一、兔的神话传说

传说古代有一只白母兔长期生活在月宫中陪伴仙女嫦娥，它每天在桂花树旁辛勤地用杵臼（chǚ楮jiù旧）（制药工具）捣制药材。后来逃来人间，“望月而孕”，繁殖了起来。《抱朴子》的作者葛洪说：“它可活千年”。《岳阳风土记》载：“岳阳人以兔为地神，不敢猎取它”①。苏东坡说：“中秋月明则是秋，必多兔”②。

古书上又记载：“若是帝王尊重老人便能出现白兔”③由于在古代把各地的白兔都当成是神，所以凡是捉到或是见到了白兔的都认为是很吉祥的象征，从而贡献给或是向皇家报告。如魏文帝黄初（220—226）年间“有郡国十九次说到白兔”④ 。

《古今图书集成》上说：历代“各地献白兔的共计先后有54次之多。”《宋书》（403—479）上说先后有人献白兔二十起，又有人见白兔14起⑤。地方上每次献兔皇帝皆很重视，每每要举行献兔典礼或建庙祭祀。如唐高祖李渊武德二年（619）平阳西北（今山西临汾市西南）出现有玉（白）兔，于是李渊派使者祭祀，并派人替它造了一座“玉兔观”。接着到了高宗麟德年间（664—665）又有人在原地见到了白兔，高宗也派人去祭祀，并且扩大了原来“玉兔观”的建筑规模。以后到女皇帝武则天通天二年（697）又在原地见到了白兔，又说当时在见兔附近的地下还挖到了一只玉石兔，“端丽无二”（注：这明明是有人弄虚作假），于是她也派人奉祀，并把“玉兔观”扩大，改名为“玉兔寺”⑥。但也有个别皇帝对献兔过多、每次举行献兔典礼，还要赏赐给献兔人很多金钱，不胜其烦，于是下旨免献。如明英宗天顺二年（1458）便传旨：“兔不过以供玩耳，它并不是什么瑞（吉祥）物也，今后不必来献了”⑦。

明·嘉靖十二年（1533）年，应天（今南京）巡抚陈轼又再次献上了一只白兔说它是：“希世之珍，王之瑞（吉祥）也”；“这是生逢圣世，皇上万寿无疆”。嘉靖皇帝又下旨：“不必举行献贺之礼，今后不必报告此事了”⑧。于是兔的神话传说的程度便逐渐大大的降低了。

二、古人把野兔在墓地上出现当成是孝顺父母的象征

1 、华秋：隋朝初年汲郡（今河南省卫辉县）人，他在父母墓旁搭了一间草房守墓，并且一人挑土成坟。大业初年（605），隋炀帝征调民间的动物皮毛作享受，于是各地官员大肆猎取兽皮。当时华秋的草房中，有一天突然逃来了一只白兔，躲缩在华秋的脚旁，猎人来了后，见到了这种奇异的现象，也就免去了对它的猎杀。从此以后这只兔子便经常住在华秋的草房中，而且在他的身旁很驯服；⑨。

2 、陈思道：今江苏江阴人，宋真宗咸平元年（998），葬母后他于墓旁搭了一间简陋的房子守墓，日夜悲痛，白天有白兔驯服，夜晚有虎豹围房而睡，地方官向皇帝报告他的事迹，于是得到“挂丝绸于大门”的表彰，以表示他是一个孝子 10 。

3 、杨太博：资州（今四川简阳市）人，从十六岁起便在父母墓旁住草房守墓三年，有猛虎驯服和白兔出现 11 。

4 、裴子野：南朝梁武帝中大通二年（530）父亲病重时，他整天眼泪不干，及葬，每上坟，有白兔、白鸠驯扰其旁 12 。

5 、何保之：梓州（今四川三台县）人，葬母，负土成坟，庐（住小房）于其侧，日有群乌哀鸣不去，又常有驯服的兔子坐在凳旁，人们都说这样的事迹稀奇，于是在宋真宗大中祥符初年（1008）受到皇家诏书的表彰 13 。

6 、支渐：资州资阳县（今四川省简阳市资中县）人，他年已七十，葬母，住于墓旁草房，负土成坟，三时（早、中、晚）哭泣，由于哀伤过度而使得他的身体很消瘦，竟有白蛇、白狸、白兔驯扰其旁 14 。

7 、东汉学者蔡邕（132—192），陈留圉（yù玉）（今开封市陈留县）人，很孝顺，于老母墓旁建草棚居住，有兔驯扰其室，旁又木生连理（即不同根的树木，其支干连生在一起）当时，人们都看成是吉祥的象征 15 。

三、古代捕兔、射兔的故事：

l 、金代，女真族人完颜宗雄（1083—1122）九岁时就能射中正在跳跃飞跑中的兔子，长大成人后，能拉硬弓（费大力气的弓）射中三百步外的兔子 16 。

2 、唐太宗李世民（598—649）有一次逢到一只兔子跑过马前，他一箭就射中了它，从而很受到臣下佩服 17 。

3 、北周天和五年（570），将军窦炽和宇文护比赛射兔子，一天下来，窦炽射中了17头，而宇文护仅射中了11头，从而，使宇文护感到很难为情 18 。

4 、郭稹：今河南郑州人，北宋康定元年（1040）出使契丹（古族名，古国名），契丹王对他很客气，并且请他一道外出打猎，又请郭稹射兔，他一箭就射中了一只飞跑的兔子，这么好的箭术使契丹王手下的很多侍臣皆很惊讶、佩服。于是契丹王特地把自己骑的一匹骏马和很多物品送给他作为赠礼 19 。

5 、北魏贵族子弟、鲜卑族人拓拔库汗于世祖（太武帝拓拔焘）始光三年（426）跟随拓拔焘去北方视察，途中，恰巧有一只兔子从皇帝的马前飞跑而过，随即命令库汗射兔，“当即应弓弦声而中”。皇帝很高兴，特地赏赐给库汗一只金兔子，以作为表彰和奖励 20 。

6 、矫慎：东汉时茂陵（今陕西省兴平市区）人，他和老乡马瑶隐居在淠山（今陕西陇县东南），他俩人用网捉兔子作为生活来源，并得到附近邻居们的称赞，说他俩有助于改变当地的风俗，（非不劳而获）附近的老百姓称马瑶为“马牧先生” 21 。

四、其它有关兔子的故事：

1 、安重诲（—931），应州人（今属山西省），是后唐明宗李嗣源（867—933）手下的尚书令（相当于以后的宰相），权力很大，当时宿州（今属安徽）有人献白兔，他说：“兔阴且狡猾，虽然全身是白色那又有什么吉祥之处呢？”推却了此事，而不向皇帝报告 22 。

2 、梁冀（—159），东汉大奸臣，他在河南（今洛阳市）城西，要士兵和罪犯费了几年的时间建造成了一个几十里范围大的“兔苑”。里面养了很多兔子，而且命令在兔子身上剪了毛作为为识别的标志，如有人杀了兔子，就要处死。有一次一人误杀了一只兔子，而被他连坐处死（一人犯法而连亲属、邻里或主管者等都连带处死）的竟有十多个人 23 。

3 、秦始皇（前259—前210）手下的大将蒙恬（前221左右）率领20万大军屯守北长城，但他要广大士兵猎取兔子，拔兔子毛做毛笔，以提高士兵和百姓的文化水平 24 。

4 、狡兔三窟：据说兔子胆小、聪明而又狡猾，它每打地洞总有三个出口，以便防止野兽们侵害和便于逃跑。又一种说法是《辞海》：“狡猾的兔子有三个窝，比喻藏身处多，便于逃避灾祸。”

5 、孟尝君和狡兔：孟尝君即田文，战国时齐国贵族，封在薛（今山东滕州南），号孟尝君，曾为齐国相，手下有食客三千人，开支浩大，于是放高利贷于薛，后来派食客冯谖（xuān宣）去收债和利息，他去后把借款人的借据皆烧掉了，说是替孟尝君买回了“义气”。后来孟尝君被人诬告，说他要谋反，于是被齐王废。他便托病归薛，“受到了当地民众扶老携幼的热烈欢迎。”于是，孟尝君对冯谖说：“果然你给我买到了‘义’了”。但冯谖却说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君再凿二窟。” 25

6 、守株待兔：战国时期有一个宋国的农民看到：“田中有株（树桩），兔走触株，折颈而死。”于是他丢开农具：“守株待兔，希望再得。”结果是：“兔不可复得，竟成了宋国人的笑话。今天想用古代的政治来治理当代之民，那就是‘守株待兔’了。” 26

7 、楚王和兔（神话）：楚王和群臣在江汉平原及东、西、北三面一部分丘陵山峦地区（叫“云梦”）打猎，放出好猎犬去追一只狡兔，花了三天的时间才把它捉到了。“兔肠像铁。”工匠说：“它可以做剑。” 27

8 、“虎毛红管笔”（神话）：唐·天复元年（901）有一个靠租马搞运输为生的青年人，很穷。有一天遇到仙人送给他一支“虎毛红管笔”说：“今后你想要什么东西，只要对笔毛呵气（吹气传温）就可以立即得到了。可是夫妻之外，只要第三者知晓就不灵了。”以后，果然很灵。但是有一天晚上，他们夫妻二人想吃“兔肉羹”，连向笔呵气吃了好几碗，实在吃不完了，就送给了邻居并告知实情。从此，“呵之无应”（向毛笔吹气竟再无反应了） 28 。

9 、从前，齐国有一个跑得很快的的兔子叫“东郭逡”，它一天能跑五百里。同时，齐国也有一只跑得很快的狗，名叫“韩子卢”，它一天也能跑五百里 29 。

10 、齐国想攻打魏国。淳于髡（kūn坤）对齐王说：“韩子卢”者天下之疾犬也，“东郭逡”者海内之狡兔也。“韩子卢”追“东郭逡”，跑了三圈大山，又跳跃地跑了大山五圈。结果，犬、兔皆极尽疲劳，于是“各死其处”。一个农民看见后就毫不费力地获得了犬和兔。今齐、魏两国久久相持不下，恐怕强大的秦国和楚国以后就会如同获得犬、兔却不劳而获的农夫一样了。齐王听后感到很害怕，于是就停止了对魏国发动战争 30 。

11 、唐朝的酷吏王弘义由于钻营舞弊，很快地就先后爬上了将军和侍御史的官位。原来他社会地位很低时，他经常向邻居要瓜吃，日子常了，人家也就没有再给他瓜吃了，他却忌恨在心。他得势后就造谣说：“他曾经看到过那些邻居家的瓜园里有白兔。”于是很多官吏聚众捕捉。其实是无中生有。结果，造成瓜园中的很多瓜类大小果实皆全部被人践踏掉了，所以广大瓜农愤恨地讽刺他说：“王弘义是白兔御史。” 31

12 、三国时，魏国的高柔（174—263）当廷尉（即最高司法长官）。当时，魏明帝曹叡（ruì锐）（205—239）对处置《猎法》很严，宜阳（今河南洛阳附近）典农官刘龟偷猎皇家禁园内的白兔，被人告发，惊动了魏明帝，后来刘龟受到了高柔的审讯和处死 32 。

13 、赵汝愚：江西余干（今属上饶市）人，很孝顺，由于他母亲是出生于卯兔年，所以他终身不吃兔肉 33 。

14 、契丹北境有“跳兔”：形状很像兔子，但前腿才寸把长．后腿近一尺长，“行动时就用后足一跳数尺，它生长于契丹庆州（今甘肃庆阳、庆城等市县）的沙漠中”。当时杭州人沈括（1031—1095）于北宋熙宁八年（1075）出使辽国（即契丹）时，捕得了数只带了回来 34 。

15 、唐高宗永淳（682—683）年间，岚州（今山西省北岚城）、胜州（今内蒙古准格尔旗东北）有兔子伤害庄稼（即农作物）。史书记载：“千、万为群，食苗尽，兔亦不再见。” 35

五、有关兔子的谚语和诗歌：

1 、古代谚语：（流传于民问的简练通俗而富有意义的语句）：

“见兔而顾犬（见了兔，回头再要犬捉兔），未为晚也；亡羊（逃走了羊）而补牢（补羊圈），未为迟也；“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。” 36

2 、唐朝人苏环（639—710）起初对他儿子苏顼（670—707）的才学并不太了解。有一次，有人送给苏瑗一只死兔子挂在走廊上。苏环要苏顼（xū）尽快地说上一首有关兔子的诗，他立刻随口答道：“兔子死兰弹，持来挂竹竿。试将明镜照，何异月中看。”苏环大为惊奇，于是从此对他加强文化教育。终于使苏顼学问日益长进，后来“文章盖世”，被称为唐朝写文章的“大手笔” 37 。

3 、宋代学者欧阳修（1007—1072）曾在滁州（今属安徽省）当一州之长的太守，他写下了一首《白兔》诗说：“天冥冥，云濛濛，白兔捣药嫦娥宫。玉关金锁夜不闭，窜入滁山千万重。滁人遇之丰山道，网罗百计偶得之。……” 38

4 、欧阳修的好友梅尧臣（1102-1060）也同时写了一首《永叔（欧阳修字永叔）白兔》诗：“可笑嫦娥不了事，走却玉兔来人间。分寸不落猎犬口，滁州野叟（sěu，即指老人）获以还。霜毛丰茸目睛殷（红色），经条金结相系还。笑献旧守（老太守）作异玩，况乃已在蓬莱山（古代传说中的东海神山）。月中辛勤莫捣药，桂（桂花树）旁杵臼今应闲。我欲拔毛为白笔，研朱（写红颜色字）写诗破公颜（笑开颜）。” 39

5 、元代学者赵孟頫（1254—1322）曾写了一首《兔》诗：“少年驰逐燕齐郡（今河北、山东一带），身骑骏马如腾蛟。耳后生风鼻出火，大呼讨来（蒙古语：呼兔为“讨来”。）飞鸣“啸”（ xi ā o 哮，即响箭）。如今老大百忧集，柱杖徐行防喘急。卷中见画眼为明，骥闻秋风双耳立。” 40

六、兔子简介：

兔有家兔、野兔之分，草食，齿尖利，上唇中央有裂缝，灵活，耳长，眼大突出，尾短上翘，前肢五趾，后肢四趾，后腿较前腿长，善跳跃。胆小，听、嗅觉敏锐。繁殖力强，年可产4—6胎，每胎子4只左右。成年兔体重自3市斤至二市斤不等。寿命约十年。有毛用、皮用、肉用和皮、肉兼用四型。野兔毛粗硬，底绒少，不适宜纺织，但可用于制毛笔。（见《辞海》）。兔的颜色有白、黑、灰、黄等几种，其中以白色为最多。

七、注释：

①《四库全书》589册《岳阳风土记》118页。②《四库全书》863，《春渚纪闻》512。③《宋书》卷29《符瑞志·下》837页。④《宋书》卷29《符瑞志·下》837-839。⑤《宋书》卷29《符瑞志》838。 6 光绪《浮山县志》卷30《玉兔寺》527。⑦《四库全书》卷88，《礼部志稿》598。⑧《四库全书》卷88《礼部志稿》598。⑨《隋书》卷12，《华秋传》。⑩《宋史》卷456《陈思道传》。 11 《续修四库全书》1264．《录异记》482。 12 《南史》卷33《裴子野传》。 13 《宋史》卷456《何保之传》。 14 《宋史》卷456《支渐传》。 15 《后汉书》卷60下《蔡邕传》。 16 《金史》卷73《完颜宗雄传》。 17 《唐书》卷215《突厥·下》。 18 《周书》卷30《窦炽传》。 19 《宋史》卷301《郭稹传》。 20 《魏书》卷15《昭成子孙传》348。 21 《后汉书》卷83《矫慎传》。 22 《新五代史》卷24《安重诲传》。 23 《后汉书》卷34《梁冀传》。 24 《民国定县志》卷21《秩事》680。 25 《四库全书》406，《战国策》312。 26 《韩非子》第49《五蛀篇》。 27 《四库全书》1042，《异苑》508。 28 《四库全书》1035，《云仙杂记》卷三。 29 《四库全书》696，《新序》227。 30 《四库全书》406，《战国策》311。 31 《唐书》卷209《酷吏王弘义传》。 32 《三国志·魏书》卷682《高柔传》。 33 《宋史》卷32《赵汝愚传》。 34 《四库全书》862，《梦溪笔谈》838。

35 《新唐书》卷35《五行志·二》。

36 《史记》卷92《淮阴侯韩信列传》。

37 《传信记》，见《古今图书集成》63780页。

38 《四库全书》1102，《欧阳修集》412。

39 《全宋诗》卷257梅尧臣：《永叔白兔》。

40 《四库全书》1196，《松雪斋集》633。

请对此文批评、指正。2011年1月底、农历辛卯年（兔年）、春节前，写于南京金陵图书馆特藏阅览室。

　　神话是原始先民在社会实践中创造出来的,它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面,既包括世界的起源,又包括人类的命运,努力向人们展示 自然与命运的富有教育意义的意象 。下面是我为您带来的兔子的神话故事，希望对您有帮助!

　　兔子的神话故事篇一：兔子红眼睛的传说

在很久以前，世界上所有的动物都是白色的。有一天兔子做了个梦。梦中有个白胡子老人告诉他，在冬天下雪前，如果能赶到东方的彩虹山，找到彩虹姑娘就可以满足自己改变颜色的愿望。白胡子老人还告诉说，去彩虹山要经历很多的艰难险阻，要做好足够的准备。

第二天，兔子把自己的这个梦告诉了山里的动物们，大家议论纷纷，有的说要去试一试，改变一下自己的形象，有的则害怕困难。在大家议论的时候，兔子没发表言论，因为他知道自己最害怕吃苦了。最后，因为猴子的积极倡导，并且要给大家带路，决定要去彩虹山的动物第二天清晨就出发，当然由猴子带队。

大队动物浩浩荡荡出发了，不过没有兔子，因为他怕吃苦，另外他也不太相信自己的梦。

炎炎的夏日过去了，凉爽的秋天也过去了，冬天的脚步快临近了，还不见去彩虹山的动物们回来。兔子在家里幸灾乐祸地想，“这些傻帽，不仅没实现愿望，连小命可能也陪上了，唉!谁让他们那么相信我的梦呢我可没让他们去，是他们自己愿意的……”兔子正在想着，只听外面锣鼓声震天，出门看时，兔子真的不敢相信自己的眼睛，他狠狠揉了好几次，才认出了面前的这些伙伴。

最吸引兔子眼球的当数孔雀，在锣鼓声中，孔雀展示着七彩的羽毛，真是太美了，是超乎兔子想象的漂亮。

　兔子的神话故事篇二：玉兔的中秋节

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。

一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊!几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗孩子，我们不能只想到自己呀!”

孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。

小玉兔告别父母和姐姐们，飞到了月宫陪伴嫦娥居住了。

　兔子的神话故事篇三：兔子的传说

在那远古神话时代，兔子是王母娘娘的瑶池捣药师。兔子把长寿仙药送给了英雄后羿，嫦娥偷服之后青春焕发，忽然与兔子心有灵犀一点通。兔子与嫦娥相约远走高飞，双双携手跑到月宫琼楼隐居下来。从此，兔子就在月宫中为关心嫦娥和它的人捣制长寿仙药，自由自在地与嫦娥共享幸福的爱情生活。啊，好一个美丽而浪漫的传说。

德国动物学家克席梅克宣称，兔子于2000多年前出现在地中海沿岸大草原，世界其它地方的兔子都是从那儿衍生出来的。可是，中国的兔子一个蹦高跳出来，公开挑战这种武断的说法。摆出3300多年前的殷商甲骨文献，那上面早有兔子的注册登记，中国的兔子是土生土长的原生精灵。一代商王武丁的王后妇好，是英武盖世的巾帼将军，生前十分喜爱机警灵活的兔子，殁后陪葬品中有多枚雕琢精美的白玉兔。还有春秋战国后期出现的生肖属相，兔子堂堂正正地位列其中。纵观历史长卷，兔子在华夏大地上奔腾跳跃了何止数千年之久，兔子早已是中国人心目中不可或缺的神圣灵物。

兔子的俗名叫“土子”，还有一个雅号称“明视”，明代医学家李时珍说，因其目大不瞬而明，视域广阔也。兔子的眼睛的确不同凡俗，双目红亮纯净，晶莹明澈，活像一对闪光的红玛瑙，加上两只敏感的长耳朵，又有一身洁净的纤毛交相辉映，真是天生物华有大美，光彩四射招人爱。尤其是小朋友，一看到就喜欢。儿子幼小时，第一次看到小白兔就如痴如迷，非要妈妈买一只。兔子抱回家放在纸盒中，他蹲在旁边目不转睛地看。他拿根胡萝卜，故意在兔子脑袋上方摇晃逗引，兔子立起身舞动前爪追扑胡萝卜，儿子快乐地大叫：“妈妈快来看呀，小兔跳舞呢! ”小兔与孩子天趣混融为美妙的精神联欢。儿子自小喜爱白兔，吃白兔糖、画白兔画、读白兔故事、戴白兔帽子，长大后还领了一位属兔的温柔漂亮的姑娘走进了家门。看来，儿子与兔子有着终生不解的美好情缘。

兔子在天干地支中还有一个玄妙的职衔，被分封为卯兔星官。它每十二载来到人间值班一年，老百姓无不鸣鞭放炮、歌舞欢迎。佼佼卯兔天上来，多福多寿送人间。卯兔总要带给中国人许多拜年大礼。第一宗见面礼是大吉大利、平安祥和。在中国古典人文观念中，白兔是神异瑞兽，洁白玉兔的出现是天降祥瑞的预兆。我们的祖先每当见到这样的吉兆都要大举庆祝。其二，卯兔送上的是高产多福之礼。兔子每月一产，每产5到6只，甚至高产9只，一年可产100多只兔仔。由此象征着极高的生产力和家族兴旺。卯兔送上的另一宗大礼就是健康长寿。古籍《抱朴子》有云：“兔寿千岁，满五百岁则色白。 ”纯白玉兔就是寿星的化身，而且玉兔本来就是捣制益寿延年之药的神仙。岁有玉兔万物旺，人逢玉兔福寿长。卯兔拜年送上的都是人们祈愿的美好之礼，有谁不欢迎它呢

兔子在中国人心目中的印象是非常奇妙的。在长久的历史生活中，中国人奉献给兔子两个颇有深意的冠名：一曰玉兔，二曰狡兔。玉兔者，这是至高无上的褒奖美誉。玉为君子之德的圣洁象征，只有“天无私覆”的天帝被尊称为玉皇。为什么兔子也配以玉冠名呢这是因为兔子既无獠牙利爪，又无劲翅强肢，没有以强凌弱的暴虐，没有抢夺劫掠的贪酷，没有趋炎附势的恶俗，也没有献媚邀宠的丑态;它从不杀生，也不伤人，形貌俊雅可爱，本性温和善良，终日清廉静处，一生与世无争。显而易见，兔子在百兽之中品高德崇，大有君子之风。狡兔者，这是对兔子的一种反讽赞赏，是对手们对它既无奈又不得不佩服的评价。别看兔子很弱小，却天生具有很高的生存智慧。它对待一切强大的暴力，总是采取 “宁斗智，不斗力”的高明战略。古籍《战国策》就涉及到“狡兔三窟”的安全防卫计策，提醒人们在社会斗争中要多留后退生路。 “兔子蹬鹰”也是见于载籍的著名兔子战术，当猎鹰从空中来袭时，兔子就地一滚扬起尘土作烟幕，高举两条长长的后腿，狠狠蹬踢老鹰的眼睛，奋力一搏，机智逃生。兔子在遭遇强敌追杀时，充分发挥灵活机敏的能力，随时随地兜圈子、急拐弯、钻草丛、越沟堑，故意搅乱足迹，给敌手制造晕头转向的迷魂阵。由于兔子表现得有勇有谋，我国民间有许多关于兔子以小斗大的神奇故事。据传说，称霸一方的雄狮穷凶极恶，强迫百兽给它进贡猎物，谁不进贡它就吃掉谁。兔子无法弄到猎物，焦急地蹲在湖边发愁。忽然，它发现自己的影子淹没在水中，它灵机一动，喜出望外，后腿一蹦，直奔狮子而去。它上气不接下气地大叫：“不得了啦，大王!我给你进贡的猎物让拦路强盗抢去了。它还说，不但要抢贡品，还要把你也吃了呢。 ”狮子一听，大吼一声，叫兔子领它去找那个混蛋算账。兔子把狮子领到路边的水井旁说：“强盗就躲在那个洞里。 ”狮子怒不可遏，一头冲进水井再也没有出来。斗垮了恶霸狮子，百兽争先恐后地拉着兔子的耳朵跳舞狂欢，大笑不止，一直庆祝了三天三夜。没想到，在纵情狂欢中，兔子的耳朵被拉长了，眼睛熬得红红的，嘴唇笑裂了一个豁口，蹦跳之中，一不小心被老虎踩掉了一截尾巴。老虎说：“对不起!你坐在我的背上吧，我驮着你到人间巡游四方，去送平安。 ”这样，每到中秋佳节，人间就看到骑虎的兔儿爷威风凛凛的英雄形象。在不少传说中，兔子还战胜过老虎、大象、黑熊和灰狼，连狡猾的狐狸也败给了兔子。这些民间传说深刻地反映了老百姓善战胜恶、智战胜力、不畏强暴、敢于抗争的思想观念。于是，兔子在十二生肖中的座次惊世骇俗，它不找牛做伴，也不与羊为邻，反倒跻身于强大无比的龙虎之间。它前不惧猛虎，后不怕巨龙，置身险境而旺生不绝。猛虎有濒临灭绝之灾，巨龙也早己销声匿迹，惟有兔子世世代代子孙兴旺。老子曰：“柔之胜刚，弱之胜强。”这是中国人立于不败之地的文化观念。

玉兔给中国人不仅带来了生存智慧启迪，更为重要的是它对中国精神文化的发展作出了无与伦比的历史贡献。打开中国文化史，从神话传说、古玉雕兔、兔神战旗、塑兔陶艺、中秋兔爷、元宵兔灯、肖兔剪纸、玉兔绘画，直至各种诗文作品中的兔子形象，可以说自古以来的中国政治、经济、军事和文艺领域无不活跃着兔子的身影。仓颉造字是惊天地泣鬼神的伟大文化创举，蒙恬造笔也是开天辟地的历史性文化创新。唐代大文豪韩愈在《毛颖传》中记述，蒙恬将军在中山围猎获兔，“拔其毫，载颖而归……聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。 ”此文说明，蒙恬用兔毫和竹管制出新型毛笔进献朝廷，秦始皇大加赞赏，非常喜欢用这种兔毫笔批改文牍。兔毫是中国毛笔最古老的上佳原料之一，尤其用兔之紫毫制作的笔是毛笔的经典珍品，也是中国毛笔的典型代表。大诗人白居易有诗赞美：“紫毫之价贵如金。 ”这种宜书宜画的兔毫笔，最好地体现了中国文字的龙之雄健气韵和凤之华美神采。自从有了先进的兔毫笔，中国的文化发展进入了加速度的阶段，中国的文化品类出现了异彩纷呈的繁荣局面，中国的文化形态跨进了日臻审美化的境界。正是借助这种毛笔出神入化的表现力，无数中华文化奇迹横空出世。浩如烟海的文化典籍源源写出，王羲之创作的书法瑰宝《兰亭序》冠绝千古，李白杜甫写下的不朽诗篇传诵天下，青藤八大的水墨丹青新奇独出，曹雪芹创作的不朽名著《红楼梦》登上了中国古典小说的峰巅。大清乾隆年间编纂的巨型丛书《四库全书》，云集四千文人，每天手执毛笔奋力书写，历时十年之久，共写成七部煌煌大书。那四千枝握在手中频频挥动的兔毫笔如林浩荡，如海汹涌，又如一支庞大的乐队正在演奏宏伟壮丽的古典史诗。这是何等壮观的兔毫笔阵气势恢宏的大检阅，这是多么惊人的毛笔书写巨大伟力的集中展示。自第一枝兔毫笔从先秦时期成为中国文字最佳书写工具以来，毛笔为中华文化的繁荣发展作出的贡献，只有满天的星斗可以为之作证。

从那远古神话时代走来的兔子，在中国文化史上留下了无数不可磨灭的闪光脚印，它不仅有着许多美丽迷人的传说。

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关于12生肖中为什么会有兔：

首先，兔在十二生肖中，排行第四。十二生肖是十二地支的形象化代表，兔与十二地支配属“卯”，故一天十二时辰中的“卯”时是清晨五时至七时，又称“兔时”。

其次，十二生肖又称十二禽、十二属、十二地支。在中国古代，十二生肖与十二地支相配：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，形成了一套观星、计时、纪年的体系。

十二生肖中，六畜全部入选，但兔并不在六畜之中，为何也名列十二生肖中呢？原来，古代兔是被列入祭祀的牲物。在古代留传下来的一些记载中，都有将兔用以祭祀的事件。祭祀在古代是极为重要的大事，而兔被列为牲物，也就有了更深的文化内涵。祭祀的牲物中，牛、猪、羊、鸡、狗，加上马，正好为六畜。而事实上，古代马是一个国家军队战斗力的象征，因此，在祭祀中，不能杀马，就以兔取代了马。

在很多古籍文献中，都有关于兔的神话传说与记载，卯兔更成为婚姻美满、福祉后世、吉祥长寿的象征。自古以来，兔子便以其温和乖巧的生性以及柔软蓬松的绒毛而受到人们的关注与怜爱。

兔子自古便认为是祥瑞动物，俗称瑞兔。《春秋》中提到“玉衡星散而为兔”，认为兔子是天上星星的化身。晋人张浚在《白兔颂》中歌颂白兔是祥瑞之物、《后汉书·光武帝记》中有详细的记载，此时期的兔子常作为进献给皇帝的礼物，象征祥瑞。此外，兔子有较快繁殖能力及旺盛的生命力，也被认为是长寿的象征。

兔角：愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。《楞严经》曰：“无则同于龟毛兔角”。《智度论一》曰：“有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无”。

月兔：印度同中国一样认为月亮之中有兔子，玄奘大师的《大唐西域记》记载了月中有兔的因缘：狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。

兔子渡河：佛经中常以兔、马、象三兽的渡河来比喻三乘断惑修行的深浅．即：兔渡乃浮。马渡及半。象渡则彻底截流。其中的兔渡河．比喻声闻修四谛法，断除见思惑．未能除断习气，但证真空之理．如兔之渡河．但浮水而过．不能深入．《三藏法数》云：“兔渡河者，喻声闻之人也。谓声闻修四谛法，断见、思惑，未能除断习气，而但证真空之理。如兔之渡河，但浮水而过，不能深也”。如《阿弥陀经疏钞事义》说“譬夫象马兔渡河。足有短长。而分深浅”。《天圣广灯录》云：“如兔渡河。乘号羊车。为中根者。令观生死根本。因起无明”。。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛”。

兔王本生：世尊往昔为兔王事：如来宿世发一慈愿。愿生兔族。救拔诸兔。共出苦趣。后竟如愿生兔族中。身为兔王。游行山野。率同群兔食果饮水。行慈悲喜舍四无量心。教导眷属仁爱和睦。力戒众恶。了此生业。得为人形。再受教化。递相演进。时诸眷属闻说欢喜,从兔王教。不敢违命。

有一道人亦住是山。饮水食果。精修德业。建四梵行。对山野中一切生灵。行菩萨道。兔王见道人仁慈有德。时与亲近。听其诵经。心开意解。跳跃欢欣。与诸眷属共进瓜果。供养道人。如是积日。经历年月。

忽逢岁暮。寒风凛冽。衰草转枯。木时尽脱。林空无果。泉中失水。道人欲归。还家度岁。兔王闻知。心中悲苦。追随日久。不愿舍离。兔王念言。道人在此。日日相见。闻法开解。几忘饥渴。兼受慈惠。如依父母。苦劝道人。留此莫归。道人答言。吾有四大 暂当保护。 今寒令至。风干瓜果。亦已垂尽。山水难觅。涧冻泉竭。藏身避寒。又无岩穴。故暂舍去。寄居精舍。过此寒天。再当相见。幸勿郁忧。使我为难。兔王答言。吾率眷属。为储粮食。远近搜索。务求充足。惟愿屈留,悯念愚拙。假使舍去。我等忧急。或不自全。相见缘绝。设使来日。粮食告竭。搜索穷山。了无所得。誓献我身。供养大德。 

道人怜念。勉留荒山。畏寒生火。聚集红炭。兔王思惟。道人为我在此受苦。饥寒交迫。何以慰报。便自举身投烈火中。舍此身肉。求彼果腹。道人闭目坐红炉边。定中瞥几兔王投火。即便开目。急速营救。无如火烈。营救不及。一转眼间。焦头烂额。兔王命终。上升兜率。功德巍巍为大菩萨。兔王殁后。道人痛惜。因赞美言。贤哉兔王。为大道故。不惜身命。亦自克责。绝谷不食。不久脱化。同生兜率。