《淮南子·人间训》记载：“铅之与丹异类殊色，而可以为丹者，得其数也。”这句话的意思是，铅与铅丹不是同一类物质，颜色也迥然不同，但只要掌握其变化规律，就可以由铅制出铅丹。《神农本草经》说：“铅丹……炼化还成九光，久服通神明。”“九光”可能是指铅的各种不同颜色的氧化物。东汉末狐刚子在《五金粉图诀》中记录了“九转铅丹”的做法：“铅十斤，铁杯中销铄令作青砂。铁盆中，铁锤研腾，取黄汁，新瓦中暴取粉黄，和玄精汁为团，如鸡子，阴干，镣炉中销取铅精，铁杯中猛火还销铄一伏时，即铅丹。如此九转为丹，名曰‘九转铅’。”这段文字中的“粉黄”即铅丹，又名黄丹；“玄精汁”即牛粪汁，它在镣炉与铅丹作用，可以还原出铅。所谓“九转”，是指先将铅煎炼为铅丹，又以铅丹为原料，还原出金属铅，再将所得铅煎炼为丹，如此反复九次。狐刚子在《五金粉图诀》中记载的“九转铅丹法”共约2500字，这里只摘录开头一段文字。这是迄今流传下来的最早的制铅丹法要诀，是中国古代金丹家认识和实现可逆化学反应的创举。

舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。在古代，它是原始人类交流思想感情的工具。它起源于人类的生产劳动。动作和节奏与劳动密切相关。无论何种劳动，手和脚总是活跃的，手在跳动，脚在践踏。在某些动作的不断重复中，产生有规律的节奏，伴随着喊叫声或对石头和棍棒的击打，最原始的舞蹈就出现了。

在人类原始部落中，舞蹈是完全社会化的。在组织松散、生活不稳定的情况下，需要一种社会诱导来将他们团结起来。舞蹈是产生这种感应的重要手段。无论是狩猎还是战争，整个部落都是一起行动的，所以原始舞蹈总是集体的。

为了使各部落有一个共同的象征，图腾就出现了。图腾不仅是部落差异的象征，也是一种原始的宗教信仰。在祈祷或庆祝活动中，人们会跟着图腾跳舞。这被称为图腾舞。图腾舞在世界各地的原始民族中都是一样的。

北美印第安部落舞蹈水牛跳舞,他们是迷信的水牛和自己的部落有血缘关系的亲属,跳这种舞蹈水牛将出现并让他们狩猎：澳大利亚原住民舞蹈蛇图腾舞蹈，舞者纹身的脸，自己部落的祖先的纪念。龙和风是中国古代民族的图腾。

因为每个部落互相融合,敢图腾不能代表整个部落联盟共同的祖先,和处理的图腾特征,如鹿的角,蛇的身体,鱼鳞,鹰爪拳,一个全面的形象成龙在孔雀,野鸡和其他特征的综合自己的形象,与姓的祖先,他们代表了最高统治者“皇帝”和“天成”的标志。后来，龙与风象征着中华民族的发展和文化的开始。

扩展资料：

原始舞蹈虽然总要合乐表演，但却有自己的起源。在原始社会时期，人类在长期的生产劳动中，大脑逐渐发达，经过锻炼的四肢，特别是手变得非常灵巧，于是便可以利用肢体来表达复杂的情感。此时，人们在生产或生活中遇到高兴喜悦的事，有时便会不自觉地“手之舞之，足之蹈之”，当这种特殊的情感表达方式以固定的形式流传开来，原始的舞蹈也就产生了。

由于舞蹈起源于劳动，因此起初不过是生产劳动状况与节奏的简单再现。前引《吕氏春秋·古乐》所载“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，描绘的也是接近原始形态的舞蹈，“投足”就是踏足以为节拍的意思。由于文献资料的匮乏，原始舞蹈的详细情形我们难以描述。

解放以后，考古工作中陆续发现了一些很有价值的原始舞蹈材料，颇具参考意义。例如1973年在青海大通县孙家寨属于新石器时代的墓葬中，发现了距今5000～5800年的一件彩陶盆，陶盆上部绘有三组舞蹈图，每组5人，身躯稍侧，头上有下垂的饰物，身后还有一条装饰性的尾巴，大约是化装成鸟兽的样子。五个人手拉着手，动作协调优美。

这是迄今为止发现较早的舞蹈形象，弥足珍贵。又如1972年发现的甘肃黑山岩画，除动物和狩猎外，也有一些人在做着舞蹈的姿态。

进入阶级社会以后，古籍中关于各种舞蹈的记载多了起来。《周礼·春官·大司乐》中记载的“六乐”，又称“六舞”，就是极为著名的。尤其是相传周公所作，表现周武王克商的《大武》，舞蹈场面最为壮观。

《神农本草经》说：“水银……熔化还复为丹。”这句话中的“丹”可以理解为氧化汞。《黄帝九鼎神丹经》中的“神符”、“柔丹”都是在密闭的土釜中加热水银与玄黄的混合物而制得，这些“丹”实际上都是红色氧化汞。唐代金丹大师孙思邈在《太清丹经要诀》中记载：“七返丹砂法；汞一大斤，安瓷瓶中，瓷碗合之。用六一泥固济讫，以文火渐烧，数至六七日，即武火一日，成。如此七转，堪服。其火每转须减损之，如不减，恐药不住也。”。孙思邈的“七返丹砂法”可以作为以水银一味在空气中焙烧而制得氧化汞的最典型的例子。可能是唐代某方士托名葛洪撰的《稚川真人校证术》说：“水银一味别无物，先作骨兮后作肉。骨肉相依化作亲，从此河车任往复。”这里喻水银为“骨”，将它在空气中加热，表面生成一层氧化汞，很像生出了红色的“肉”。

黍稷在中国栽培历史悠久，文字记载早，品种类型多，是黍稷起源于中国的重要证据。大家一致公认我国最早的文字是3000多年前的殷商甲骨文，据统计甲骨文出现次数最多的粮食作物是“黍”，其他谷类作物出现字数均较少。商代的活动区域在黄河流域，甲骨文的记载说明黍稷是黄河流域当时的主要农作物。《诗经》是反映西周到春秋时代的一部古诗，是现存古籍中最早而可靠的经典，被视为先秦的社会资料，该书中提到最多的也是黍稷。说明黍稷仍是《诗经》时代最主要的农作物。西汉的一部古农书《广志》，记载的黍穄（稷）品种已有14个，说明早在2000年前的中国，黍稷不同品种类型已有文字记载了。世界上没有任何一个国家有这样早而丰富的文字记载。

古籍中关于开采、冶炼硫铜矿的记载出现得很晚，而且非常有限。

明代人陆容(1436～1494)所撰《菽园杂记》(卷十四)有一段有关当时炼铜的记述，是一份很难得的资料。原文如下：“每火平铜一料，用矿二百五十箩(每三十余斤为一小箩。虽矿之出铜多少不等，大率一箩可得铜一斤)，炭七百担，柴一千七百段，雇工八百余。用柴炭装叠烧两次，共六日六夜。烈火亘天夜，则山谷如昼，铜在矿中既经烈火，皆成茱萸头，出于矿面。火愈炽，则熔液成驼(砣)。候冷，以铁锤击碎，入大旋风炉，连烹三日三夜，方见成铜，名日生烹。有生烹亏铜者，必碓磨为末，淘去龙浊，留精英，团成大块，再用前项烈火，名日“烧窖”。次将碎［块］连烧五火，计七日七夜。又依前动大旋风炉，连烹一昼夜，是谓成“钅瓜”(原注：原嘲)。钅瓜者，粗浊既出，渐见铜体矣。次将钅瓜碎，用柴炭连烧八日八夜，依前再入大旋风炉，连烹两日两夜，方见生铜。次将生铜击碎，依前入旋风炉烀炼，如烀银之法。以铅为母，除滓浮于面外，净铜入炉底如水，即于炉前逼近炉口铺细砂，以木印雕字，作处州(按：处州相当于今浙江丽水、青田、龙泉一带)某处铜，印于砂上，旋以砂壅印，刺铜汁入砂匣，即是铜砖，上各有印文。”

宋应星在其《天工开物》中也述及铜的开采与冶炼，虽较简略，但着重提到铜铅、铜银共生矿的冶炼，并附有精美插图，今亦摘录如下：“凡铜砂，在矿内形状不一，或大或小，或光或暗，或如钅俞石(指黄铜矿)，或如姜铁(大概指黄铁矿石)。淘洗去土滓，然后入炉煎炼，其熏蒸旁溢者为自然铜(即还原出的金属铜)，亦曰“石髓铅”。凡铜质有数种：有全体皆铜，不夹铅、银者，洪炉单炼而成；有与铅同体者，其煎炼炉法，傍通高低二孔，铅质先化，从上孔流出，铜质后化从下孔流出。东夷铜(指日本国的铜矿)又有托体银矿内者，入炉炼时，银结于面，铜沉于下。”