⒈粪土当年万户侯：万户侯，按汉制，列侯食邑，大者万户，小者五、六百户。⒉中流击水，浪遏飞舟：中流击水，有人认为是化用祖逖“中流击楫”的典故，表明作者远大的革命志向。便作者自注此句说：“击水：游泳。那时初学，盛夏水涨，凡死者数。一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一首诗，都忘记了，只记得两句：自信人生二百年，会当击水三千里。”这里以作者自注为准。⒊才饮长沙水，又食武昌鱼：饮长沙水，食武昌鱼。此句化用了两个古代歌谣。三国时吴国最后一个国君孙皓要从建业迁都武昌，时人不乐意。大臣陆凯上疏劝谏他时引用了当时的童谣：“宁饮建业水，不食武昌鱼，宁还建业死，不上武昌居。”表明当时人们不愿迁都的情绪。毛泽东反其意用之，既表现对两地的亲切，又表达出作为中华大地的领导者的宽广胸襟。⒋更立西江石壁：西江，一说长江古有西江之称，如李白《苏台览古》：“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”一说是长江上游四川境内一致，古称之为川江或蜀江，如杜枚《西江怀古》旧注：“楚人指蜀江，谓从西而下也。”毛泽东词里是指鄂西长江三峡一带。⒌神女应无恙：神女，即神话传说中的巫山神女，也指巫山神女峰。据陆游《入蜀记》和范成大《吴船录》等古籍记载，神女名瑶姬，赤帝女儿，在巫山助禹治水，死后葬于巫山南面，成为巫山神女。战国时代楚宋玉《高唐赋》中说楚襄王在游云梦译的高唐时，曾梦遇巫山神女，神女自称“旦为朝云，暮为行雨。”

恬始作笔，以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被。——《辞源》 毛笔是「 ”文房四宝”中比较主要的书写工具。很多年以来，流传着毛笔是秦朝蒙恬发明。还有些人把蒙恬称为手工业的始祖；部分人将他像供奉起来，当做制作毛笔的祖师爷。对于蒙恬发明毛笔之事，究竟是怎么回事呢？ 来源网络 蒙恬，2200年前秦朝大将军。自秦始皇统一六国之后，派蒙恬带领30万大军进攻匈奴，后收复河套，修筑长城。其目的主要是抵御匈奴来犯，达到保护汉族被掠夺的任务。直到秦始皇去世，赵高便立胡亥为二世皇帝，蒙恬的命运直到终点。虽然蒙恬已经去世了，可是，后人依然怀念他所立下的功绩。 没有毛笔时，文字主要是用刀以及能刻的工具所刻，说明文字形成之早。相传，蒙恬驻守边疆时，经常给秦始皇报告军情。当时边疆信息多变，蒙恬要频繁的用刀刻军情，这样的速度相对比较慢。因此，蒙恬派手下的人，昼日昼夜的刻军情。尽管这样，还是来不及往上汇报，为了解决这一问题。蒙恬头脑一闪，从士兵手上中拿过武器，将上面的红缨绑在竹竿上，弄了一些有颜色的东西蘸着，而后在白色丝绫上书写。 来源网络 后来他们一直用这种方法书写，感觉这种方法书写速度比较快。于是蒙恬让手下的人，制作了很多这样能书写的工具。众所周知，当时北方经常有野狼出没，士兵们就打狼，用狼皮做衣取暖，又把狼毛制作成笔头。由于游牧民族是以羊为主食，后来牧民们就将狼毛笔头，改为羊毛笔头。随之，就开始流传狼毛笔头的毛笔，以及羊毛笔头的毛笔。这样一个传说，在古籍上有所记载。 在65年前，长沙发掘了一座比较完整的战国木椁墓，其随葬品保存相当完好。里面发现一支毛笔，整支毛笔套在竹管里，杆长185厘米，径有04厘米，毛长25厘米。根据专家认为，毛笔是用兔毛所制，其做法与现代的毛笔做法不同。现代的毛笔是将笔头插在笔杆中，而这支毛笔是将笔头围在笔杆一端，然后用比较细的丝线缠住，在涂上一层漆。 这支毛笔的发现，对中国毛笔的发明史是一个非常重要的证据，给研究文化史也是一个重大的价值。这支毛笔比蒙恬发明的毛笔还要早，这一发现有力的证实了毛笔并非是蒙恬发明。 来源网络 除了这些之外，在清朝光绪年间发现了甲骨文。以及在河南安阳殷墟中，也发现了大量的商朝甲骨文，这些文字是汉字的起源。这些甲骨文刻在龟甲与兽骨上面，排列整齐，刚劲有力，有些文字细如头发。龟甲与兽骨那么坚硬，这些文字是怎样刻上去的，有人提出了质疑。 一种说法，是直接用刀刻上去的；另一种说法，是先写上去，在用刀刻上去。尽管这两种说法各有争议，随着出土的甲骨文越来越多，发现了一些只写没有刻的甲骨文。这时，就有了一种大胆的猜想，过去的古人应该是先写再刻的。第一，先写再刻，刻的时候比较容易，刻出来的文字比较整齐；第二，只有这样做，才能显得文字刚劲有力。 如果甲骨文是这样刻上去的，另一个问题便产生了。3000年前，没有毛笔的情况下，古人是用什么东西作为书写工具的？ 来源网络 早在5000年前，彩陶比较盛行，彩陶的形状不同，如有碗、壶、钵等形状。在这些彩陶里面，与外面有各种各种及其美丽的图案，如有鱼纹、鸟纹、三角纹等。还有一些带有一定的神秘感，从线条的流畅度，以及技艺的多变。这些都是比较高超的技艺。从彩陶的制作过程来看，应该是在软的陶坯上描绘图案，之后在放在窑中烧制。 这时便产生了一个推测，当时应该是用毛笔一类的东西，在彩陶上进行描绘图案。这到底是一个什么样的工具，我们无从考证。如果是一个毛笔的话，那毛笔就起源比较早。更能说明了毛笔的出现比蒙恬发明毛笔还要早。 来源网络 长城君曰：对于蒙恬发明毛笔之事，已经相传了千百年，且有史籍记载。但是，从发掘的考古资料来看，在蒙恬以前，已经有毛笔出现了。这充分说明了蒙恬只是毛笔的改善者，并非是毛笔发明者。因此，毛笔是蒙恬发明，这一说法把我们骗了2000余年。 文：长城说历史，图：来源网络，侵权必删，本文原创首发，请勿转载，侵权必究

煌煌荆楚吟·长沙之旅·马王堆·汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬，大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓，出土文物二百八十多件，发现了用于战车的长兵器，有长达31米的木柄铜戟等，还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵，出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物，均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米，直径30米左右的马鞍形土堆。东边的称一号墓，西边的称二号墓，一号墓下面还覆盖着一个墓葬，称三号墓。在未发掘以前，关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。

在民间，也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命，帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天，马殷(时人称马王)骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断，经过那两个土堆时，被人抬着的伤马忽地滚将下来，在土堆边一小湖里饮水后，断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”，千里驹断腿处唤作“马跛岭”，后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久，马王又来此处狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁，乃穷追不舍。至一破庙前，野兔不见，却出来一位长须灰眉老人，告诉他：“此乃福寿之地，帝王卧榻之所，死后若葬于此，子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒，拜称此庙为“大王庙”。回府后，即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说，他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后，其儿将他安葬于陵寝之中。此后，人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而，《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外，也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”，后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后，真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”和“利苍”的三颗印章，及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥，再证以《史记》、《汉书》，可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相，被封为第一代軑侯，食邑七百户。吕后执政第二年(公元前186年)，曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸，为利苍之妻辛追，葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子，埋葬时间比一号墓略早。在民间，关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪代皇孙，继位后一切如意，唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后，暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后，又怕自己失去体面，故与皇上“约法三章”：一、暗地选来民女，落在正宫，不准让任何人知道;二、有了太子要公开宣布为正宫所生;三、太子断了奶，即将民女打入冷宫。结果，长沙一个名叫彩娥的民女被选中，不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落，一次气愤至极狠拧太子肚脐，留下深深印痕。皇后为绝后患，在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨，交一老太监执行。老太监出于同情，将懿旨交给彩娥，并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊，一年到了甘肃平凉县，实在走投无路，便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上，后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫，结为夫妻。不久，新皇上登基，彩娥诉说身世，让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印，新皇帝悉知原委，决计请母亲进宫当太后。彩娥怕儿子有失皇家面子，乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯，食邑长沙，自己每年借口巡视民情，带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜，所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬，故二人分葬于一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库，它的建构和三千余件陪葬品，为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长195米，东西宽178米，深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大，也使人难以想象。以一号墓为例：椁有外、中、内三层，棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭，再加上木棺四周及上部填塞木炭，木炭外面又用白膏泥真塞封固，厚60到130厘米。正因为如此，外界空气和湿气被隔绝，故女尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米，大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长488米，宽152米，厚026米，重3000多斤，原木直径当在2米以上!内棺为彩绘漆棺，棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色，色彩艳丽，线条准确，堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品，以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新，三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁，花纹细如发丝，必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工，有一件素纱蝉衣，长128米，且有长袖，然而重量仅49克，不足一市两!三号墓出土的十二万字近三十种帛书，包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容，其中多种为早已失传的佚书，成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现，无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸：在地下埋葬了两千多年，仍毛发俱全，皮肤尚有弹性，解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测，这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作，在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现，轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。

湖南长沙马王堆出土的乌纱帽

现一、二号墓的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建大跨度顶棚，供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。

中国是一个自古以来就特别关注天文的国家，《周易》写到：“仰以观天文，俯以察地理”，说明在很久的时候中国人就开始研究天文了。实际上远在更为久远的尧帝时期，中国就已经开始了，《尚书·尧典》记载到：

“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。”

不过这些天文学大多是以偏文学性的表述，期间还加有一些神秘主义，由于这些天文学知识跟生产实践和“王权”结合在一起，表现出一种难以理解的高深莫测，很多人并不承认那时候中国天文学的发展，认为这些只是“迷信”而已。直到湖南古墓当中发现了一本千年奇书，经过研究，让全世界都对中国古代的科技水平产生了惊讶，西方专家直呼：这不可能！

湖南的马王堆汉墓，是大家周所周知的一座著名古墓。1972年到1974年，考古专家在这里先后发掘了3座西汉时期的古墓，这座古墓发掘出了许多震惊世界的文物成果，比如著名的马王堆女尸，孤本《战国纵横家》，还有《养生方》，这些都是曾经不曾有发现过的，为研究我国古代的文化、科学、技术提供了充分的一手资料。

不为人知的是，在马王堆当中还发现了一本算命的奇书，叫做《五星占》。对于未知和命运的研究，是人类亘古以来的追求和向往，古人也不例外。古代占卜有多种方式，比如用草作为媒介占卜，用龟壳作为媒介占卜，以牛角为媒介进行占卜等等。占卜它本身是一件迷信活动，但是占卜牵涉到的许多知识却是有着科学价值的。

比如这本8000字左右的《五星占》，1973年底考古学家从马王堆墓里发现，它被写在了布帛上，所以也称《马王堆帛书五星占》。《五星占》虽然名义上是一本用来算命的占卜书，但是它的主要内容却是依托天文而展开的，所以我们又可以称它是一本天文学著作。《五星占》记载的古代天文学知识完全超出了现代人对古代天文学知识水平的理解。

《五星占》给出的金星会合周期为5844天，比如今测量的数值只大了048日，误差仅仅万分之几而已；《五星占》给出的木星会合周期为377天，比起现在来的数据也只差了1天左右；同时它给出的恒星周期为30年，比如现在的观测值2946年也只差了054年。这些数据无论是相对古代还是相对近代都是让人震惊的，因为西方同样的研究达到这样的精度远远晚《五星占》的成书时期。所以西方专家直呼：这不可能！

不仅如此，《五星占》还大量的记载了和当时的史实相关的天文学现象，为后人了解当时的社会现象和科学水平都提供了大量的证据。书中记载了从秦始皇元年（也就是公元前246年）到汉文帝三年（也就是公元前177年）70年的木星、土星、金星运行位置，并且用列表的方式对之进行详细的记录。可见当时人对科学研究的执着，朝代换代了2次（周朝变为秦朝，秦朝变为汉朝），而这项科学研究却并没有停止，真是为古人的追求真理的精神感到震撼！