《嫖经》：青楼世界的男女情爱，古代欢场的行为指南

晚明士人奢靡放荡，在所谓“ 妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着 ”的男性欲望中，偷情和私通需要很大的勇气和风险成本，故而妓院成为晚明士人的情绪宣泄之所。

在儒家构建的家庭关系中，男性有一妻多妾的权力，但饶有趣味的是，在稳固性的多妻妾家庭关系中，男性那种无休止的猎艳欲望乃至强烈的占有欲，并不是有妻妾多寡所能满足。故而，在 诗书风流的文人遐思中，“稳定”而“内向”的男女情爱关系缺乏生机和活力，它需要更有刺激性的冶游活动——青楼。

显而易见，青楼冶游是一种古代社交性活动，特别是封建社会娼妓业最为发达繁盛的时代，社交需要固定的礼仪指南，《嫖经》应运而生。

晚明社会发达的娼妓业中， 文人并不是最主要的主顾，但却是最重要的主顾 。原因无他，士人阶层拥有强大的话语权，在士农工商体系中占据头部位置。如果一家青楼能够吸引到有名望、有才气的文人驻住停留，对青楼的声誉名望极有价值。所以，即便文人尚未取得功名，且不一定富有，但悠闲、自在、诗文酬和的雅致环境中，无形为男女情爱披上了最为堂皇的外衣。

《嫖经》为最初之书名，由明代朱元亮辑注校证，张梦征汇选摹绘 ，后来嫌名气过于粗俗，改为《青楼韵语》，其实质就是青楼世界的男女情爱，有真有假，有喜有悲，故而是 古代欢场的行为指南，用于指导“菜鸟”避免入坑被骗。

《嫖经》的作者已经不可查证，但此类奇书如《金瓶梅》一般，很难考证出具体的作者 ，或者对于这类奇书而言，所有的文人士子都是共同作者，他们在冶游青楼之际，根据个人经验教训，整理出了一部男女情爱欢场行为大观，称之为“经书”。

值得一提的是，在《嫖经》中，士人并非居高临下者，而是将读书人与妓女之间的关系定义为平等关系，而两者之间的交往称之为“游戏”。这种平等、自由的游戏观是对上古社会男女自由恋爱关系的还原，也是对恋爱情景的关卡分析和游戏解说。明代中后期，文人自由洒脱，闲适随性， 《嫖经》之内容实质表达了当时文人对自由而浪漫婚恋之情的羡慕和追求。在《嫖经》中，“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。

《嫖经》将士人和娼妓类比为平等、自由的恋爱关系，并非是晚明士人心胸豁达，博爱善良，实质上，在晚明士人的心中具有鲜明的二元世界， 一方面是让自己妻妾为自己守贞守节，所谓“饿死事小失节事大”，一方面又想和娼妓玩恋爱游戏，所谓“儿女私情风花雪月” ，此双标是晚明士人虚伪的遮羞布，也是自古男人的墓志铭。

在“嫖”的世界中，有严肃的游戏规则需要双方遵守，当然，此规则是为了使游戏建立在两性之上的快乐体验更加真实有趣， 正如少男少女之初体验一样，妙在一个“将达未达”的过程 ，故而晚明士人爱不释手，日日研读更新此卷。

可笑的是，明代将此书归类为日常工具书，是为“风月门”，但《青楼韵语》也罢，《风月门》也罢，再美好的词汇和句子都无法掩盖其实质，更无法遮蔽市井俚语对其的称呼《嫖经》。既然是读书人的内部读物，显然文字清新可读，意趣盎然，并没有粗鄙不堪，荒*不经的内容。

在士人看来，任何事情一定要有韵味，青楼之风花雪月，勾栏之巫山云雨，不但要有文字，也要有诗词，更要有画面， 因此《嫖经》的版本比《金瓶梅》版本还要复杂 ，文字之精妙，诗词之唱和，绘图之雅致各有所得，版本流布，非常之广。 从万历刻本到民国年间，《嫖经》历经刊布，最精细的版本要数民国三年的“隐虹轩”本 ，正面题字“青楼韵语”，此版本有大量的插画，刀刻精良，印刷精美，每页十二行，每行二十一字，流传至今，已经是不可多得的艺术品。

《嫖经》共140余则，一万余字，篇幅并不多，但诗、词、曲、图等附加物非常多，勾勒出一部丰富的风月指南。 “嫖”的本义便是把玩、狎弄 ，因此在青楼“勇敢者游戏”中，需要付出的是金钱、情感、时间、才艺，此付出并非是士人的单向付出，而是双方付出，换句话说，两者只有付出同样的内容，才能使得游戏更加好玩有趣，若论怎样才能取得最终的胜利，归根结底一句话， 古龙大侠的话——谁先动心谁先死 ！

作为风月游戏指南，在书中道尽了男女情爱的癫狂之态，痴情苦守者有之，做戏玩弄者有之，机关算尽者有之，执迷不悟者有之，共计有二十余种。 根据嫖的技术高低，可分为作家嫖与雏嫖、小官嫖与早嫖；依过程之辛苦经历，又可分为痴嫖与苦嫖、自在嫖与游方嫖；以时间短长，又可分为汤嫖与门嫖、眼嫖与口嫖。 无论是哪种方式，作者又言之灼灼一句话，所有一切之游戏根本——“嫖”在“情”字。

说到此，不得不佩服《嫖经》之立意，尽管为士人提供风月指南，还不忘教化之功，即告诫读书人，玩游戏可以，一定要用心。且对于男女之间的滥情行为，有相当的谴责之意。故而 在青楼世界的“十大必杀技”中，针对“情真者”和“情假者”都有相应的应对方式 ，反映了青楼世界的真假莫测，人心难测。

青楼女子的万种风情，千般手段，也在书中一一揭示， 用情无外乎“才、色、艺、功”而已，撒娇无外乎“抓、打、剪、刺、烧”而已 。这其中的 撒娇，看名谓都觉得肉疼，则有点类似于今天的虐系恋情了 。总而言之，追求者需要使劲全身解数，才能一亲芳泽，但具体的方法，还要看个人的才学、人品、气质、相貌。

值得一提的是，《嫖经》中还罗列了诸多禁忌，所谓“ 偏宜多置酒，莫怪不陪茶 ”，意思是欢场世界中，应该不厌其烦地摆酒席，若只是找人喝茶，便惹得嫌弃了。此处可以从晚明青楼规矩说起，在士人挑选之时，都要奉茶，只有选定才会饮酒，所以才会多喝酒，莫饮茶。

《嫖经》最在乎两性之间欢娱的过程，而非结果，这是其与当时诸多粗俗小说的不同之处。故《嫖经》云：“ 其趣在欲合未合之际，既合则已，其情在要嫁不嫁之时，既嫁则休 ”，此句颇得三味，纯粹的云雨销合，颠龙倒凤并非是欢乐的终极目标，真正的巅峰欢娱在于两性的情感体验。 可能，这就是当代人爱情观念中的“过程往往比结果更美好”吧 。

《嫖经》罗列之种种，似乎是引导年轻士人青楼冶游，但分析晚明风气，*靡奢侈之风盛行，娼妓业冠绝古今，与同时期的诸多*邪小说相比，《嫖经》是将士人与娼妓同等看待，并非对娼妓和青楼有任何挖苦嘲弄之词，姑且称之为癫狂世界之一景吧。

参考文献

王书奴：《中国娼妓史》

夏仁虎：《秦淮志》

刘士义：《明代青楼文化与文学》

巫山云雨指的是：民族兴旺的意思。

原指楚国神话传说中巫山神女兴云降雨的事。后人误解其义，因而用以称男女欢合。巫山云雨语出战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

巫山云雨是由神女幻化而成的自然现象，根据原始宗教观念，神女与国王交合是天地交会，能够产生降雨，进而使谷物丰收、人民富足、国家强盛。   国王与神女交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定民俗背景下的产物，后来由于文化背景的改变。

后人大多对这一古老观念并不了解，加上男欢女爱又是最贴近人们生活的，最易被人联想起来，才将原本神圣庄严的国家大事误解为缠绵的儿女情长，乃至其成为男欢女爱的代名词。

扩展资料：

事实上，把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念，是交媾致雨宗教观念的反映。

原始宗教认为人与自然是交相感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展，巫术“相似律”原理认为，“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。

“巫山云雨”的典故大家已经有了注释；我用最简单的一句话说：云雨其实就是天地交合，而后大地滋润，才有万物生长。本是大自然中两个非常常见的现象，因云而雨，雨需有云，故而云雨不分。在中国的古代传说之中，因巫山神女常行云带雨，因此，云雨在古代常常代指巫山神女行云播雨或者代指下雨这一天气现象。就是说：男人为天，女人为地，用在人文文学的小说里，“云雨”一词，是否美丽，既避免了作者的难言之隐和尴尬，又使人浮想联翩，向往追求。

出自典故,据<<高唐赋>>与<<神女赋>>记载,楚怀王在游览云梦泽的台馆时。曾梦遇巫山神女，临别时她说"妾在巫山之阳,高唐之岨,朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下"后人据此,用"云雨"来代指男女间的私情。这典故已是一个成语：“巫山云雨”。宋玉《高唐赋序》言楚王梦与神女相会高唐，神女自谓“旦为行云，暮为行雨”，云雨由此而来，代表男女欢合之意。

对于性交的描述世界各地不向地区不同人群不同性仰不同文化不同传承各不相同千奇不怪，层出不群！但对性爱描述最好的就是您所提出“云雨”一词！但是，现在“巫山云雨”、“云雨之事”却是暗指男女房事，《红楼梦》第六回“贾宝玉初试云情雨”就写了贾宝玉和丫鬟袭人做那“警幻所训之事”，也就是男女房事。

那么本来很正常的一个生活用语，怎么就和男女之事联系了起来？原因就来自一个故事。

战国时代，文人宋玉在《高唐赋序》中，向楚襄王讲了一个故事，故事中说，楚国先王在高唐游玩之时，晚上做了一个美梦，梦中一个美丽的女子说“我知道大王回到此游玩，特来侍寝”，楚王见这个女子美丽异常，十分心动，就和她高高兴兴的睡了一觉，早上临别之时，这个女子说道“我是巫山之女，早为朝云，晚为行雨，大王若是想我，早上叫‘朝云’，晚上叫‘行雨’，我自会与大王相见。”

这真是一个美梦！后来，文人骚客将这个典故用于男女之事中，这种词汇的传播能力大家都懂得，长此以往，“巫山云雨”、“云雨之事”也就成了男女之事的高雅代称。

而巫山之女是被楚王临幸过的美貌女子，“巫山神女”也就成了美女的代名词。从性爱与云雨作对比来看，性爱有时就像行云布雨。这并不是说性爱时彼此要大汗淋漓且最终要弄出些水来，也可以叫做体液、爱液，才觉得它像行云布雨。首先云雨是天气的一种，就世界上人们居住的大部分地区而言，晴天与多云占了多数时间。这点就与性行为很相像。再者，不同的地域，不同的时间，雨量的分布就很不均匀。但太少了则旱，人们就强烈地盼望着下些雨，太多了又涝，人们又盼着快晴天，这点与性行为也有点像，人们盼望风调雨顺与盼望性和谐也有点相一致。

其实，做爱也好，造爱这也好，强调了性爱的创造性也好，强调了性爱的技巧性也好，强调了性爱的品味、质量、档次也好，一句话，要如行云布雨般一切合乎巍然一切不要强求，，顺应自然，，那样才风调雨顺万物葱荣！要求高了，期望值也就高了，性爱的负担也就产生了，紧张也就出现了，动作姿式花样上更讲究了，人工作势，或者说人工造势的味道也就更浓了。听其自然，顺其自然的自然发挥或者说自然发泄也就少了。如此，效果果真会更好吗？云与雨是多种多样的，丰富多彩的，性爱也一样，有时雷声大、雨点小；有时纤云弄巧极尽妩媚之态却点雨皆无，只可远观而不能亵玩；有时风雨大作，江洋恣肆；有时又随风潜入夜，润物细无声；有时缠缠绵绵连阴不断；有时“西边日出东边雨，道是无晴却有晴。这不也与行云布雨一样吗？于是不知道是哪位前辈高人，性爱高手以切身体验，从万象中抽出这让国人玩味了几千年的经典一词！！据说“云雨”一词有文献记载的，最早源于战国时代著名楚辞作家宋玉《高唐赋》中所写的楚王与巫山神女梦中相会的高阳台赋中巫山神女那段“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”的自叙。。自宋玉《高唐赋》问世之后，三峡中的云雨已不再单纯是自然现象，有学者认为宋玉此赋奠定了中国文学的“云雨”经典意象。被历代文人大家所引用把玩如：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”（李商隐诗）摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”（杜甫）曹雪芹红楼梦里的第六回《 贾宝玉初试云雨情》。

1 关于男女爱情的文言文,要短 并不是脍炙人口的关雎这样的,文言文

羿裔熠1，邑2彝，义医，艺诣 熠姨遗一裔伊3，伊仪迤，衣旖，异奕矣 熠意④伊矣，易衣以贻伊，伊遗衣，衣异衣以意异熠，熠抑矣 伊驿邑，弋一翳⑤，弈毅⑥毅仪奕，诣弈，衣异，意逸毅诣伊，益伊，伊怡，已臆⑦毅矣，毅亦怡伊 翌，伊亦弈毅毅以蜴贻伊，伊亦贻衣以毅 伊疫，呓毅，癔异矣，倚椅咿咿，毅亦咿咿 毅诣熠，意以熠，议熠医伊，熠懿⑧毅，意役毅逸毅以熠宜伊，翼逸 熠驿邑以医伊，疑伊胰痍⑨，以蚁医伊，伊遗异，溢，伊咦熠移伊，刈薏⑩以医，伊益矣 伊忆毅，亦呓毅矣，熠意伊毅已逸，熠意役伊伊异，噫，缢 熠癔，亦缢 注释： 1熠：医生，据说为后羿的后裔 2邑：以彝为邑，指居住在一个彝族聚居的地方 3伊：绝世佳丽，仪态万方，神采奕奕 ④意：对伊有意思，指熠爱上了伊 ⑤翳：有遮蔽的地方，指伊游弋到了一个阴凉的地方 ⑥毅：逍遥不羁的浪人，善于下棋，神情坚毅，目光飘逸 ⑦臆：主观的感觉，通“意“，指对毅有好感 ⑧懿：原意为“懿旨“，此处引申为要挟，命令 ⑨胰痍：胰脏出现了疮痍 ⑩刈：割下草或者谷物一类薏：薏米，白色，可供食用，也可入药 译文： 据说那个射死了9个太阳的后羿留下了一个名字叫熠的后裔， 熠居住在彝族人的地盘上面， 所谓“不为良相则为良医“，鉴于祖先不积德连恒星都敢破坏， 估计自己当良相比较渺茫， 于是决定从医， 在杏林中素有义医之称， 其实就是帮人看了病但是病人不给钱， 而他寄人篱下不敢逼债只好作罢， 这样的事发生多了， 自然那些没有给钱却又被医好的人为了平衡心理就送了他这个反正不用出钱的称 号不过客观地讲， 熠在医学上面还是很有造诣的 熠的姨妈不幸病死了， 留下了一个女儿叫做伊， 伊真是名如其人， 大有众多诗词中咏唱的“伊人“般的梦幻色彩， 不但仪态万方风情万种， 而且穿着打扮很有品味犹如仙人下凡， 更加让人惊讶的是她气质极佳神采奕奕， 恐怕是能够迷死上帝 真可谓： 伊人 长空酒冷我独倚， 一睹佳人心飘逸 踏出蛮夷生双翼， 摘星捞月只为伊 熠不由自主地爱上了伊， 在那个婚姻法还不健全的年代， 表哥表妹的关系就像当今学校里面异性的同桌关系一样暧昧 熠开始他的追求战略， 首先因为伊喜欢买衣服， 所以熠送了一件非常奢华漂亮的衣服给伊， 当然直接导致的结果是熠在下个季度中都吃不上荤 伊看都没有看一眼就把熠买给她的衣服丢给了一个衣不蔽体的丐帮弟子 不但这样， 伊还穿上一件自己买的新衣服， 伊用这种方式向熠透露出了她的爱情宣言：追我，这辈子多积德，看看下辈子有没有机会吧 熠顿时郁闷 可算是： 伊之意 杏林驰骋为良医， 愿弃功名遂伊意 可怜佳人不恋熠， 衣带迤旖常追忆 伊为了躲避熠的追求倍感尴尬， 不能够老是装手机没电不能回短信，上次慌称卡上没钱被熠自做多情充值之后， 伊决定还是到一个永远不在服务区的地方比较安全 于是她悄悄地逃到了一个叫“邑“的地方 熠这样的人也听可怜的， 追她追到都远走他乡躲开他， 不过伊也很可怜， 被一个自己永远不可能爱上的人爱上也是痛苦 那天天气很热， 伊游弋到了一棵树下阴凉的地方看到有人在下棋， 她一时手痒， 就和一个叫毅的人下了起来 话说那个毅可谓是高大威猛玉树临风， 一副逍遥不羁的浪人打扮， 毅在下棋的过程中不断地指点伊， 伊不由得对毅在下棋上面的造诣佩服不已， 感觉到了一种发自肺腑的高兴， 那颗少女的芳心一不小心就被毅俘获了 当然， 与此同时， 毅也死心塌地陷入了情花的谜团中 第二天， 天刚朦朦亮， 伊就来到那棵树下， 那里已经有一盘棋为她摆好了 两人开始了棋局上的厮杀，棋盘之上的两人的眼神已经纠缠在了一起 毅身边徘徊着他的宠物：一只蜥蜴， 它也嗅到了空气中缠绵的气味，在高兴地摇着尾巴 时间非常配合相对论， 不知不觉又到了两人告别之时， 毅拾起蜥蜴送给了伊， 伊也把随身带来的一件昨天熬夜为毅制作的衣服送给了毅 让人感慨道： 爱情的坚毅 骏马有眷念草原的情意 大海一直渴望吻到飞鸟的双翼 青春在洋溢 亚当和夏娃的后裔 披上了恋人织就的新衣 一样会感染上爱情的瘟疫 哪怕只能够得到一段会渐渐褪色的回忆 我也要追逐那心灵片刻的安逸 也许是上帝嫉妒了这对恋人， 也许是佛主觉得不经过风波修炼的感情是对不起观众的， 总之紧接着短暂快乐之后的是无情的病魔-----伊病倒了， 开始昏迷不醒， 在迷糊之时她一直呼唤着毅的名字， 看到伊倚着一把椅子咿咿地说着胡话， 毅也泣不成声了 唯一的希望就是去找熠， 毅听伊说过熠是一位医术造诣很深的名医， 也许熠能够救好伊 于是毅来到了熠的家里， 把伊的情况告诉了熠， 并且恳求熠去邑帮伊治病 熠听了这些先是脸上流露出紧张的表情， 当想起伊对他的无情他咬了咬牙， 心中在徘徊着要不要替眼前这个人做嫁衣裳， 渐渐地， 撒旦的表情出现了 熠对毅说到：“要我去救伊，可以，不过我治好伊之后，你要发誓远走高飞永远都不能 够见伊“ 为什么上天总要人们在两种为难的选项中作选择呢？ 毅最后痛苦地做出了抉择（这也是作者丝竹逍遥的选择）： 世界上最重要的事情是我所爱的人的幸福， 只要她能够幸福， 在她的世界里面出。

2 形容男女关系好的古文

金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。

相濡以沫、耳鬓厮磨、

举案齐眉

解释案：古时有脚的托盘。送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。

出处《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”

夫唱妇随

解释随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。

出处《关尹子·三极》：“天下之理，夫者倡，妇者随。”

如胶似漆

解释象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。

出处《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。”

情投意合

解释投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。

出处明·吴承恩《西游记》第二十七回：“那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。”

青梅竹马

解释青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

出处唐·李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”

两小无猜

解释猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。

出处唐·李白《长干行》诗：“同居长干里，两小无嫌猜。”

卿卿我我

解释形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。

出处南朝宋·刘义庆《世说新语·惑溺》：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”

恩恩爱爱

解释夫妻恩爱，情义极为深厚。有时也指骨肉之间的真挚感情。

出处汉·苏武《诗四首》：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”

情投意合

3 形容男女关系好的古文有哪些

举案齐眉解释案：古时有脚的托盘。

送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。

出处《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”夫唱妇随解释随：附和。

原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。出处《关尹子·三极》：“天下之理，夫者倡，妇者随。”

如胶似漆解释象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。

多指夫妻恩爱。出处《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。”

情投意合解释投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。

出处明·吴承恩《西游记》第二十七回：“那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。”青梅竹马解释青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。

形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

出处唐·李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”

两小无猜解释猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。

出处唐·李白《长干行》诗：“同居长干里，两小无嫌猜。”。

4 关于夫妻恩爱的文言文

与妻书（节选）

林觉民

意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！

汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。

吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健，天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。

吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞。而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！

辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。

5 表达爱一个人的古文有哪些

一，《江城子》 苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘 千里孤坟，无处话凄凉 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆 相顾无言，惟有泪千行 料得年年肠断处，明月夜，短松冈 点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情在红尘中爱的最高境界是什么？执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖 二，《卜算子》李之仪 我住长江头，君住长江尾 日日思君不见君，共饮长江水 此水几时休，此恨何时已 只愿君心似我心，定不负相思意 点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深末句写"共饮"，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏 三，《诗经邶风击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵土国城漕，我独南行 从孙子仲，平陈与宋不我以归，忧心有忡 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下 死生契阔，与子成说执子之手，与子偕老 于嗟阔兮，不我活兮于嗟洵兮，不我信兮 点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情其中"死生契阔，与子成说执子之手，与子偕老"一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年 四，《上邪》上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 点评：出自于汉乐府民歌这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加 五，《行行重行行》行行重行行，与君生别离相去万余里，各在天一涯道路阻且长，会面安可知 胡马依北风，越鸟巢南枝相去日已远，衣带日已缓浮云蔽白日，游子不顾返 思君令人老，岁月忽已晚弃捐勿复道，努力加餐饭 点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点 六，《鹊桥仙》秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度金风玉露一相逢，便胜却人间无数柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 点评：《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情 七，《雁邱词》元好问问世间情是何物，直教生死相许 天南地北双飞客，老翅几回寒暑 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处 点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作"雁邱"，并写下了这首《雁邱词》遥想双雁，"天南地北"冬天南下越冬而春天北归，"几回寒暑"中双宿双飞，相依为命，一往情深既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开而"网罗惊破双栖梦"后，爱侣已逝，安能独活！于是"脱网者"痛下决心追随于九泉之下，"自投地死"古人认为，情至极处，"生者可以死，死者可以生""生死相许"是何等极致的深情！ 八，唐代歌谣《君生我未生，我生君已老》君生我未生，我生君。

6 表达爱情的文言文

古代最经典的爱情的文言文 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 结发为夫妻，恩爱两不疑。

欢娱在今夕，嬿婉及良时。 征夫怀远路，起视夜何其？ 参辰皆已没，去去从此辞。

行役在战场，相见未 有期。 握手一长叹，泪为生别滋。

努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归， 死当长相思。

我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。

换我心为你心，始知相忆深。 死生契阔，与子成说。

持子之手，与子偕老。 榖则异室，死则同穴。

谓予不信，有如敫日。 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 曾经沧海难为水，除缺巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘居。 红颜弹指老，秋去霜几丝，老来多健忘，唯不忘相思。

7 能形容夫妻恩爱得一个文言文是什么

形容夫妻恩爱的文言文有：《孔雀东南飞》、《上邪》，《庄子·大宗师》、《怀香记·奉诏班师》、《左传·庄公二十二年》。

1、《孔雀东南飞》（汉乐府） 原文：序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。

仲卿闻之，亦自缢于庭树。 释义：东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。

但她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家里庭院的树上。

2、《上邪》（汉乐府） 原文：上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。

冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

释义：上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。

除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝。 3、《庄子·大宗师》 原文：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。” 释义：泉水乾涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。

但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家安安定定的回到大海，互不相识的来得好。 4、明·陆采《怀香记·奉诏班师》 原文：“孩儿，我与你母亲白头偕老，宝贵双全。”

释义：指夫妻相亲相爱，共同生活一辈子，用来颂扬爱情专一，忠贞不渝的夫妻生活。 5、《左传·庄公二十二年》 原文：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。”

释义：鸾鸟凤凰相互应和鸣叫比喻夫妻和谐 。

1 欢字在古文字典里的含义

《说文解字注》：喜乐也。从欠雚声。呼官切。

《康熙字典》：《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》呼官切，音讙。《说文》喜乐也。《徐曰》喜动声气，故从欠。《礼·檀弓》啜菽飮水尽其欢。

又《乐记》欣喜欢爱，乐之官也。亦作懽。《孝经·孝治章》故得万国之懽心，以事其先王。

又作驩。《孟子》驩虞如也。《前汉·王褒传》驩然交欣。

又合欢，汉殿名。《班固·西部赋》后宫则有合欢增成。

又树名。《崔豹·古今注》合欢树似梧桐，枝叶繁，互相交结，树之阶庭，使人不忿。

又竹名。《僧赞宁·笋谱》双稍竹出九疑山，笋长，独茎。及生枝叶卽分为两梢，谓之合欢竹。

又橘名。《广舆记》荆州江陵有合欢橘。

又欢伯，酒也。《焦氏易林》酒为欢伯，除忧来乐。

又《韵补》叶许元切，音暄。《魏韦诞·亲蚕颂》同硕庆于生民，发三灵之永欢。苞繁祐于万国，卷福厘以言旋。 《集韵》或作孉。亦作〈女欢〉。

——以上是复制来的。

基本义就是：喜乐。

古文中用作其它义的有：

女子对情郎的称呼：闻欢下扬州，相送楚山头。

男女交合之事：欢爱、求欢。

2 开心在古文里怎么说

1成语名字：得意忘形

成语发音：dé yì wàng xíng

成语解释：形：形骸指自身的存在。高兴得控制不住自己；失去常态。形容浅薄的人稍稍得志就忘记了应持的态度。

成语出处：《晋书 阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸。”

常用程度：常用成语

感 彩：贬义成语

成语用法：连动式；作谓语、定语、状语；含贬义

成语结构：连动式成语

产生年代：古代成语

成语正音：得，不能读作“dě”；也不能读作“de”。

近义词：忘乎所以 自鸣得意 得意洋洋 趾高气扬

反义词：怅然若失 心灰意冷

成语例句：他把科长看成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不得意忘形。（老舍《四世同堂》三十二）

2成语名字：抚掌大笑

成语发音：fǔ zhǎng dà xiào

成语解释：抚掌：拍手。拍手大笑。形容非常高兴。

成语出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 假谲》：“女以手披纱扇，抚掌大笑曰：‘我固疑是老奴！’”

常用程度：常用成语

感 彩：中性成语

成语用法：连动式；作谓语、分句；表示内心高兴

成语结构：连动式成语

产生年代：古代成语

成语正音：抚，不能读作“wú”。

近义词：欢天喜地 欢呼雀跃

反义词：悲痛欲绝

成语例句：他高兴得不得了，不由得抚掌大笑。

3成语名字：欢呼雀跃

成语发音：huān hū què yuè

成语解释：高兴得像麻雀一样跳跃。形容非常欢乐。

成语出处：庄周《庄子 在宥》：“鸿蒙方将拊髀雀跃而游。”

成语繁体：欢嘑雀跃

常用程度：常用成语

感 彩：褒义成语

成语用法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义

成语结构：联合式成语

产生年代：古代成语

成语正音：跃，不能读作“yào”。

近义词：欢喜若狂 欢欣鼓舞 兴高采烈

反义词：愁眉苦脸 肝肠寸断 黯然销魂

成语例句：我国女排又夺取了世界冠军的消息传来，同学们立刻欢呼雀跃起来。

4成语名字：冁然而笑

成语发音：chǎn rán ér xiào

成语解释：冁然：笑的样子。高兴地笑起来。

成语出处：《庄子·达生》：“桓公……冁然而笑。”

成语繁体：冁然而笑

感 彩：中性成语

成语用法：作谓语；指笑

成语结构：偏正式成语

产生年代：古代成语

近义词：冁然一笑

成语例句：明·冯梦龙《东周列国志》第21回：“桓公冁然而笑，不觉起立曰：‘此正寡人之所见也！’”

5成语名字：欢天喜地

成语发音：huān tiān xǐ dì

成语解释：形容非常高兴、快乐。

成语出处：元 王实甫《西厢记》第二本第三折：“则见他欢天喜地，谨依来命。”

成语繁体：欢天喜地

常用程度：常用成语

感 彩：褒义成语

成语用法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义

成语结构：联合式成语

产生年代：古代成语

成语正音：地，不能读作“de”。

近义词：欢欣鼓舞

反义词：切肤之痛 哀痛欲绝 愁眉苦脸

成语例句：刚才二奶奶从老太太屋里出来，不似往日欢天喜地的，叫了平儿，唧唧咕咕的不知说了些什么。（清 曹雪芹《红楼梦》第六十七回）

3 欢进至陕这篇文言文叫什么

欢进至陕，泰使开府仪同三司达奚武等拒之。行台郎中封子绘言于欢曰：“混壹东西，正在今日。昔魏太祖平汉中，不乘胜取巴、蜀，失在迟疑，后悔无及。愿大王不以为疑。”欢深然之，集诸将议进止，咸以为“野无青草，人马疲瘦，不可远追。”陈元康曰：“两雄交争，岁月已久。今幸而大捷，天授我也，时不可失，当乘胜追之。”欢曰：“若遇伏兵，孤何以济？”元康曰：“王前沙苑失利，彼尚无伏；今奔败若此，何能远谋！若舍而不追，必成后患。”欢不从，使刘丰生将数千骑追泰，遂东归。

东魏高欢进攻宇文泰。

4 欢进至陕这篇文言文叫什么

欢进至陕这篇文言文叫《资治通鉴 高欢》，全文是：

欢进至陕，泰遣开府仪同三司达奚武等拒之。行台郎中封子绘言于欢曰：“混一东西，正在今日。昔魏太祖平汉中，不乘胜取巴、蜀，失在迟疑，后悔无及。愿大王不以为疑。”欢深然之，集诸将议进止，咸以为“野无青草，人马疲瘦，不可远追。”陈元康曰：“两雄交争，岁月已久。今幸而大捷，天授我也，时不可失，当乘胜追之。”欢曰：“若遇伏兵，孤何以

济？”元康曰：“王前沙苑失利，彼尚无伏；今奔败若此，何能远谋！若舍而不追，必成后患。”欢不从，使刘丰生将数千骑追泰，遂东归。

泰召王思政于玉壁，将使镇虎牢，未至而泰败，乃使守恒农。思政入城，令开门解衣而卧，慰勉将士，示不足畏。后数日，刘丰生至城下，惮之，不敢进，引军还。思政乃修城郭，起楼橹，营农田，积刍粟，由是恒农始有守御之备。