古代的文化虽然不够先进，不够潮流，但是他们非常重视家庭的教育，即使不去学堂上课，他们的父母也会教导他们如何做人做事。古代的文化源远流长，到现在还有很多的传世家书家训被保存着。事实上，古代的很多习惯和规定都给后代带来了很多的好处，可以说是受益匪浅。我了解到的家书家训有《颜氏家训》，诸葛亮的《诫子书》和《弟子规》等等，这个家书家训不仅是古代的瑰宝，更是古代人智慧的结晶。

从古至今，国家一直重视教育，教育在人们的生活中是非常重要的。古代可能没有那么明显，但是社会的改变，不得不承认现在的教育非常重要。如果没有好的教育，那么你可能无法在社会上生存。现在的社会是文化社会，没有文化，吃饭都是一件困难的事情，所以教育在生活上是重中之重。

我记得刚上幼儿园的时候，第一次接触的知识就是弟子规。因为弟子规都是三个字组成的，所以有时候也称为三字经。弟子规的全文主要是教导要孝敬自己的父母，父母把自己养大不容易，要有一颗感恩的心。

弟子规不仅仅告诉我们要如何对待自己的亲人，而且要教导我们要怎样做人。一个人是否有文化，不在于学历的高低，而是做人的基本准则。一个人不知道如何对待身边的人，那么再高的学历都是白搭，所以这些传世的家书家训让我们懂得了如何正确的成长。

孔子——为人之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能*，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！

老子——处事之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。

“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；

寡欲是养心第一法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；

勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书；

庄子——养性之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。

人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

孟子——君臣之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。

荀子——学习之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

可概括为七个方面：

一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。

三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。

四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

孙子——韬略之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。

管子——教练之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。

教练的使命就是——因成就他人而成功！

韩非子——统驭之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

鬼谷子——权谋之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

大学——修身之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

易经——天地之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。

禅宗——死生之道

做人做事的国学十二道，道道经典！

死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。

1 古文中教书育人的句子有哪些

1、“师者也，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》

2、"玉不琢不成器，人不磨不成道。"——元代马致远

3、“岁寒，然后知松柏之后凋。”——《论语十则》

4、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知

5、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”——陶行知

6、“因为道德是做人的根本根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”——马卡连柯

教书育人心得体会：

1、中国古人讲求“在其位，谋其政”，美国作家爱默生认为“责任是一种至高无上的价值，它具有崇高的品格，在所有价值中居于最高的地位”。

2、唐朝人韩愈将“师者”定位在“传道、授业、解惑”的层次宿求上。对于本人来讲，教书育人是太阳底下最为光荣神圣的职业，属于“快乐大本营”的范畴。

3、记得费孝通先生有句脍炙人口的名言：凡是我双脚踏过的地方都散发着玫瑰的芬芳。《红楼梦》中有警句：不经一事，不长一智。桃红又是一年春。

4、韩非子讲得好：世异则事异，事异则备变。“做一天和尚撞一天钟”如今也贬义褒用，被诠释为爱岗敬业，失却青春岁月的同时，收获责任意识。

2 传授知识,教书育人的古文名言

一、关于教书育人

1“师者也，教之以事而喻诸德也”

——《礼记》

2“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道”

——陶行知

3“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”

——陶行知

4“因为道德是做人的根本根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处”

——陶行知

5“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’”

——陶行知

6“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标”

——陶行知

7“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失”

——马卡连柯

8“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害”

——爱因斯坦

9“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家”

3 关于传授知识、教书育人的古文、名言有哪些

“师者也，教之以事而喻诸德也”——《礼记》“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道”——陶行知“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知“因为道德是做人的根本根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处”——陶行知“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’”——陶行知“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标”——陶行知 “教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失”——马卡连柯“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害”——爱因斯坦 教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。

——（法）卢梭教育是事业，事业的成功在于奉献；教育是科学，科学的探索在于求真；教育是艺术，艺术的生命在于创新。学校的理想是：不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。

愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教育。 ——（前苏联）苏霍姆林斯基教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励唤醒鼓舞。

――德第斯多惠习于智长，优与心成。——朱熹读史使人明智，读私诗人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使逻辑修辞学使人善辩。

——培根博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》。

4 教师育人古诗词

告戒人要诚信

1志不强者智不达，言不信者行不果。

--墨翟，战国思想家

2内外相应，言行相称。

--韩非，战国哲学家、教育家

3善不由外来兮，名不可以虚作。

--屈原，战国诗人

4真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

--庄周，战国哲学家

5人背信则名不达。

--刘向，汉朝经学家

6伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

--韩婴，汉朝诗论家

7以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

--畅泉，晋朝隐士

8人无忠信，不可立于世。

--程颐，宋朝哲学家

9多虚不如少实。

--陈甫，宋朝哲学家

10以实待人，非唯益人，益己尤大。

--杨简，宋朝学者

5 《为学》古文言文

作者资料 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。

他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。

他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。

他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”

富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。

这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。

从而工苦力学。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。

但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。

彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。

他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。

归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。

学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清 拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。

此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿雁游海天。”

直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。”

这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。 彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉。

魏，文学左、史，皆诣极精微”。但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。

他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。”“制义’即人股文。

可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。

直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。

为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。

他在《夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。男妇多鸠形，鱼虾实为命。”

在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦'的深情赞叹！ 彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。

花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。

锦城风物好，无那故乡情。'如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。

彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。

当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。

彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。 注释 为学：做学问，求学。

资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。

逮：到，及。 材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。

怠：懒惰，松懈。 倍：超过。

屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。

道：思想，言论。 卒：终于，最终。

鲁：迟钝。 用：用处，功用。

岂：难道。 常：不变的，固定的。

鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。

南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么样？这里是商量的。

6 有关严师出高徒的古文,文言文,诗句有哪些

1《病起杂言》

年代： 宋 作者： 陆游

国不可以无菑眚，身不可以无疢疾。

无菑之国乱或更速，无疾之身死或无日。

昆夷玁狁无害於周之王，辟士富国无救于隋之亡。

壮夫一卧多不起，速死未必皆羸尪。

古来恶疾弃空谷，往往更得度世方。

我年九十理不长，况复三日病在床，天公念之亦已至，儆戒不使须臾忘。

起居饮食每自省，常若严师畏友在我傍。

跻民仁寿则非职，且为老惫针膏肓。

2《又和清明日兀坐用前韵》

年代： 宋 作者： 陈文蔚

天理流行不用寻，鸢飞鱼跃自升沉。

细观自有昭然处，始信严师是此心。

3《题西梵一翁双清轩》

年代： 宋 作者： 仇远

上人碧云房，苔地不盈丈。

古石六七株，修竹覆其上。

石兄既奇秀，竹君亦高尚。

岁晚永相依，屹不染尘坱。

方参香严师，曾识牛丞相。

解鞍时一息，吾其得闲放。

4《颂古五十五首》

年代： 宋 作者： 释绍昙

落赖儿郎自小愚，为贪花酒废诗书。

当时早得严师训，破坏箕裘未到渠。

5《春秋终讲伏蒙知府谏议临视学舍宴劳诸生谨成》

年代： 唐 作者： 朱长文

泰山先生久冥寞，世把春秋束高阁。

腐儒退隐三十年，独玩遗经思笔削。

滥居师席愧匪才，日演微言更岁龠。

欲遵广路视堂奥，誓辟浮云窥碧落。

兹辰讲解告终篇，敢屈邦君旧是补衮才，

忠论嘉谟动宸幄。密为福泽遍寰瀛，

暂得麾符出京洛。爱民如子不忍伤，

政用中和屏威虐。深惟教本在庠序，

力助儒哕止奸恶。群材傥得就长育，

百堵何为惮兴作。耽耽舍尽修严，

翼翼公堂骤清廓。已知名人士华构将落成，

肯枉只旌率僚幕。清晨初谒二公祠，

重道严师致恭恪。更忘烦暑临讲席，

自降威容听扬推。羜肥酒酾宴诸生，

金印煌煌对褒博。传闻长幼相告语，

争诵诗书亲教约。欢声四出屏阴沴，

云雾俄收日华烁。文翁化蜀士皆成，

鲁侯修泮民思乐。自惭传道竟何补，

禄食充饥免藜藿。幸逢贤守善承流，

喜与吴人醉优渥。

知之者不如好之者,好之者不如乐之者

三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之

学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎

勿以恶小而为之,勿以善小而不为

岁寒,然后知松柏之后凋也

无欲速无见小利,欲速,则不达；见小利,则大事不成