有关轮回的诗句有：

三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

尘埃落定，一曲终了，是谁为她双手倾负天下又是谁拥得佳人，陪她并肩踏遍天涯

生生的两端，我们彼此站成了岸。浅浅暗伤，挥墨笔上，负万丈尘寰。芳华嫣语，繁华散场 后，竟是幽梦一帘。

谁君临天下，青史留名？问情字怎写，红尘多少空梦？

前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过。前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。前世一千次的相遇，换来今世的一次相识。前世一千次的相识，换来今世的一次相知。前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。

年复春朝秋又老，青丝如雪万千根。鬓发已先斑，谁已负今生。­

曼佗罗花开时谁还能够记起从前，谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念？

任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

用我三生烟火，换你一世迷离。

也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨。

转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？

千古轮回,谁在红尘笑？

静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

是宿命的悲、还是轮回的痛。

临江仙·滚滚长江东逝水

作者：杨慎

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

注释

　　⑴淘尽：荡涤一空。

　　⑵渔樵：渔翁和樵夫。

　　⑶渚zhǔ：水中的小块陆地。

译文

　　滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝，争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久，只有青山依然存在，依然的日升日落。江上白发渔翁，早已习于四时的变化，和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒，古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料。

赏析

　　这是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头凭添万千感慨。在让读者感受苍凉悲壮的同时，这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。作者试图在历史长河的奔腾与沉淀中探索永恒的价值，在成败得失之间寻找深刻的人生哲理，有历史兴衰之感，更有人生沉浮之慨，体现出一种高洁的情操、旷达的胸怀。读者在品味这首词的同时，仿佛感到那奔腾而去的不是滚滚长江之水，而是无情的历史；仿佛倾听到一声历史的叹息，于是，在叹息中寻找生命永恒的价值。

　　滚滚长江，汹涌东逝，不可拒，不可留。浪花飞溅，千古英雄在个中湮没不闻。对也罢，错也罢；成也好，败也好，功名，事业，一转眼的工夫就随着江水流逝，烟消云灭，不见踪影。只有青山仍旧矗立眼前，看着一次又一次的夕阳西下。

　　在这凝固地历史画面上，白发的渔夫、悠然的樵汉，意趣盎然于秋月春风。江渚就是江湾，是风平浪静的休闲之所。一个“惯”字让人感到些许莫名的孤独与苍凉。幸亏有朋自远方来的喜悦，酒逢知己，使这份孤独与苍凉有了一份慰藉。“浊酒”似乎显现出主人与来客友谊的高淡平和，其意本不在酒。古往今来，世事变迁，即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算得了什么。只不过是人们茶余饭后的谈资，且谈且笑，痛快淋漓。多少无奈，尽在言外。

　　“长江”、“逝水”、“浪花”、“英雄”、“青山”、“夕阳”、“渔樵”、“江渚”、“秋月”、“春风”、“浊酒”，意境高远而淡泊。衬托这些意象的还有“滚滚”、“淘尽”、“转头空”、“依旧在”、“几度”、“惯看”、“喜相逢”、“笑谈”这些生动的字眼，给这首词宁静的气氛中增加了几份动感。

　　长江裹挟着浪花奔腾而去，英雄人物随着流逝的江水消失得不见踪影。“是非成败转头空”，豪迈、悲壮，既有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又暗含着高山隐士对名利的淡泊、轻视。既是消沉的又是愤慨的，只是这愤慨已经渐渐没了火气。面对似血的残阳，历史仿佛也凝固了。“青山依旧在”是不变，“几度夕阳红”是变，“古今多少事”没有一件不在变与不变的相对运动中流逝，从“是非成败”的纠葛中解脱出来，历尽红尘百劫，太多的刻意都可以抛开，太复杂了倒会变得简单，在时、空、人、事之间的感悟中，别是一般滋味在心头。

太多了！

只说有根据的啊

在世界上以重史著称的中华民族，对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔，排挤佛教，但对神鬼幽冥之事持严肃客观的态度，在官方敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。

　　

百度“正史中的轮回事件”

第一节　不昧宿因

　

　　

　　中国正史中关于生来自知前世的最早记载，是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云：

　　“羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”

　　五岁的羊祜，教奶妈子给他拿金环玩，奶妈说：“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中，取得金环，主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西，你怎能拿去！”奶妈详告以原由，主人悲惋，当然认羊祜为他亡儿的转世了。后来做到东海太守的鲍靓，记忆前世更悉，他也是在五岁时，告其父母：“我本曲阳李氏子，九岁堕并而死。”父母寻访，果得曲阳李氏，“推向，皆符验”，证实确系李氏亡儿转生。

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　第二节　借尸还魂

　

　　说有灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。

　　这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：

　　“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”

　　张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。

　　又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。

　　

　

　　第三节　死后复生与神游

　

　　死后复活，体验一下死亡和死后境界，无疑是死而不亡的有力证据，打开死后黑门之锁的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死而复生的记述甚多。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详悉。

　　此类事件载于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺，积六日复生，出在棺外，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”太守谭某奏于有司。(《汉书》)

　　建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声，发棺，复活。注言：李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》)

　　东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之。干宝父死，下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后，干宝母死，因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生，渐有气息，载还家．经日而苏。言干宝父常取饮食与她，与她寝息，恩爱如生时。家中吉凶，辄告知之，校之悉验。干宝之兄常病，气绝，积日不冷，后寤，言见天地间鬼神事，如梦觉，不自知已死。干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事，著成《搜神记》。(《晋书·干宝传》)

　　东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏，自言天帝任其为酒藏吏，授予符箓，给吏从幡麾，上蓬莱、昆伦等仙山，未几遣归。从此妙解占卜，知东吴将亡，托病不仕。(《晋书·戴洋传》)

　　隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，谓神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久人世，果然于这一年卒于州府。(《隋书·辛彦之传》)

　　辽孩里，从帝打猎，堕马，死而复苏，自言见二人引至一城，宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之，上书其官当至使相，寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上，帝命笔录其言，后皆应验。(《辽书》)

　　

　　多数所谓死而复生，述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日，失去知觉，不省人事，而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”，召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里，玩得很是快乐。今主公的病，与秦缪公同。”过了两天半，赵简子醒过来，告诉大夫：“我之帝所，甚乐，与百神游于钩天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”这位赵简子也神游天国，欣赏了人间所无的音乐歌舞。秦缪公与赵简子神游中，都蒙天帝预告以晋国的兴衰，醒后命人书而藏之，后来皆应验。

　　《晋书·刘聪传》：刘聪之子刘约死，“以指犹暖，逐不殡殓”，经八日后复活，言见元海，游不周山、昆仑山，元海谓其父三年后当死，作遮须夷国王。刘约还与猗尼渠余国公主缔结了婚约，及醒，见国王所赠皮囊印信在桌上。后刘约果死，死后白昼现形，刘聪不悦，亦如期而死。

　　《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。”语毕，刘自觉如从高岩堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔。

　　

　　

第四节　亡魂鬼神托梦

。。。。。。。。。

梦境，对于现代人来说是一个奇异的世界，现代科学很难把它说清楚，它指人在某些阶段睡眠时产生的想像中的影像、声音、思考或感觉。而古人讲天人合一，对梦境中的提示，更是深信不疑。古籍也记载了许多现代科学所不能解释的事件，对现代人来说仍然是个谜。

先夫托梦 告知转世去向

北齐天保二年（551年），魏收奉命编撰《魏书》，历时三年终于完成，但因书中部分内容失实，在朝中引起轩然大波，群臣沸腾。大臣李庶、卢斐、王松年等人联名上诉，驳斥魏收歪曲事实。因奸人从中作梗，诬陷李庶，北齐文宣帝大怒，将李庶等人剃头，鞭杖二百后关入大牢。李庶最后冤死在狱中。

（注释1）《北史》记载：李庶冤死后，他的妻子元氏痛不欲生。李庶的哥哥李岳请妻子好好安慰元氏并同住作伴。五年之后，元氏改嫁赵起。一天，元氏在梦中看到先夫李庶。李庶对她说：“我福德太薄，现在要托生到刘家做女儿。明天就要出生。刘家太贫穷了，恐怕不能养育我。我们夫妻还有旧恩，所以特意来告知你，你可以到刘家抱养我。”

李庶将刘家的详细地址告诉元氏。梦中，元氏没敢答应，毕竟她是再嫁之妇，这件事无法作主。李庶看在眼里，知道元氏的忧虑，于是说：“你好像很怕赵起，不用担心，我自己去跟他说。”于是，李庶又进入赵起的梦中，详细地嘱托自己即将转生的事。

第二天，赵起醒来后，向元氏问起她的前夫。原来李庶向他们夫妇二人托梦，梦境大同小异。赵起知道此事不虚，心中吃惊不已，于是他带上钱帛礼品，亲自前往刘家抱回刚刚诞下的女婴，将她养大成人。

先人托梦的见闻记录在正史中，读来令人感叹不已。我们不得不信，死亡并不是生命的终结，人们死后还会继续轮回转生，和有缘人再续前缘。

梦境昭示 傅弈已成泥犁之人

唐朝时期，也有二人同做一梦的例子。（微信搜索 新正述传统文化 公众号 看更多好文）

唐朝太史令傅弈能言善辩，博览群书，对天文历数都很有研究，但他常以三寸之舌，诽谤佛门，不敬僧道，常把佛像拿来当砖瓦使用。当时，傅弈、傅仁均和薛赜三人都是太史令。薛赜欠仁均五千钱，还没有来得及偿还，仁均就已经去世了。

一天夜晚，薛赜梦到仁均。薛赜问仁均：“我欠你的钱，还没有还，应该把钱给谁呢？”仁均说：“可以付给泥犁人呀。”薛赜不解，就问他：“谁是泥犁人？”仁均说：“太史令傅弈就是泥犁人。”薛赜听到这儿，就醒来了。

当天晚上，少府监冯长命做了一个梦，梦见自己到了一个地方，那儿有很多已故的先人。梦中，冯长命问一个亡人：“经书上说，作恶有恶报，行善有福报，不知道是否存在？”那名亡者说：“当然有。”冯长命问他：“像傅弈这种人，生平不信佛法，死后会遭什么报应？”亡者说：“善有善报，恶有恶报，这是一定存在的。至于傅弈，他已经被发配到越州的泥犁地狱，做泥犁人了。”泥犁地狱，又译为“无间地狱”。

第二天早上，冯长命入宫见到薛赜，就把昨晚的梦告诉他。薛赜很惊讶，也把自己梦中关于“泥犁人”的对话告诉冯长命。两人所梦竟然如此吻合。这两位大臣心自感叹，善恶之事报应昭彰，不能不信啊。薛赜就照着梦中的提示，将欠款付给傅弈，同时把梦中的景象告诉了他。不料几天之后，贞观十四年秋天，傅弈忽然猝死。

相传人死后，鬼魂会下到阴间，生前作恶多端的人会受到阎罗王的审判，十恶不赦的将打入十八层地狱，永世不得超生。

他看到了妻子梦中所去的地方

武则天时代，刘幽求任朝邑的县丞。曾经奉命出差，晚上才回来。有一次他因公出差，深夜才回来，在离家十余里路的地方，正好路旁有座佛堂，他听见寺庙中一片欢歌笑语。寺庙的墙不高，有一段缺口，里面的一切都看得见。

刘幽求就俯着身子偷偷观看，只见十来个男男女女坐在一起，桌上摆着饭菜，众人围成一圈进餐。看见他的妻子也坐在中间谈笑。刘幽求开始十分惊讶，好久弄不清楚这是怎么回事，心想妻子不应当到这里来，然而却不能丢下她不管。又仔细看她的容貌及言行举止，觉得没有什么异常。想靠近再察看一番，寺庙的门关着不能进入。刘幽求将瓦片扔过去，击中盛酒的陶罍，陶罍迸裂，人群惊散，很快就不见了。

刘幽求将瓦片扔过去，击中盛酒的陶罍，陶罍迸裂，人群惊散，很快就不见了。清 孙祜《万寿图．众睡我醒》

刘幽求**进去，跟他的随从一同察看，殿堂和旁边的屋子一个人也不见，寺庙的门还像原来那样紧闭着。刘幽求更加惊讶，就急忙赶回家。等到了家里，妻子刚刚睡着。听到刘幽求回来了，就打招呼问冷暖，完了，妻子说：“刚才在梦中跟几十个人游一寺庙，都是不认识的，还一起在庭院里吃饭。有人从外面投瓦砾进来，弄得杯盘狼藉，因此就醒了。”刘幽求也详细说了他看见的事。这就是所谓那个人梦中所去的地方正是这个人到过的。

另外时空的存在

北齐的李庶虽不在世了，仍能够进入前妻夫妇的梦中，告知自己转世去向；唐朝的傅弈还在人世，他的两位同僚就在梦中获悉，傅弈已被发配到泥犁地狱了。妻子梦中所去的地方恰恰被他看到了。从这些匪夷所思梦境记载来看，梦境也是真正的物质存在，只不过是在人生存的空间之外，还可能存在着另外的时空。

注释1：《北史》是汇合并删节记载北朝历史的《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》而编成的纪传体史书。魏本纪五卷、齐本纪三卷、周本纪二卷、隋本纪二卷、列传八十八卷，共一百卷。记述从北魏登国元年(386（丙戌年）)到隋义宁二年(618)的历史。《南史》与《北史》为姊妹篇，是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。可以作为北朝历史看待。

1前世今生轮回相关的诗词

三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；

惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

人若能转世，世间若真有轮回，那么，我爱，我们前生曾经是什么？

你若曾是江南采莲的女子，我必是你皓腕下错过的那一朵。你若曾是那个逃学的顽童，我必是从你袋中掉落的那颗崭新的弹珠， 在路旁草丛里，目送你毫不知情地远去。年若曾是面壁的高僧，我必是殿前的那一炷香，焚烧着，陪伴过你一段静穆的时光。

因此，今生相逢，总觉得有些前缘未尽，却又很恍惚，无法仔细地去分辨，无法一一地向你说出。

那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，

只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见，

只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世，

只为途中与你相见。

那一月，

我轻转过所有经筒，

不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，

不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，

不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，

抛却了信仰，舍弃了轮回，

只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去旧日的光泽

2关于轮回的诗词

篇一：轮回

风儿在林间追

那四季又轮回

落寂的故事，有谁来绘

枯燥的梦又能变得完美

细雨在辽阔的大地上洒落泪水

是谁迎着春风把昔日的爱拾回

是否又是候鸟南归

云儿在风里睡

那生命又轮回

孤独的枝头，叶儿又翠

枯萎的心又能回到最美

阳光在辽阔的大地上留下光辉

是谁踏着细雨把昨夜的幽梦追

是否又是一年春回

篇二：轮回一梦

彼岸花香

谁被唤起在心膛

入眸窗，泪冰凉

红豆攀上谁的心房盘旋绽放

忘川河旁

谁欲煎熬千年伤

蚀衣裳，苦独尝

磐石坚固谁的信仰永不跌宕

奈何桥上

谁为谁哀嚎绝响

驻足怅，自彷徨

青丝编织谁的情网徘徊飘荡

三生石央

谁盖上几世缘章

诉离殇，两茫茫

鸳鸯游进谁的巷港思念断肠

孟婆汤晃

谁一抹倩影荡漾

忆过往，皆绝望

舍子染红谁的回想馥郁芬芳

轮回启航

谁与谁此生埋葬

浅时光，见淡忘

昙花闪现谁的宿命如梦一场

篇三：轮回

自己

就要死去

无奈

垂下双臂

看见

孩子的惊讶

秉住了

呼吸

不舍

我

却无能为力

自己

就要死去

无奈

垂下双臂

看到

孩子的不安

秉住了呼吸

惊慌

我

却无能为力

鸟

在叫

睁开眼

原来

是在梦里

自己

就要死去

一个梦

做出了

一个轮回

体味到

生与死

原来

并没有

太多的神秘

3有关轮回的诗句

有关轮回的诗句有：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

尘埃落定，一曲终了，是谁为她双手倾负天下？又是谁拥得佳人，陪她并肩踏遍天涯？生生的两端，我们彼此站成了岸。浅浅暗伤，挥墨笔上，负万丈尘寰。

芳华嫣语，繁华散场 后，竟是幽梦一帘。谁君临天下，青史留名？问情字怎写，红尘多少空梦？前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过。

前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。前世一千次的相遇，换来今世的一次相识。

前世一千次的相识，换来今世的一次相知。前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。

年复春朝秋又老，青丝如雪万千根。鬓发已先斑，谁已负今生。

­曼佗罗花开时谁还能够记起从前，谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念？任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。用我三生烟火，换你一世迷离。

也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨。转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。

来世你渡我，可愿？千古轮回，谁在红尘笑？静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。是宿命的悲、还是轮回的痛。

4与轮回有关的诗句

1、芭蕉灯一盏 笑看有轮回。

2、惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

3、云悲伤地飘过，星星远离月亮；天地分开的时候，命运不停地轮回。

4、今人未见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。

5、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。

6、物是人非事事休，白云千载空悠悠。

7、去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

8、我相信生死轮回，所以我不害怕死亡，我相信永恒，因为在轮回的世界里生命会度度重生！

9、一叶一轮回 一日一明亮 是谁 又在细细安排着 明天的故事 轮回中的重复呢

10、风车在四季轮回的歌里它天天地流转， 风花雪月的诗句里我在年年的成长

11、红尘有爱，轮回无惧

12、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

13、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

14、去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

5关于轮回的诗句有哪些

1《雨霖铃·孜孜矻矻》

年代： 宋 作者： 王安石

孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。只些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。

2《忆王孙·神舟稳驾出沉流》

年代： 宋 作者： 汪元量

神舟稳驾出沉流。明月辉辉命自周。两个先生暗点头。有来由。万劫轮回向此休。

3《渔家傲·听说娑婆无量苦》

年代： 元 作者： 梵琦

听说娑婆无量苦。死生总作轮回主。六贼操刀为伴侣。同居住。何曾顷刻抛离去。功德天和黑暗女。两人最是难相聚。有智主人俱不取。依吾语。从今更莫登门户。

4《蓦山溪·人人不省》

年代： 元 作者： 王哲

人人不省，日日光阴急。路是轮回，前途事、暗中似漆。观公风貌，俊格最青春，多清净，少贪求，善事休交失。虚情娇态恰似便蜜。晓夜采花忙，合和成、谁人啖汁。若还悟此，目下便回头，蓬莱路，彩云端。

5《满庭芳·迅速韶光》

年代： 元 作者： 侯善渊

迅速韶光，俄然过了，算来刚甚劬劳。红颜衰朽，绿鬓渐疏焦。由自争名竞利，全不念、生死难逃。轮回处，似环蝼蚁，来往几千遭。君还心省悟，明通周象，拨易穷爻。地天通泰，离坎自相交。阴返阳生运化，纯精粹、清冲霄。胎光现，神风绰约，飞步玩琼瑶。

6谁有关于黄泉路、彼岸花、忘川河、孟婆汤、奈何桥、三生石、轮回道

蝶恋花 彼岸花 彼岸花开开彼岸， 独泣幽冥， 花艳人不还。 尘世忍离谁再念？ 黄泉一路凝泪眼。 叶落花开花独艳， 世世轮回， 花叶空悲恋。 莫叹人间魂黯淡， 何知生死相怜远！ 七绝 彼岸花 生生相错不相见， 世世轮回血色湮。 只见花开难见叶。 黄泉一路两相牵。

三生石 三生石上望三生，缘定三生载永恒。 前世与谁情缱绻？来生是否又相逢！ 今生梦断黄泉路，彼岸花前泪有声。 血色石前谁名刻？乡台泪眼望几层？ 旖旎梦里恋今生，不羡神仙不慕僧。 奈何桥上莫远走，相约转世伴来生。 悠悠往事随风过，脉脉柔情绕古藤。 款款深情石上铸，绵绵海誓伴山盟

奈何桥 （一） 彼岸花铺火照路，川江已见奈何桥。 三生刻字石碑上，此恨谁不叹寂寥！ 百感交集昨日事，成灰万念泪如潮。 风云紫梦尘烟逝，再上乡台望眼遥。 （二） 怎奈轮回终要过，茶汤一碗了前缘。 魂牵梦绕都相忘，爱恨情仇散作烟。 从此心中无苦痛，前尘似梦已难圆。 来生不若今生事，谁与归来共枕眠？ （三） 悠悠梦里情思绕，寒月风中上碧霄。 回首时分终不悔，今生不过奈何桥！ 其他： 冷冷清清火照路，摇摇晃晃奈何桥。 疙疙瘩瘩三生石，孤孤单单好寂寥！ 恩恩爱爱昨日事，凄凄惨惨泪如潮。 层层叠叠尘烟逝，踉踉跄跄望乡遥。

经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；

煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。

最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。

一、经典

《增壹阿含经》卷38：“设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若受声闻莂别者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂别生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决定者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入”。

《生经》卷5：“授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻觉光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入”。

类似的经文略举如下，各经译名和光明进入部位均略有差异：《菩萨本行经》卷2、《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》卷1、《根本说一切有部昆奈耶》卷9、卷38、卷46、《根本说一切有部》的其他译本、《大智度论》卷33、《法苑珠林》卷32等。

二、论集

1 《成唯识论》及疏

《成唯识论》卷3（护法等菩萨造，唐玄奘译）：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起”。“第六意识不住身故”。“舍执受处，冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处，即是非情。虽变亦缘，而不执受。故知定有此第八识”。

《成唯识论俗诠》卷3（天亲菩萨造颂，护法等菩萨造论，唐玄奘译）：“死时冷触起事。有第八识。方得成就。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差别也。瑜伽及摄论中颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。此明善恶两途也”。

《成唯识论述记》卷4：“论：第六意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。

2  《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）

“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知後识唯心处舍。从此冷触遍满所依”。

3 《摄大乘论》及疏

《摄大乘论》卷上（无著菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成”。

《摄大乘论释》卷3（世亲菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“是人於死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身”。

4 唐玄奘所译《成唯识论》之“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”，此後亦见於唯识相关经典的注疏，如明清时的《八识规矩补注》卷下（明鲁庵法师普泰）、《八识规矩颂纂释》（明匡山五乳广益）、《八识规矩颂注》（清行舟）…等。

经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；

煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。

最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。

一、经典

《增壹阿含经》卷38：“设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若受声闻莂别者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂别生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决定者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入”。

《生经》卷5：“授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻觉光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入”。

类似的经文略举如下，各经译名和光明进入部位均略有差异：《菩萨本行经》卷2、《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》卷1、《根本说一切有部昆奈耶》卷9、卷38、卷46、《根本说一切有部》的其他译本、《大智度论》卷33、《法苑珠林》卷32等。

二、论集

1 《成唯识论》及疏

《成唯识论》卷3（护法等菩萨造，唐玄奘译）：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起”。“第六意识不住身故”。“舍执受处，冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处，即是非情。虽变亦缘，而不执受。故知定有此第八识”。

《成唯识论俗诠》卷3（天亲菩萨造颂，护法等菩萨造论，唐玄奘译）：“死时冷触起事。有第八识。方得成就。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差别也。瑜伽及摄论中颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。此明善恶两途也”。

《成唯识论述记》卷4：“论：第六意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。

2  《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）

“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知後识唯心处舍。从此冷触遍满所依”。

3 《摄大乘论》及疏

《摄大乘论》卷上（无著菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成”。

《摄大乘论释》卷3（世亲菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“是人於死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身”。

4 唐玄奘所译《成唯识论》之“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”，此後亦见於唯识相关经典的注疏，如明清时的《八识规矩补注》卷下（明鲁庵法师普泰）、《八识规矩颂纂释》（明匡山五乳广益）、《八识规矩颂注》（清行舟）…等。

1《雨霖铃·孜孜矻矻》

年代: 宋 作者: 王安石

孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。只些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。

2《忆王孙·神舟稳驾出沉流》

年代: 宋 作者: 汪元量

神舟稳驾出沉流。明月辉辉命自周。两个先生暗点头。有来由。万劫轮回向此休。

3《渔家傲·听说娑婆无量苦》

年代: 元 作者: 梵琦

听说娑婆无量苦。死生总作轮回主。六贼操刀为伴侣。同居住。何曾顷刻抛离去。功德天和黑暗女。两人最是难相聚。有智主人俱不取。依吾语。从今更莫登门户。

4《蓦山溪·人人不省》

年代: 元 作者: 王哲

人人不省，日日光阴急。＊路是轮回，前途事、暗中似漆。观公风貌，俊格最青春，多清净，少贪求，善事休交失。虚情娇态恰似便蜜。晓夜采花忙，合和成、谁人啖汁。若还悟此，目下便回头，蓬莱路，彩云端。

5《满庭芳·迅速韶光》

年代: 元 作者: 侯善渊

迅速韶光，俄然过了，算来刚甚劬劳。红颜衰朽，绿鬓渐疏焦。由自争名竞利，全不念、生死难逃。轮回处，似环蝼蚁，来往几千遭。君还心省悟，明通周象，拨易穷爻。地天通泰，离坎自相交。阴返阳生运化，纯精粹、清＊冲霄。胎光现，神风绰约，飞步玩琼瑶。