激活阴跷口决
阳关一闭得长生,不遇真师道难成。吞吐浮沉手足抻,开关展窍可固城。阴跷诀通三江口,还精补益荣色身。添油续命栽接法,虚空一作无人问。
延展:
人生在世,七情六欲困扰,上耗性下损命,大多数人修道之时身体这一本钱早已亏损不堪。
故练功下手需要借助栽接添油法以求补亏损,设炉鼎,人果得金丹大道下手天机(阴跷诀),会迅速骨髓盈满。
人体在修炼内丹由弱转强的过程中主要矛盾就是漏丹,坊间流传的十六锭金功,小便咬牙固精气,揉腹法,固精关门法,搓涌泉法等等全都功效甚微,不能达到防止走丹遗漏的效果。
许多人都被这个拦路虎害的修炼功亏一篑,长期在低层次徘徊。无论是谁,一旦失精过多,次数过频,往往导致头晕、困倦、消沉、无力、乏味,疲劳等不良反映,甚至尿频尿急,神经衰弱,阳痿自卑,浑身无力,怕冷怕风等等。
只要真精牢固,则会皮肤白里透红,细嫩光滑,精力充沛,富有青春活力。三年不漏即可精纯而满,髓固精凝,永无渗漏妄泄之患,基址坚实。
固精之本在阴跷:人的元阳之气在周身氤氲,滋润周身,一旦有欲,就会凝结在生殖器,成为后天浊精。
这个时候就是憋在体内如果不经过炼精化气就没什么好处了,遗精走丹,多是修炼者在修炼关键时发生,而修炼者多日积累功亏一篑。
为什么修炼入门叫铁门槛?就是因为筑基容易丢丹,而使修炼者成为五漏之躯,自古没有漏精漏气的仙家,纯阳之体,精满不漏乃是修炼的根本。
白玉蟾说:点滴精液不漏,既是登天梯行。
精是人体最基础的能量物质,失精者必伤气,就是练功也一事无成,越练越虚,一筹莫展,岁月虚度,体质还不如平常人。
常见普通修道者,修炼几十年却隔三差五的漏精,连遗精也解决不了,修炼几十年无法完成筑基。
本系《阴跷诀》开关展窍诀更有一个妙用:睡中将要走丹时自动醒觉,性脑交通,神识清醒自然不会走漏。
阴跷真诀古难寻:道家、佛家修炼者“不废夫妇、不漏丹材”的方便法门,在佛教中又被称为“无上密”的双身修法,有“顿法”和“渐法”之分。
渐法,就是“渐渐递进”之法。
这种方法往往是以修炼最为根基,如佛教密宗的“无上密”就是在修炼者修出七轮三脉后,才可入手修习男女双修,这样少则要几年,多则要几十年。
现在很多传出的男女双修的方法,大多数是渐法。
顿法,就是“顿进”(顿时快进)之法。
一直是在师徒之间口口相传、盟誓相授。
在古代的时候皇族或当权的贵族,往往会请得道的高人来传授房中术,他们所学到的也是“顿法”,所以房中术的顿法也称为“帝王之法”,千百年来“顿法”一直是少数人的专利,很少会传给普通人。
“顿法”入门极为快速,所需要的入门口诀只有寥寥数语,按照口诀只需独自修习几天就可以激活阴跷。
阴跷有三岔口、上天梯、河车路、海底、危虚穴、生死穴等异名,乃生药、采药之处,有调节肾功能和内分泌的作用。使男性的“交感之精”得以升华。
“阴跷诀”和“开关展窍诀”就属于顿法。
顿法的入门之“阴跷”,因其前通任脉,上通冲脉,后通督脉而得名,是道家修行的不传之秘。
男性房中术的方法中的第一步是要求“交而不漏”,并不是要强忍着不“射精”,而是要把精能量提过“三江口”使其升华为气,还精补脑。
如何快速的用顿法打开阴跷,是道家秘传的重要口诀、是千金不传之秘。
佛教密宗的男女双身修法,是通过观想阴跷处有一个四瓣的红色莲花,通过常年累月的修炼而打开这出关窍的。
用密宗的方法,要每日打坐持咒刻苦修习,可能要用几年的时间才能打开。
而性理养生的“顿法”一般只需3一5天就可以初步的开通此穴,然后通过十数日或一个月的纯阳丹道,开通任督冲。
男女双修和房中术在道家已经流传了数千年,也让人们胡乱猜疑、误读误解了数千年。
从当前所流传的房中术的内容来看,包括《素女经》、《洞玄子》等等这一类房中术的古籍,也只是道门所传的“房中术”——初级内容。
恩师华藏华虚秘传的“秘藏心髓”是道家“男女双修”和“房中术”精华中的精华,是道家“男女双修”和“房中术”的根本所在。
其中激活阴跷、还精补脑、开关展窍,气通三脉等内容都是道家秘而不宣的精华所在,皆是口口相传,极少见诸文字。
现在人们所知道的阴跷,大多以意守会阴为主,如民国时被三阳真人张松谷称为补亏正法,后来由张午樵,希一子张百焘传出,《丹经指南》即张百焘在湖南长沙之《补天髓》,但可惜没有形法和口诀传承。
后来,张义尚,胡海牙等人都极为推崇此法,将其作为清静功夫续命添油,补亏接命的秘术,实则此法乃激发会阴精气,调取激活肾阳,激发肾中及八脉精气的方法。
但因为肾阳强盛后,*欲也跟着旺盛,常人十之八九都按捺不住,于是阴窍功能就成了发泄的资本,在情欲的催促下,一损再损,直至精气耗尽。
精气一枯,骨髓也枯,精血耗涸,奉养一身的根本枯涸。
如练此法不能戒欲止漏,则其未发挥寿世效能,反而追命毒药,所以古人对于阴窍穴的态度是“阴跷一穴秘不宣”。
内丹以炼精为初关,从人的性功能练起,因此内功筑基阶段首先要补精,健全人的性功能。
精是内炼的基础,保精固肾,为筑基第一要务,其法以舌顶住上腭天池穴,促生津液,咽津补精,下开阴跷,阴跷一脉,甚为重要,阴窍脉上通天谷,下达涌泉。
阴窍脉的根源在阴窍,其窍即是会阴穴,乃生药,采药之处,有调节肾功能和内分泌的作用。筑基功夫就是要补足三宝,使人精满,气足,神旺,达到三全。
张紫阳在《八脉经》中说:“阴跷一脉,诸圣秘之,高人藏之”。是修士采药之处。
又马天君解《大洞经》说:“一阳初动之时,运一点神意于脐下以迎之。
“阴跷诀”是恩师华藏华虚秘传的“秘藏心髓”用以激活阴跷能量和固精的无上秘法。
分为心法、形法和法诀,形法锻炼了会阴肌、耻骨肌、锥状肌、腰小肌、内收肌、股直肌、阔筋膜张肌、髂胫索、腹直肌、腰大肌、骶棘肌等肌肉。
刺激了阴部神经、骶神经、闭孔神经后支、隐神经,可以有效的增强性能力,快速达到固精效果。
3一5天便可以激活和开通阴跷,使交感之精得到升华。更有其他不可思议的功效,如快速双盘禅定,交而不泄等。
形以固精,气以摄精:
诀曰:阳关一闭得长生,不遇真师道难成。吞吐浮沉手足抻,开关展窍可固城。阴跷诀通三江口,还精补益荣色身。添油续命栽接法,虚空一作无人问。
大家都知道,童子虽然不射精,也没有精液,但童子也能阳举,如是,丹士实髓功夫完成,补满阴精,开关展窍,胎息成,阳关闭后,自身生殖器也能如童子阳举般勃起,但无精可泄。
想要不产生精液,就是要改变生成精液的这个身体自然的运行机制,练到胎息,生精液机制改变后,气不再化成精了,才能真正的闭掉阳关。
阳关闭后,气不再化成精液,跟童子的身体运行机制一样。为什么童子不会遗精呢?那不是应为童子气生精的运行机制不存在。
童子的数不足,也就是身体结构还没有发育到那个程度,只会产生后天的精气,气血,不会产生精液。
等他数足了,身体结构发育到那个程度,就会化分出精液,冲阳关而出,就算成年男子用一定的方法练到胎息,改变自身原来的气生精的机制。
而闭掉阳关,永无精泄的事情发生,自身也谈不上补足了,他并没有增加任何先天的精气神,非但没有增加,每日还照样损失。
因为,斩断阳关,不漏精血,只是斩断了我们损失自身后天精血泄漏的一个途径而已。
其他如汗、泪、血等液体途径,口鼻呼吸等气体途径,思虑等用神之途径等等,都还在耗散先天精气神,损失完了,最后还是要死的。
所以,功夫到这一步,就要进行“虚空一作”的训练了,以招摄先天一气而成丹。先天一气乃先天的,能生天生地生万物。
看您学佛是为了什么
首先推荐读一读《阿难问事佛吉凶经》《八大人觉经》
如果是为了求福报,求自身健康
推荐阅读《药师琉璃光如来本愿功德经》
如果是为了救助亡逝的亲朋
推荐阅读《地藏菩萨本愿经》
如果自己求将来往生极乐世界
推荐阅读《佛说观无量寿佛经》
如果对因果感兴趣,推荐阅读《佛为首迦长者说业报差别经》等
如果对清净修行感兴趣
推荐阅读《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》
《大般涅槃经》北凉译本40卷
楞严经,是专门讲修行法门的
涅槃经,更多的是讲义理
有缘听闻《妙印法师:成佛之路》
能够更清晰的理解佛法的体系
以及修行法门
对于古籍的编排顺序应考虑作品产生的朝代。
古代书籍的分类:
古书最流行的分类方法是“四部”分类法。它起源于三国时代,完备于清代。清朝乾隆年间,编《四库全书》,将所收书籍分为经部、子部、史部、集部,就是所谓“四部”。
经部以儒家的“十三经”为主干,“十三经”就是:《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。解释经书的著作,都在经部。研究语言文字的著作,如《说文解字》、《广韵》、《经典释文》等,也归在经部。
古籍,是中国古代书籍的简称,主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。
一、古籍书页版式
古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框(亦称边栏)、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后,但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。
古籍版式图
1。版框:也称为边栏,指每版内围框文字的四周边线,上方叫“上栏”,下方叫“下栏”,两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”,双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑,给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线,称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线,称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线,称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用,而且保留了简策、帛书的遗风。
2。界行:也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格,是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时,人们习惯以半叶计算,叫做“半叶× 行×字”,有的径称“×行×字”,若每一行中有两排字(通常为大字的注解),叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同,就不再注出。这种著录和说明方式,称为行格,又称行款。
3。天头:版框外空白纸的上方叫天头。
4。地脚:版框外空白纸的下方叫地脚。
5。版心:也称“叶心”,或简称“心”, 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐,版心多刻有鱼尾、口线等,为便检索,也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心,故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。
6。书口:又称版口,或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面,有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言,这一部分为书可以翻阅的开口,故称书口。
7。鱼尾:版心中间的图形︻,因其酷似鱼尾,故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾,两个鱼尾称双鱼尾,个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线,作为折叶的标准。
8。象鼻:鱼尾上下到版框有一条线,叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口,象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口,无象鼻者为白口。
9。书耳:版框外左上角的空格,里面刻有简单的篇名,因为形状象耳朵,所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。
10。墨钉:又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块,形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字,等待校勘后写上去再印。
11。书牌:又称牌记,与现在的版权页类似,常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权,明清以前则更多是刻书题记,讲刻书缘起,选用底本,校本,甚至多少具有广告宣传作用。
12。大题:指一种书的题名。
13。小题:指一种书内各篇卷的题名。
14。行款:又称“行格”,指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书,不同时期有不同刻本,行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。
15。朱丝栏 乌丝栏:行格界栏以红色印的称为朱丝栏,以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期,专有印刷各种颜色笺格的作坊,用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍,通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。
二、古籍装订版式
单叶装订成册,就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分,在流传的过程中,逐渐有其特定的名称。
古籍结构图
1。书签:用作题写书名的长方形纸条,一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。
2。书衣:为保护书在书的前后加的封衣,也称封皮,一般选用较硬的纸作为书衣的材料,并在书衣上题写书名。
3。书名叶:在封皮之后,题有书名的一叶,又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸,叫护叶或扉叶。
4。书脑:装订时,锥眼订线的地方叫书脑。
5。书脊:也称书背,一书装订处的侧面,如同书的脊背,称为书脊。
6。书首:书脊的最上端,称为书首,又称为书头。
7。书脚:书脚是书的底部,有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。
8。书根:书脚中简单记载卷册的部~
本文2023-08-21 09:06:47发表“古籍资讯”栏目。
本文链接:https://www.yizhai.net/article/63163.html