。这样的动物肯定是让后人感到震惊的，不过这样的动物也违背了自然规律。现如今大自然的鸟，都是带有翅膀才会飞。

根据中国古籍记载，在很久很久以前，龙哪里都有，还有专门养龙的官职，有人专门传授屠龙术。后来慢慢就不常见到，但偶尔会有一见，只到现在全然没人能看到。而那些说看到过的又不被人所认可，没有确切的照片视频记载，所以如今成了一个悬案。

但是不是真的没有了龙，或者历史上是不是真地有过龙？我觉得还是不能全然否定，个人倾向于存疑，即可能有，也可能没有，这要有待于实物的发现。

前几年我对中华历代笔记非常着迷，古人确实有太多关于龙确实存在的记载。这些作者大多是古代官员、文人，如果说没有龙，那这些不同朝代的人都是约好了一起来忽悠欺骗我们后人？不可能。所以应该有一定的可信度，就是在清朝时也有人曾经看到过龙。下面我随便讲几个古人记载关于龙的故事。

下面这个故事尤其搞笑，这条龙的行为简直让人哭笑不得。

我全文看他纪晓岚的《阅微草堂笔记》，上面就是这部笔记中的一个故事。说小牛小马，有的会生出鳞甲和犄角，是蛟、龙与牛马所生的杂种，并非真正的龙。有的妇女睡在外面，被龙给强上了也是有的。我的岳父姓马，他有一户佃农快六十岁了，在外面独自行走时遇上大雨，雷电交加天色阴暗。这时从天上猛探下一只龙爪按着他的斗笠，吓得这佃农半死，以为会被老天惩罚而死，浑身筛糠瘫倒在地上，只觉得自己的裤子被龙撕烂，就以为是龙要像衙门里脱去裤子打屁股行刑。哪晓得这条龙把他翻过身让他趴着，从背后就强上了他（这是何等的卧槽！）佃农登时痛得要命，稍微一挣扎就被龙怒吼镇住，还用长牙蹭他脖子威逼住，他生怕被龙给吃了，就趴地上一动不动任由这龙乱来。整了个半小时左右，一声炸雷响就龙就没了影子。他躺在土埂上痛苦呻吟，身上涂满了龙的涎水，还好他儿子带着蓑衣来找到了他，才背着他回去。开头这佃农还不好意思说，但是痛得要命就去求医生，才讲出了原委，这事情让有人知道。

真是太可笑，原来龙性最*是实锤了。

还有更神奇的，蒲松龄写在《聊斋志异》中的故事：

大约说是龙这东西，在天上洒雨久了，很非常劳累，就会从天上掉到海里，浮在海面休息。王侍御一行在海上，经过一片海域的时候，看到海水清澈见底，里面许多龙伏在海底，看得非常清楚，众人怕得要命，大气也不敢出一声。船上的人就将白色撒下海里，原来龙最怕蛆，看到白米洒下来就以为是蛆来了，就一动不动，动了身上的鳞甲张开，蛆会钻进里面去。

还有老学庵笔记也写过龙的故事：

上面这个是陆游的笔记，在雷电暴雨中，有一条龙从淮河的浅滩上飞了起来，等到雨停，人们到滩上龙飞起的地方去看时，看到一只特别大的巨蚌，上面有龙蟠踞的印记，很清晰，连鳞甲胡子龙爪龙角都有。这是陆游的父亲亲眼看到的。

还有很多关于龙的记载，尤其是三代笔记体小说中，哪个朝代都有记载，而且说得活灵活现，由不得人不信。如果偶尔有人编造我相信，但我想古人应该不会全部都说假话吧？

从古到今，龙一直作为中国形象的一个代表性标志而为中外所普遍认同。中国人也往往以自己是“龙的传人”而平添了几分自豪感。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀，成为了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗……毛石逐渐规整、光洁、方正如待命的兵阵。中华民族的精神大厦，就奠基于这一方方基石。龙是黄皮肤、黑眼睛的中国人。是自强不息、生生不已的炎黄子孙。如今，中国这条古老的东方巨龙，含历史之英，咀时代之华，愈奋愈勇。在它的前方，新世纪的曙光已经初露，新世纪的祥云正在升腾。

龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

“中华第一龙”：奔腾大势，惊涛拍岸般的神异！

这是“中华第一龙”，距今已有6400多年。它呈蚌壳龙形图案，形象逼真，呈卷曲奔腾之势，是我国历史上发现最早的龙的形象，对中国“龙文化”这一特定的文化理念产生了惊涛拍岸的效应。

龙为什么象征中国？因为它有特定的文化涵义：

龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。

中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。龙的模糊集合过程，起自原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的新石器时代前期，至今约有八千年的历史。

在我们中国的传统文化中龙是正义，公正，威严，吉祥和勇敢的代表，在古代龙可以说是几乎大多数人的心灵寄托，它是一种信仰，一种文化，到现在我们还延用着这种文化。我们始终都有人相信龙一直在守护着我们，这是一种精神象征。

龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。

说文》释“龙”：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。” 这表明中国文化领域上的龙，是一种神灵幻化的理想性的人文动物。其神灵幻化概念，是中国上古原始文化长期揉合的结果。

龙，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。

喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身分相关的神性，却有强化和发扬光大之势。

先秦文献中有关龙的记载，第一：把人和龙混为一体，如教导人民耕种的神农氏就被描写成龙身人面或蛇身人面。第二：龙乃人的化身。第三：龙是神通广大的神灵。第四：龙是神人驾御的动物。中国古代装饰艺术的神人乘龙的画面，屡见不鲜。

龙成为中国原始社会的崇拜对象，反映出当时人们崇拜超自然力，神化那些带领他们战胜自然的领袖的思想和心态。所以那些英雄，既是人又是龙。而龙就是超自然力的象征，成为具有神力的形象。经能直上九霄，又能深入千寻；既可腾云驾雾，兴云布雨，又可摇波蹴浪，倒海翻江。

龙图腾：中华文化博大精深的生动体现

图腾原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们就已经十分崇拜原始龙的图腾，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。

中国龙的形成过程，与中华民族的多元融合的过程同一。在中国古代的神话传说中，龙或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可称为“龙的传人”。

作为中国文化的象征，龙奇特的容貌与神异的行止,也引起了古代文人的种种逻思臆想,成为文人骚客、艺术家们颂咏描绘的一个主题,从而为中华民族的文学艺术宝库增添了一批异彩纷呈的财富……屈原《天问》诗中，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

在民间文学艺术中，龙的形象常是拟人化的，就以家喻户晓的海龙王的形象来说，有的为民造福，有的为害百姓。许多文学作品中都有善恶不同、性格似人的海龙王出现。《西游记》描写了孙悟空到水晶宫向龙王借兵器的情节。《封神榜》描写了哪吒打死为害百姓的龙王太子敖丙的故事。元杂剧《柳毅传书》，则叙述唐朝书生柳毅，搭救落难的洞庭龙女，以后结为夫妇的悲欢。而《张羽煮海》，则是秀才张羽与龙女反抗龙王，煮沸大海，终成眷属的喜剧。人们通过这些龙的神话故事来扬善伐恶，宣传人民心中的社会价值。

龙能布云施雨的说法由来已久。在苗族地区，每年举行布龙舞，人们把一片片青布用双手举过头顶，互相连接成为长龙，象征源源不断的流水，祈祷丰收。在汉族地区，不论东南西北，各地都有龙王庙，那是过去用来祈祷风调雨顺，保佑为火热的现实生活服务

龙是中国装饰艺术领域中为人们喜闻乐见的传统题材。龙的艺术凝聚着中国人数千年来艺术想象力和创作智慧。随着时代发展，有关龙的艺术正在以崭新的面貌为现实生活服务。

丰收的地方龙凤呈祥，地久天长。合合美美，喜气洋洋……”，这首由我国著名作曲家赵季平先生创作的、极富中国特色的《龙凤呈祥》——中华婚礼庆典主题曲

中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祈祷召唤龙的神灵；通过雕塑，描绘、模拟、展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。

龙代表着社会不同人群的性格、哲理思想和生活理想，所以龙也一直是人民喜爱的体育活动和文艺活动的道具形式，其中赛龙船和龙舞最普遍。龙船的历史，可以追溯到周穆王乘龙舟出游。隋炀帝经运河到南方游览。坐的也是龙舟。河南信阳长台关出土的漆棺，就有王者乘龙舟的图案。在民间，人们为了纪念屈原，在阴历五月初五端阳节举行龙舟竞渡的活动。于是龙舟的形象也成为绘画和工艺美术装饰纹样的题材。

图腾崇拜是远古文明产生的一个标志，我们中华民族的代表图腾就是龙。古代的皇帝总是以“真龙天子”自居，宣传自己是龙神在人间的化身，因此他们穿的衣服叫做龙袍，乘坐的马车叫做龙驾，龙这个图腾一般人还不准用，是皇帝专属。图腾崇拜，可见一斑。

但实际中国历史上，真正用“龙”来抬高自己身份的帝王，只有4个，可以说他们才是真正的“真龙天子”，除此之外，什么秦皇汉武的，都不算有史料为证的“真龙天子”。不过这第一位“真龙天子”还真跟秦皇汉武有点关系，那就是共入咸阳断绝秦朝的汉武帝祖先，汉高祖刘邦。

据《史记·高祖本纪》记载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”

讲白了就是刘邦的母亲在大泽这里睡觉，结果龙神入梦，使得她怀有身孕；当时外面电闪雷鸣，刘邦的父亲抬头一看，发现一条蛟龙在天上飞。因此这刘邦就被说不是他父亲的儿子，而是龙子之子。刘邦是历史上第一个自称“真龙天子”的皇帝。

第二位是隋文帝杨坚，同样被记在了史书中。《隋书·高祖本纪》有言：“皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：已惊我儿，致令晚得天下。为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’。”

杨坚出生没多久的时候，头上长角，身上有龙鳞，吓得他母亲一大跳；这个时候突然有个尼姑进来说，这个孩子有龙相，手中还有个“王”字，就是能得天下的意思。

第三位“真龙天子”不是开国皇帝，但却开创了一代盛世，那就是唐太宗李世民。《旧唐书·太宗本纪》记载：“太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民……生于武功之别馆。时有二龙戏于馆门之外，三日而去。”虽然没有说李世民有龙相，但是出生时门外竟有两条龙，还停滞了三天，也是一大奇相了。

第四位估计很多人想不到，那就是顺治帝福临。《清史稿·世祖本纪》记载：“福临，太宗第九子。母孝庄文皇后方娠，红光绕身，盘旋如龙形……翌日上生，红光烛宫中，香气经日不散。上生有异禀，顶发耸起，龙章凤姿，神智天授。”这是说孝庄太后当初生福临的时候，浑身有红色的龙气缠身；福临出生后，脑袋（有龙角）顶起，又是一个有龙相的帝王。

不知你们发现没有，这四位最出名的并且有史书为证的“真龙天子”，有一个共通点那就是他们当时的皇位得来都有些不太稳。

刘邦跟杨坚这两个开国皇帝不用说了，一个楚汉之争打天下，一个是篡位一统中原；李世民也是因为发动了“玄武门之变”才当上了皇帝；至于福临，虽然他没什么作为，但他能当上皇帝，多亏了他母亲孝庄太后在豪格跟多尔衮之间找到了机会。

因此这些“真龙天子”的事迹，是真实发生过，还是他们为了稳固统治而自己加上的一层神秘色彩，大家自己心里懂就够了。

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞