“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”的意思是天地交泰万物生长，仙石包含日月精华。这句话出自《西游记》，揭示了孙悟空的身世，顺便点明后面孙悟空会称王称圣的剧情。

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。1840年后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等语言。

建极殿后为乾清门，里面即为“后三殿”：乾清宫、交泰殿和坤宁宫。乾清宫是皇帝寝宫，是皇帝皇后生活居住的地方。坤宁宫是皇后的寝宫，它与乾清宫之间有一正方形的建筑，即交泰殿。这三座建筑都是应《周易》中的说法，乾坤即天地、阴阳，交泰即“天地交泰”，阴阳和谐之意。后三殿东西两边即为后宫，所谓东六宫、西六宫，里面养着宫女、太监成千上万。

道通天地有形外，书达阴阳无极中

——华夏著名书法家王永泰先生印象

春和景明，天朗气清。在幽燕古都、京华宝地，有幸与著名书法艺术家王永泰先生相识，并聆听教诲，获益匪浅。

孔德之容，唯道是从。大道圣贤，和光同尘。王永泰先生虽然怀抱吞吐宇宙之志、精研翰墨丹青之理，潜心诗词书画之艺，参悟人生天地之道，但是虚怀若谷，大巧若拙，隐居于寻常巷陌之间，游走于山野江河之滨，淡泊明志，宁静致远，诚为文人之清标、雅士之懿范。

高山仰止、景行行止。道通天地有形外，书达阴阳无极中。其书法艺术近已臻浩渺无极之化境，其为人处世却淡然无为清虚自牧。

笔者自诩东湖书生，对自己的写作水平曾颇自负。然听王永泰先生讲其书法历程与造诣，深感其雅致高怀，非书生拙笔所能状之也，只能竭尽鄙诚，略描雪泥鸿爪吉光片羽于后，供各位大家赏鉴雅正之。

陇原大地，历史悠久，人文荟萃，钟灵毓秀。1973年12月26日，王永泰先生出生于这片神奇的土地，甘肃会宁，红军胜利会师的革命圣地。历经沧桑岁月人生坎坷，如今的他年届不惑而近知天命，道德文章了然于胸，翰墨丹青游刃有余，隐然已有大家气象，于医养健康、企业管理、国学文化、书画艺术等诸多方面均有较高造诣和显著成绩，以笔名子润、号太极书生、老君坡人参学南北、教化四方，深受各界好评与爱戴。

（一）乾道远大，自强不息

王永泰先生1973年12月26日生于甘肃会宁，少有大志，卓尔不群，勤奋好学，自强不息，以优异成绩从兰州医学院临床医学系毕业后，以全科医师资质和高超医术悬壶济世、治病救人、杏林传佳话，在中国大唐担任专业高管；同时涉猎广泛，兼容并包，深硏精学中华国粹，不断奋进，取得了中国书法学院学士和在职研究生学位，并在书法创作的道路上奋勇攀登。

（二）坤道宽广，厚徳载物

王永泰先生厚德载物，以复兴华夏文化为己任，勇于担当进取，先后担任了全国名人书画艺术界联合会主任委员、书画艺术指导师（高级）、中国书法商学院院长、中国书法学院顾问专家等职务，为培养书法人才呕心沥血，桃李遍天下。

（三）坎道变易，上善若水

王永泰先生始终以“上善若水”为艺术准则，追求行云流水般的艺术境界，现为中国教育电视台《水墨丹青栏目》、《名家讲堂栏目》水墨丹青书画院签约艺术家。2016年12月，作为特邀嘉宾评委，应邀参加由北京市文联和中国教育电视台水墨丹青栏目组举办的京津冀书法老师擂台赛，受到各届人士的高度认可和赞誉。

（四）离道光明，智若观火

王永泰先生福徳深厚、慧根深邃，长年参学拜访终南、崆峒、峨眉、青城等名山大川，与儒释道各方高人异士切磋交流，心性洞明、智慧通达，为书画艺术的精益求精提供了殊胜机缘。赏其佳作，神完气畅，韵味十足，雄浑灵动，蔚然大观，诚为难得一见之艺术珍品。

（五）震道威猛，雷霆万钧

王永泰先生于2016年获首批书画品牌最具影响力书法家，2018年获全国书画艺术传承奖，长年担任中国国内首家163诚信品牌讲师鉴证平台书法高级顾问，在国内外书画界有很大的影响力。

（六）艮道安闲，不动如山

王永泰先生深居简出，淡泊名利，但广大书画爱好者却对先生的作品深为喜爱，趋之若鹜。盛情难却之下，王永泰先生风尘仆仆，不辞辛劳，多次应邀在兰州、成都、西安、北京、天津、上海、合肥、厦门及台湾等地区参加书画交流活动，其书法作品参加过全国多种展览，入编多种画册，被各级博物馆及国内外人士永久收藏。

（七）兑道利人，泽被群生

王永泰先生于2016年度荣获CETV水墨丹青栏目最具社会责任感艺术家称号，曾被相关组织授予“中国红色书画家”、“慈善爱心书法家”等荣誉称号，为社会公益事业做出了卓越的贡献。

（八）巽道顺应，风行天下

王永泰先生于2017年至2019年连续三年应邀参加由中国教育电视台举办的《泼墨中华情》书画春节联欢晚会，在2017年晚会现场被授予2016年度CETV水墨丹青栏目最具社会责任感艺术家称号，并颁发奖杯及证书。2018年春晚特邀上台进行书法创作。2019年春晚特邀参加晚会开笔礼，两次台上现场创作书画作品。“潮平两岸阔，风正一帆悬”。趁着新时代东风，王永泰先生的书法作品和书法艺术，正风行天下，必将书写新时代的文化传奇！

（九）大道无极，万法归一

无极而太极。

太极分而生两仪，两仪分而生四象，四象分而生八卦，是则顺而生人。

八卦合而成四象，四象合而成两仪，两仪合而成太极，是则逆而成仙。

顺逆之理、生成之法、人仙之道，其义大哉。

乾坤坎离震艮兑巽，融八卦之道于翰墨丹青、聚于笔端、汇于一炉，乃王永泰先生之书法之道也。

三才贯通是为王，横竖撇捺点、金木水火土五行生克即为永，三宝汇通于人而达上善若水之境界，即为否及泰来、天地交泰、三阳开泰。

天地人为大三才，艺术家、笔墨纸砚、丹青为小三才。天地交泰而成人，艺术家与笔墨纸砚合而为一即成绝妙丹青。万物交感、合而为一，即为万法归一、百川归海、三生万物。

“容成思问道，雄安正清明”。华夏文明正迎来千年复兴之清明时序，海晏河清，朗朗乾坤。雄飞浩荡，春华秋实。安贫以乐道，奋笔以疾书。太极书生、永泰书法。大道之行，天下为公。

愿有道诸君共勉之！

东湖书生  2019年清明佳节记于蓉城杜甫草堂浣花溪畔

有的，比如柳宗元，柳宗元的唯物主义思想（一）对唯心主义有神论的怀疑与否定柳宗元思想分为三个阶段。“天人感应”是柳宗元早期的主要思想，于其作品《为文武百官请复尊号表六首》《终南山祠堂碑》及《太白山祠堂碑》可见，这些都集中反映了柳宗元对“天人感应”思想的崇信。从贞元十九年到元和三年，为怀疑期，在此期间唯心主义与唯物主义并存。在《礼部为百宫上尊号表》中，他认为“郊天地”的目的在于使“_阳协和，动植交畅”，认为“今天地交泰，俯临元辰，正始之美夕正当其运”，力图用唯物主义的思想（“天地交泰”，“二气交泰”“阴阳协和”）来解释郊祀的合理性。由于柳宗元唯物主义萌芽于其唯心主义思想，使得这个时期柳宗元思想呈现出“两栖”的现象。第三阶段是其无神论发展并确立时期，这一时期的思想可从《天对》《天说》中可探求。（二）柳宗元唯物主义无神论内涵1元气一元论对于天地的产生，柳宗元的观点可概括为元气一元论，他认为世界是由“元气”所构造的，而“一元论”即强调元气是构成世界的唯一因素。在《天说》中，提到韩愈认为“物坏，虫由之生;元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，（啮，倪结切。）攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也;繁而息之者，物之仇也。”韩愈认为事物本身坏了，因此虫子才产生;人的产生是由于天地间元气阴阳不协调所致，因此人本身的存在就是与天地相对的。柳宗元答以天是“上而玄者”，地是“下而玄者”，元气是天和地之间的事物，这些是客观事物，是客观存在的，“假而有能去其攻穴者”，这些事物也不会报答。《天对》一开头对天是从什么地方来的，这一问题进行了解答。有没有一个宇宙终极的创物者？“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？”柳宗元答：“本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！_黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉！”指出天地只是元气存在的缘故而已，以元气解释了天地的存在。《天爵论》中提出：“纯粹之气，注于人也为明，得之者，爽达而先觉，鉴照而无隐，盹盹于独见，渊渊于默识”，“刚健之气，锺于人也为志，得之者，运行而可大，悠久而不息”。柳宗元认为“纯粹之气”注入人体中，人则明;得到“刚健之气”，可悠久不灭。这里的“纯粹之气”“刚健之气”都是指意志，从中可以得知意志不是本身就有的。把人的智慧和志向说成是气聚集、倾注到人身上而产生的，当然是不科学的，但却避免了有神论。柳宗元认为世界的运动，是无限的运动，是客观规律的表现。（《国语》记载）周幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水一带发生了大地震。大夫伯阳父认为这是阴阳二气，错乱所致。对此，柳宗元批评说：高山和大河，只是天地间的自然物体;阴气和阳气，不过是漂浮于天地间的元气。万事万物都有其运行的规律，是不为人所改变的。2反对命定论和迷信柳宗元还反对命定论。他认为天没有意志，不能干预人事。这一思想，否认了天人之间感应，从根本否定了天命论的立论基础。这种观点在《非国语》中表现尤为显著。《国语·虢梦》中提到虢国公梦见晋国攻打虢国，召来占卜的官员，该官员说这是政治失德，上天给的天谴。柳宗元反驳说“虢，小国也而泰，以招大国之怒，政荒人乱，亡夏阳而不惧，而犹用兵穷武以增其仇怨，所谓自拔其本者。亡，孰曰不宜？又恶在乎梦也？”（《非国语·虢国》）他认为虢国亡是亡在它自己的行政败坏，亡在它目中无人，亡在它穷兵黩武。因此其的灭亡具有必然性，这并不是上天的惩罚，与梦更是无关。柳宗元对于占卜之术更是弹射臧否，“卜者，世之余伎也，道之所无用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，盖以驱陋民也，非恒用而征信矣。尔后之昏邪者神之，恒用而征信焉，反以阻大事。”（《非国语·卜》），他认为占卜之术本就是过时的行为，没有什么太大的作用。重要的是，占卜的人成事不足败事有余，尽管不去占卜也是可以的。他认为占卜为什么存在于世，是左丘明被巫术迷惑，反而更加神化它，自此才牵强附会形成学说，因此完全没有必要相信占卜。柳宗元也批评成仙说，柳宗元认为人的寿命虽各有长短，但籍有一死。成仙之歌，是荒涎不粗的傅规，艳不可信。来源：传播力研究