列子学射文言文注音

1列子学射文言文全文读音列子学射文言文全文逐字读音如下：

liè列zǐ子xué学shè射，zhòng中yǐ矣，qǐng请yú于guān关yǐn尹zǐ子。yǐn尹zǐ子yuē曰：“zǐ子zhī知zǐ子zhī之suǒ所yǐ以zhòng中zhě者hū乎？”duì对yuē曰：“fú弗zhī知yě也。”guān关yǐn尹zǐ子yuē曰：“wèi未kě可。”tuì退ér而xí习zhī之，sān三nián年，yòu又yǐ以bào报guān关yǐn尹zǐ子。yǐn尹zǐ子wèn问：“zǐ子zhī知zǐ子zhī之suǒ所yǐ以zhòng中hū乎？”liè列zǐ子yuē曰：“zhī知zhī之yǐ矣。”guān关yǐn尹zǐ子yuē曰：“kě可yǐ矣，shǒu守ér而wù勿shī失yě也。fēi非dú独shè射yě也，wéi为guó国yǔ与shēn身yì亦jiē皆rú如zhī之。gù故shèng圣rén人bù不chá查cún存wáng亡，ér而chá察qí其suǒ所yǐ以rán然。”

译文：

列子学射箭，射中了（靶心），于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。所以圣人不关心存亡，而关心问什么会这样。”

寓意：

办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好。只有自觉地按规律办事，才能真正会做，做好一件事。

2纪昌学射文言文注音版fēiwèishìyīmíngshèjiànnéngshǒu。

yǒugèjiàojìchāngderén,xiǎngxuéxí飞卫是一名射箭能手。有个叫纪昌的人，想学习shèjiàn,jiùqùxiàngfēiwèiqǐngjiào。

射箭，就去向飞卫请教。kāishǐliànxídeshíhòu,fēiwèiduìjìchāngshuō：“nǐyàoxiǎngxué开始练习的时候，飞卫对纪昌说：“你要想学huìshèjiàn,shǒuxiānyīnggāixiàgōngfūliànyǎnlì。

yǎnjīngyàoláoláode会射箭，首先应该下功夫练眼力。眼睛要牢牢地dīngzhùyígèmùbiāo,bùnéngzhǎyīzhǎ！”jìchānghuíjiāzhīhòu,jiùkāishǐ盯住一个目标，不能眨一眨！”纪昌回家之后，就开始liànxíqǐlái。

qīzizhībùdeshíhòu,tātǎngzàizhībùjīxiàmiàn,zhēngdà练习起来。妻子织布的时候，他躺在织布机下面，睁大yǎnjīng,zhùshìzhesuōziláihuíchuānsuō。

liǎngniányǐhòu,jìchāngdeběn眼睛，注视着梭子来回穿梭。两年以后，纪昌的本lǐngliàndexiāngdāngdàojiāle——jiùshìyǒurényòngzhēncìtādeyǎnpí，领练得相当到家了——就是有人用针刺他的眼皮，tādeyǎnjīngyěbúhuìzhǎyīxià。

他的眼睛也不会眨一下。jìchāngduìzìjǐdechéngjìgǎndàohěnmǎnyì，yǐwéixuédechàbùduō纪昌对自己的成绩感到很满意，以为学得差不多le,jiùzàicìqùbàijiànfēiwèi。

fēiwèiduìtāshuō：“suīránnǐyǐjīngqǔ了，就再次去拜见飞卫。飞卫对他说：“虽然你已经取délebùxiǎodechéngjì，dànnǐdeyǎnlìháibùgòu。

děngdàoliàndenénggòu得了不小的成绩，但你的眼力还不够。等到练得能够bǎjíxiǎodedōngxī，kànchéngyījiànhěndàdōngxīdeshíhòu,nǐzàiláijiàn把极小的东西，看成一件很大东西的时候，你再来见wǒbɑ！”jìchāngjìzhùlefēiwèidehuà。

huídàojiālǐ，yòukāishǐliànxí我吧！”纪昌记住了飞卫的话。回到家里，又开始练习qǐlái。

tāyòngyīgēnchángtóufà，bǎngzhùyīzhīshīzi,bǎtādiàozàichuāng起来。他用一根长头发，绑住一只虱子，把它吊在窗kǒu。

ránhòuměitiānzhànzàishīzipángbiān,jùjīnghuìshéndedīngzhetā。口。

然后每天站在虱子旁边，聚精会神地盯着它。nàzhīxiǎoshīzi,zàijìchāngdeyǎnlǐyìtiāntiāndàqǐlái,liàndàohòu那只小虱子，在纪昌的眼里一天天大起来，练到后lái,dàdejìngránxiàngchēlúnyíyàng。

来，大得竟然像车轮一样。qǔdélezhèyàngdàdejìnbù，jìchānggǎnjǐnpǎodàofēiwèinàlǐ，bào取得了这样大的进步，纪昌赶紧跑到飞卫那里，报gàolezhègèhǎoxiāoxī。

fēiwèigāoxìngdepāipāitādejiāntou,shuō：nǐ告了这个好消息。飞卫高兴地拍拍他的肩头，说：你jiùyàochénggōngle!”yúshì，fēiwèikāishǐjiàotāzěnyàngkāigōng,zěnyàng就要成功了！”于是，飞卫开始教他怎样开弓，怎样fàngjiàn。

放箭。hòulái,jìchāngchénglebǎifābǎizhòngdeshèjiànnéngshǒu。

后来，纪昌成了百发百中的射箭能手。

3纪昌学射文言文拼音版甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。

弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”gānyíng,gǔzhīshànshèzhě，gòugōngérshòufúniǎoxià。

dìzǐmíngfēiwèi,xuéshèyúgānyíng，érqiǎoguòqíshī。jìchāngzhě，yòuxuéshèyúfēiwèi。

fēiwèiyuē：“ěrxiānxuébúshùn，érhòukěyánshèyǐ。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。

二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰。“未也，必学视而后可。

视小如大，视微如著，而后告我。”jìchāngguī，yǎnwòqíqīzhījīxià，yǐmùchéngqiāntǐng。

èrniánhòu,suīzhuīmòdǎozì，érbúshùnyě。yǐgàofēiwèi。

fēiwèiyuē。“wèiyě，bìxuéshìérhòukě。

shìxiǎorúdà，shìwēirúzhe，érhòugàowǒ。”昌以牦悬虱于牖，南面而望之。

旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。

乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。

飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”chāngyǐmáoxuánshīyúyǒu,nánmiànérwàngzhī。xúnrìzhījiān,jìndàyě；sānniánzhīhòu,rúchēlúnyān。

yǐdǔyúwù，jiēqiūshānyě。nǎiyǐyànjiǎozhīhú，shuòpéngzhīgānshèzhī，guànshīzhīxīn，érxuánbújué。

yǐgàofēiwèi。fēiwèigāodǎofǔyīngyuē：“rǔdézhīyǐ！”一、出处战国·列御寇《列子·汤问·纪昌学射》二、原文译文甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。

甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧却超过了他的师傅。纪昌又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。”纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上的梭子练习不眨眼睛。

几年之后，即使锥子尖刺在他的眼眶上，他的眼睛也不眨一下。纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。

要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。”纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗户上，面向南远远地看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；几年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。

用这种方法看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的中间，但绳子却没有断。

纪昌又把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴得抬高脚踏步，跺脚，拍胸膛。说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！”扩展资料一、成书背景列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。

汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数，而成《汉书艺文志》上著录的八篇之数。张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，并依照《汉书艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。

今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。

二、赏析《纪昌学射》选自《汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧。

-列子汤问-纪昌学射。

4七年级课外文言文训练《列子学射》原文列子①学射，中矣，请②于关尹子尹子曰：“子③知子之所以④中者乎？”对⑤曰：“弗知也”关尹子曰：“未可”退而习之，三年，又以报关尹子尹子问：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣”关尹子曰：“可矣，守而勿失也非独射也，为国与身亦皆如之"注释①列子：名御寇，战国时郑国人；子：写在姓氏后，对人的尊称，是老子和庄子之外又一位道家思想代表人物《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍②请：请教③子：您④所以：……的原因⑤对：回答⑥顷岁：近年来⑦乘间：乘机，乘着间隙⑧工：精，妙⑨守而勿失：牢牢记住，不要忘掉译文列子学射箭，射中了（靶心），于是（列子）向关尹子请教（射箭）关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道”关尹子说：“还不可以”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样”评析因为他不知射中的道理，所以关尹子认为他不能算是学会了射箭是因为懂得了为什么能射中，也就是掌握了射箭的规律，这才算学会了学射箭如此，做好一件事情也如此，应该知道它的规律掌握了规律，再做，就能得心应手了寓意通过这个故事让我们懂得了：办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好只有自觉地按规律办事，才能真正会做，做好一件事。

5纪昌学射文言文注音版纪昌学射出处：《列子》原文：甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。

弟子名飞卫，学射于甘蝇，而过其师。纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。

二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦县虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。

以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而县不绝。

以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”译文：甘蝇，是古代善于射箭的人，（只要他）一拉弓肯定野兽趴倒鸟掉下。

（他的）弟子名叫飞卫，拜师甘蝇学习射箭，后来超过了他的师傅。名叫纪昌的人，又拜飞卫为师学习射箭。

飞卫说：“你先学不眨眼的功夫，然后才可以谈得上（学习）射箭的事。”纪昌回到家，仰卧在他的妻子的织布机下面，用眼睛紧盯着织布机的踏板。

两年以后，就算是锥子尖抵到眼皮了，（他）也不会眨一眨（眼）。（他）把这事告知飞卫。

飞卫说：“还不行，必须学完看以后才行，（炼到）看小的东西就好象看大东西，看极其微小的东西好象很显著的东西，然后再告诉我。”纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上，面向南面望着它，十天之内，逐渐看得大了；三年之后，（他看那虱子）就像车轮一样大了。

（再）用眼睛看别的东西，都像山丘一样了。于是用燕国的牛角做的弓，北方的蓬竹做竿的箭射那虱子，（箭）穿透了虱子的中心，但是悬吊它的牛毛还不断。

于是（纪昌）把这事告诉了飞卫。飞卫跳起来拍着胸脯说：“你学成了啊！”注释[1]彀（gòu）弓：把弓拉满。

[2]眦（zì）：同“眦”眼眶。[3]县：通“悬”。

[4]牖（yǒu）：窗子。[5]簳（gǎn）：箭杆。

6文言文《列子学射》翻译并且告诉我们一个什么样的道理列子学射箭，偶尔射中了一次，列子于是就向关尹子请教射箭的秘诀关尹子说：“你知道你射中靶心的方法吗？”列子说：“不知道”关尹子说：“这样还不行”列子回去后又开始练习射箭三年后，列子又向关尹子请教关尹子说：“你知道射中靶心的方法了吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“很好，好好练习把握这个技巧，不要让它荒废了不光是射箭，治国修身也是这样所以圣人不关心结果，而注重了解清楚整个过程”办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律只有自觉地按规律办事，才能够把事情办好。

7列子学射文言文阅读答案+全文翻译列子学射,中矣,请于关尹子非A独射也/为国与身亦皆如之/原文（作者：列子）选自《列子·说符》列子学射，中矣。

请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰："弗知也。”

关尹子曰：“未可。”退而习之。

三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”

关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。

故圣人不查存亡，而察其所以然。”2注释射：射箭中：射中靶心请：请教子：你者：原因弗：不曰：说未可：不可以（算学会）报：汇报知之矣：知道了守：掌握勿：不独：只是为国与身：治理国家以及自我修养存亡：结果所以然：过程3译文列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。

去请教关尹关尹子教射子，说：“我学的差不多了吧”。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”列子回答说：“不知道”。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？列子说：“知道了"。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。

不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

启示这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。

这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

8纪昌学射文言文注音版甘蝇，古之善射者，彀[gòu]弓而兽伏鸟下弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师纪昌者，又学射于飞卫飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣”纪昌归，偃[yǎn]卧其妻之机下，以目承牵挺三年之后，虽锥末倒眦[zì]，而不瞬也以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可视小如大，视微如著，而后告我”昌以牦[máo]悬虱于牖[yǒu]，南面而望之旬日之间，浸[jìn]大也二年之后，如车轮焉以睹余物，皆丘山也乃以燕角之弧、朔蓬之簳[gǎn]射之，贯虱之心而悬不绝以告飞卫飞卫高蹈拊膺[fǔyīng]曰：“汝得之矣！”。

伯牙鼓琴出自《伯牙绝弦》，译文如下：

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河！” 

无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。

《伯牙绝弦》的启示

《伯牙绝弦》的故事发生在春秋时期，本为民间口头流传，最早见于古籍的，是列御寇所著《列子·汤问》，稍后时期的《吕氏春秋·本味篇》亦有记载。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》，收于《警世通言》。

这个故事告诉人们，人生一世，朋友很多，但知音难求，谁才是真正懂你的人，如果一生能遇到真正的知音，那怕只有一人，足矣。

在《吕氏春秋》和《列子》中,记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵据《吕氏春秋．本味篇》记载：伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”少时而志在流水钟子期曰：“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”钟子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者 而《列子•汤问》的记载为：伯牙善鼓琴,钟子期善听伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河 !”伯牙所念,钟子期必得之子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师,伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进成连说自已只能教弹琴技艺,而其师万子春善移情,便带伯牙去东海找万子春请教移情之法可伯牙到了东海,并未见到方子春,只看见汹涌的波涛,杳深的山林和悲啼的群鸟,伯牙心中豁然一亮,感慨地说：“先生移我情矣!”于是创作了《水仙操》

对教材的分析和理解是教师备课的首要环节，也是教学能否取得实效的关键。但是通常情况下，我们教师对这一环节重视程度不够，从而导致课堂教学目标游离，精力分散，教学效果强差人意。因此，引导教师准确地分析和理解教材，正确把握教学目标是教学指导工作的一项重要内容。下面结合自己语文教学的实际，我重点谈一谈如何指导教师分析理解语文教材，不妥之处，肯望大家指正。

一、宏观把握，明确教材使用方向。

不管拿到哪册教材，我认为我们都要先做一件事――重温新课程标准，要踏下心来对它的阶段目标进行通读，既要注意前后联系，又要重点读懂对应学段的目标，做到胸中有数，从整体上把握教学的任务要求以及需要注意的问题。接下来，我们要对教学参考中的“教材说明”部分认真阅读，对要使用的整册教材从教材的基本结构、教材的特点、教学目标和教学中应主要注意的问题等方面进行深入地了解，对重点部分内容反复领会，掌握其精神实质，以便在教学中做到不折不扣地落实。最后是对单元教学内容的分析和理解，这需要我们对教材中每组课文的说明文字细心体会，对照《教学参考》中的相关解释内容整体上感知这一组文章的教学目标，了解课文之间的联系和对学生情感、态度和价值观的培养趋向，使自己在进行教学设计时能够从“大局”出发，保证教材内容整体推进的方向。

二、 细致解读，展示教材内容魅力。

以上是从宏观的角度上对教材的分析和理解提出的一些建议。在教学实践中，我们更多涉及到的是对一篇文章的分析和理解。我觉得当我们拿到一篇文章时，要想能在课堂上自如地驾驭它，应该做好以下几件事。

（一）、读是理解教材的第一步。听完特级教师的语文课，我们不禁会为其课堂上酣畅淋漓的表现所倾倒，殊不知，对课本中的每篇文章他们都已经做到了“烂熟于心”。俗话说：“熟读百遍，其义自见”。我们只有对课文内容了如指掌时，才能真正做到立足教材，也才能有望超越教材。随着读的深入，我们对文章的理解和感悟也会越来越深刻，朗读的品味也会越来越高，才能达到“其意皆出吾心，其言皆出吾口”的境界。如朗读《丰碑》，要能让学生听了潸然泪下；朗读《桂林山水》，要让学生听了有一种身临其境的感觉。

（二）、勾划文章中重点的字、词、句，结合具体的语言环境进行感悟和理解，即：“潜心会文本”。有时，我们对一个词语的灵感很可能触动全篇，起到令人意想不到的效果。《翠鸟》一课中有这样一句话：“翠鸟鸣声清脆，爱贴着水面疾飞，一眨眼，又轻轻地停在苇秆上了。”我在反复研读这句话的时突然眼前一亮：“轻轻”这个词语用得多好啊！它既照应了第一自然段中对翠鸟“小巧玲珑”特点的描写，又写出了翠鸟飞行动作之敏捷，在一刹那停住的神态，让人不由对它产生一种喜爱之情。

（三）、要正确领会作者遣词造句，布局谋篇的意图。作为教师，只有我们领会得深，才能引导学生领会得深，甚至在我们的诱导下实现学生的创新性发挥。我在备《燕子专列》一课时，对描写小姑娘贝蒂寻找燕子的部分很感兴趣。经过细心品悟，我除了被小姑娘贝蒂那种为了拯救燕子忘我的精神感动外，也体会到了作者在寻找燕子的众多人中选择她进行描写的原因―――透过对这个小姑娘的典型描写，我们可以容易地想象出人们当时为了拯救燕子而付出的辛苦和对小燕子那种浓浓的情意。这种“以点带面”的描写方法是非常值得学生学习和效仿。

（四）、拓展延伸，多方面搜集与文章相关的素材，深化对文本的理解。我们理解教材仅仅依《教学参考》是远远不够的，毕竟教学参考中提供的材料是有限的。著名特级教师靳家彦在分析《两小儿辩日》这一课的教材时查阅了古籍《列子、汤问》一书，在理解《珍珠鸟》一课时亲自登门拜访了冯骥才先生；于永正老师的案头备有《中国少年儿童百科全书》、《中国通史》、《世界通史》等，而且他还经常上网查询与课文相关的资料，充实语文备课，让自己的课堂永远流淌着“新鲜的知识琼浆”。各位前辈尚且如此，何况我们呢？

典故

　　战国时期, 有个喜欢唱歌的青年，名叫薛谭。他听说秦青很会唱歌，就向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺，就自以为完全掌握了，便告辞回家。秦青没有挽留， 第二天,在城郊的大路旁为薛谭饯行。席问，秦青按着节拍，慷慨悲歌。歌声振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。薛潭便道歉要求回到秦青身边，并且再也不敢说回家了。

　　出自于《列子·汤问》:“抚节悲歌,声振林木,响遏行云。”

　杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那人说：“地陷下去怎么办呢”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢”那人放下心来，十分高兴;那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。

知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的;难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远;说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢”

列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生;来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢”

《杞人忧天》原文

　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

　若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远;言其不坏者，亦为未是。

　天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉”

《杞人忧天》注释

　1、杞国：杞，音 qǐ(起)。杞国，周初分封的诸侯国，姒姓，初在雍丘(今河南杞县)，杞成公迁缘陵(今山东昌乐东南)，杞文公迁淳于(今山东安丘东北)。公元前 445 年被楚国所灭。

　2、只使：即使。吴闿生：“只使，藉使也，然非三代语。”

　3、奈地坏何：犹“地坏奈何”。

　4、躇步跐蹈：躇，音 chú(除)。跐，音 cǐ(此)。

　5、舍然：舍音释，下同。释然，疑虑消除貌。

　6、长庐子：又作“长卢子“，楚国人，曾著书九篇，属道家一流。

　7、蜺：音 (倪)，即霓，虹的一种，亦称副虹。

　8、空：与“有”相对，指整个宇宙空间。

　9、有：与“空”相对，指我们见到的万物。

《杞人忧天》赏析

　故事写了了忧天者与忧人者两种人。其中忧天者每天都担心天会塌下来，太阳会掉下来，惶惶不可终日，最后在别人的劝导下，终于放下了心。还有一种人就是开导杞人的人，他关心他人的精神和耐心开导的方法是值得肯定的，但是他对天地星月的认识并不是科学的，只代表了当时的认识水平。

　《杞人忧天》的故事嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

创作背景

　《杞人忧天》出自《列子》。

　作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛对《列子》的流传和文本情况是比较了解的。张湛告诉我们，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书的内容颇多佛学思想，这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关。章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参，实则有取于佛经尔”。

　对此，季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和著者的一个推测》为《列子》的断代问题提供了论证。季先生发现《列子·汤问》篇和竺法护译的《生经》都有关于“机关木人”的记述。在经过细致的文本比对和考察探讨之后，他指出：“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》，这部书的纂成一定不会早于太康六年(285年)。”

　《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆天子传》而成，连“机关木人”也被套装在“穆王西巡狩”的叙述中。《穆天子传》的流传在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之间(281年—285年)。由此可以断定，《列子》一书应当始创于太康六年后永嘉五年前这26年之间(285年—311年)。

　愚公移山故事则来自《佛说力士移山经》，《生经》的译者竺法护也是《移山经》的译者。如此看来，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。

作者介绍

　列子，名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田(今河南郑州)人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。

　列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)，对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

　东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。

杞人忧天的故事

　杞国有个人，整天担心天会塌下来，地会陷下去。一天，他走在旷野上，心想这时候天要是塌下来，连个躲的地方都没有，肯定会被碰成肉饼的。他躲进房屋里，又想天要是这么一大块地碰下来，房屋不也被硬倒了吗砸倒的房屋不也要压到头上来吗

　他像一头丧家之犬东奔西逃，突然，他发现路边有个山洞，赶忙爬进洞里躲起来，这下他才放心了，悠悠然地观赏洞外的风光。但他马上又想天塌下来不把洞口堵死了吗暗无天日，不憋死，也一定饿死。他赶忙窜出去，连滚带爬地来到大路上。天瓦蓝瓦蓝的，几朵白云悠悠飘过。其实天离地面很远很远，哪里就塌下来呢这样想着，他才放心走起路来。

　走不多远，到了一块洼地，突然，他惊叫起来：“这块地不是陷下去了吗救命!”越叫，越觉得陷得深。他没命地往高处攀，花了九牛二虎之力，总算坐到一条路上，连连说：“真险，真险，真是大难不死。”至于后面的洼地，他心有余悸，连看也不敢看了。

　远远看见自己那间破屋，他眉头紧皱，如果待在家里，地陷了，怎么办最的办法是房屋要建得像一艘船，地陷了，还能漂在水面上，再做几把桨，还能乘风破浪，哈哈，妙主意!可是，他转念又想，要是水面也塌了呢和房屋一起在无边无际的黑暗中有始无终地坠落，怎么办想着，他眼睛都不敢睁开，慌得六神无主。

　另有一个人却为这杞国人的忧虑而担忧，便去开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有个地方没有气，你一举一动，一呼一吸，整天都在天中活动，为什么还担忧天会塌下来呢”杞国的那个人说：“如果天真是由气体积聚起来的，那么日月星辰，不都要掉下来吗”

　开导他的人说：“日月星辰，也是气体积聚而成的，只不过它会发光罢了，即使掉下来，也不会打伤人的。”杞国的那个人又说：“地要陷落怎么办呢”开导他的人说：“地，不过是堆积起来的土块罢了，到处都是，没有一个地方没有土块。你践踏行走，整日在地上活动，为什么还要担忧它会陷落下去呢”这个杞国人听了，才抛掉了忧愁，高兴起来。开导他的人，也放心了。

后羿射日,夸父逐日,嫦娥奔月,吴刚伐桂,神话故事中于中秋节无关的是夸父逐日。

夸父逐日这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。

　　夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性， 于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具体原因，在《山海经·海外北经》记载：“后土生信，信生夸父”，可以窥视到夸父逐日的本质原因。在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便产生了“夸父的所在地都是古代中国人观念中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人”的合理推论。

　　夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。

　　而“超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环。”

　　因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧感以及对命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其实，所谓的“夸父不量力”，一方面说明了客观上人类自然生命最终难以冲破时间即生命有限的束缚，同时也是中国文化中那种“明知不可为而为之”的精神在夸父身上的体现。所以，夸父虽然最后失败了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人们的推崇与爱戴。

　　夸父逐日的失败，表面上是由于饮不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知时间固然有使生命饱尝死亡熬煎的痛苦的一面，却又是生命不可缺少和不可离弃的因素。这正如恩格斯所说的，“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间外的存在，同样是非常荒诞的事情”。海德格尔把人规定为“此在”，认为“此在的意义是时间性”。时间是人类的生存状态性，时间一旦被否弃，人类自身生命的存在也就被否弃。

　　夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，人们希望从别的渠道与时间和死亡作间接的抗争。于是，出现了“不死树”。

　　“夸父逐日”中的杖化邓林。关于“邓林”，毕沅云注曰：“邓林即桃林也，邓、桃音近。”《山海经·中山经》亦有记载云：“夸父之山，北有桃林。”《山海经·海外北经》说博（夸）父国，“邓林在其东，二树木。”

　　在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的人间乐园的象征，而果实——“桃”，象征着生命长度的延伸——长寿。夸父在延长生命的绝对长度上，因无法超越时间而失败了，但他的这一愿望，最后却又化为邓（桃） 林，以帮助人类通过享乐（对桃果的食用）来增加生命的密度，从而相对延长生命的长度。在这个意义上，夸父实现了他的愿望。

　　杖化邓林是夸父信念的持续存在， 邓林也是人类生命的长青树。这是夸父——悲剧英雄通过他虚死而实生的行动，传达给人类的永恒意象。通过杖化邓林，并以“尸膏”来将之养育，从而为后人提供增加生命密度的物质，夸父已获得了绵绵不绝的生。

　　夸父使人类在生命——时间——生命的关系中，获得了相对和谐与永恒。

　　在中国古籍中，有不少关于“不死山”、“不死树”、“不死草”、“不死泉”的神话传说记载。这本身就已表明了远古之时先民对生命的有限、死亡的恐惧以及对生命永恒的渴求和信仰。

　　对于夸父逐日，陶渊明有诗云：“夸父诞宏志，乃与日竞走；俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有。余迹寄邓林，功竟在身后。”陶渊明不认为夸父逐日是“不量力”，而视之为与时间抗争的宏志，并且认为夸父逐日虽告失败，但由于“杖化邓林”即为后人提供物质资料而可以相对延长生命长度， 达到了与有限生命的抗争目的，因而是“功竟在身后”。

　　先民对太阳与时间的崇拜与恐惧，构成了先民的心理因素，从而影响到先民们对生命与生死的看法。综观人类逐日等太阳系列神话，可知有限的人类生命强烈地向往生命永恒。

　　远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，“饱尝”时光流逝带来的痛苦。人类为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。