巜蜀道难》新解

本人经三星堆最新6坑出土研究，给出《蜀道难》新的理解。今天对于三星堆探迷，夏朝溯源，古诗背景理解，及正确地古文翻译，均有很大的作用，特分享如下。

（背景：三星堆亡国祭祀祖器坑出土，牵出一段沉封千年的夏朝灭国史，商汤王灭夏后，欲＂迁夏社＂不得，只得在中原另建的典故。而唐朝李白，他是一部分知情人！此尚待三星堆后续考古实据验证。）

（这首诗最早见录于唐人殷璠所编的《河岳英灵集》，该书编成于唐玄宗天宝十二载（753年），因此《蜀道难》应该是李白31岁时，在开元十九年间（公元731年），李白在长安城被权贵压迫排挤，仕途无望，被迫离开了长安，一路上深感官场政治血腥黑暗，心情极度愁闷时所作。）

《蜀道难》 唐代 · 李白

噫吁嚱，危乎高哉！（谈及此非常非常危险呀！）

蜀道之难，难于上青天！（说起蜀道以及古蜀历史，那比登天还难，古今都难度不小！）

蚕丛及鱼凫，开国何茫然！（传说古蜀国第一代国君叫蚕丛，及后还有国君叫鱼凫，虽然民间留下了他们的一些传说，但是古蜀国从开国至先秦之前，古蜀历史一片空白！）

尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。（古蜀国历史自古悠久，只是在先秦时因秦灭蜀，古蜀国的历史才被人为地隔断联系！）

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。（虽说古蜀国历史被隔断，但是蜀地与中原的联系一直都在，而太白秦岭与西蜀峨眉山连通中原的古蜀道自古都有。注：仔细品，再品）

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。（当年古蜀国＂五丁开山”修建了古蜀栈道，用壮士生命换来的联系，就如天梯与石栈紧紧钩连着一样，从来不曾被隔断过！）

上有六龙回日之高标，（蜀道向上，如六龙般盘旋山间，回转如“日”，直通天际）

下有冲波逆折之回川。（蜀道向下，顺山涧溪水，冲波逆折，回转如“川”。）

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

（真的是，黄鹤难飞渡，猿猴愁攀援。）

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

（满布青苔的泥泞山道，是如此的狼藉不堪。古蜀栈道依山崖而建，百步九折相当难攀援。）

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

（坐下来仰视星空，西南蜀的方向，参井两颗星星如泪珠般在夜空中闪烁哭诉，悲惨的往事历历在目，让人不得不扪心抚胸，悲痛得直喘不过气来，内心中禁不住发出一阵阵长叹。）

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。

（唉呀～！我李白自唐朝开元十三年（公元725年，25岁）从三峡出蜀，沿江而下历经洞庭湖折返往西，来到唐朝都城首都长安，已经过去整整六年了（31岁），仕途坎坷，官场难进，世俗权贵犹如山岩般难以高攀。不知道，好久才能衣锦还乡，回到我的故乡啊！（李白小时候在四川省绵阳江油市长大，现有李白纪念馆）注：因仕途失利和时局动荡，李白一辈子未入仕途，也再没有回归过故乡）

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

（透过古老的树林，远远听见鸟儿悲号的声音。原来是一对刚刚幼鸟夭折的雌雄鸟儿，一雄一雌前后绕着林间徘徊盘旋，鸣叫着不肯离去。）

又闻子规啼夜月，愁空山。

（又听见杜鹃鸟那哀怨的鸣叫声，在凄凉的月夜下彻夜长啼，哀愁的气氛充盈了整座空旷的深山。）

蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！

（此情此景，再联想到官场血腥黑暗，古蜀国的灭国真相，实在是太惨啦！！！让人一听就脸青色变。）

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

（蜀山雄伟奇状，群山连绵不绝，山峰高耸入云，犹如离天不足一尺。千年的老松，那干枯遒劲的树干，倒挂着倚长在山崖绝壁之上。）

飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。

（湍急飞泄的瀑布，那股股水流争相喧闹，互相撞击着，从崖上飞流而下，落入潭中，水击岩石，砯砯的声音，如万壑鸣雷般炸响。）

其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

（真的是，太险啦！这世上不会比这蜀道、官场更险的了。既然蜀道、官场如此之险，为何还是有人不畏艰险，离蜀出门求官远行呢？说来，我这辈子就是自找苦吃啊！～）

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

（还有那扼守在蜀道咽喉之处的广元剑门关，通关石梯陡直而狭长，城阁高高耸立在夹山之间，是那么的高峻与不凡。整个城关非常雄伟，有一夫当关，万夫莫开之险。）

（感叹：蜀道、世道，社会是如此的险恶啊！！！…可惜我李白自认为才高八斗，潇洒不凡，于万千人中脱颖而出，虽才华横溢却报国无门，多么想化身为那剑门关啊～！）

所守或匪亲，化为狼与豺。

（一旦时局变动，官场震荡，则不管是之前提拔守护你的人，又或是历来与你政见不和的人，为己私欲与明哲保身，都会变成豺狼虎豹，翻脸无情地排挤和打压你。）

朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。

（在唐长安朝廷中当官，就如身处这蜀山之中，白天要躲避猛虎，晚上要规避长蛇，官场血腥黑暗真的是磨牙吮血，杀人如麻呀！）

（不禁联想起历史上古蜀国的夏桀、商纣、西秦灭蜀三次改朝换代，正如豺狼般血腥残暴，杀人如麻。这就是真相！！！）

锦城虽云乐，不如早还家。

（遥想当年，初出蜀时经过锦官城成都，比起现在那是要逍遥快活得多呀！那一段真的是一辈子最快乐、最难忘的时光啦。看来，当官不成，不如还是早点回归故乡的家中吧。）

蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

（侧转身去，向西远望长安城，25岁离家出蜀，怀着幼时当大官的志怀理想，历经6年的仕途艰辛，真如蜀道一般，比登天还难！真的是，蹉跎岁月，一事无成！长叹一声，何时才能衣锦还乡啊～！）

（感叹：怀古忆今，感同身受！岁月蹉跎，人生真难～啊！

～今天这段古蜀空白史，依然是真难啊～感慨！）

（西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。此＂西”，侧身西望长咨嗟！，即西秦。此“绝＂，即古蜀空白史）

前因：《华阳国志》：＂蜀王与秦惠王遇。遣石牛还之。乃嘲秦人曰“东方牧犊儿”。

古蜀国自三皇五帝始，就一直是华夏族正统。黄帝时期就与黄帝以及子孙通婚联姻，参与华夏国事。因此，蜀王嘲讽秦国不及蜀国正统。

后果：秦灭蜀国，留下一片古蜀空白史。

《华阳国志》：（秦）司马错、中尉田真黄曰：“蜀有（夏）桀、（商）纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足给军用。”

这就是古蜀国历来正统，因蜀王嘲讽秦国不及蜀国正统而被记恨灭国，留下一片先秦空白史，并且夏、商两朝末期三星堆两次掩埋，秦之前两次古蜀国战乱的历史记载真相。

古人写诗，尤其是大诗人李白，讲究情景融合，山水叙事，有感而发，品格高雅。一般均有浓重的时代背景和文字后面的人生故事！

后记

《蜀道难》李白创作于何时？

结合诗句“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！＂，李白应该是创作于仕途失败，离开长安的时候。那么，李白一生前后曾经两度离开长安。31岁时和43岁时。

开元十九年（731年），李白31岁，玄宗多任宦官，尤宠高力士，时四方表奏，皆先为高力士所决。十月，玄宗驾幸洛阳。李白三十一岁，穷愁潦倒于长安，自暴自弃，与长安市井之徒交往。初夏，离长安。

天宝二年（743年），李白43岁，供奉翰林院陪侍唐玄宗赋诗纪实不足两年，因遭权贵谗毁，离开长安。

那究竟是31岁，还是43岁呢？

唐朝孟棨《本事诗·高逸第三》:李太白初自蜀至京师 ，舍于逆旅。贺监知章闻其名 ，首访之。既奇其姿 ，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟 ，称叹者数四 ，号为“谪仙人”，解金龟换酒 ，与倾醉 ，期不间日 ，由是称誉显赫。

开元二十三年（公元735年），李白在长安结识了贺知章。李白去紫极宫，在那里遇见了贺知章，立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”贺知章称他为“谪仙人”。

如果唐朝孟棨记述为真，则李白应该是在735年结识贺知章之前，即公元731年31岁离开长安时路上所作。这一时期，李白穷困潦倒，自暴自弃，处于心情极度苦闷之时，之前经历了遭人谗谤，上书自白，多次结识权贵，遭人所拒的多重打击，甚至还一度起了隐居之意。

但是，虽然身处逆境，李白仍然具有伟大的浪漫主义情怀和谪仙那出尘的气质。“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”想象着终有一天会化身为剑阁，身居要职，为国效力，衣锦还乡！

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一、蜀人 蜀人，中国西南古代民族。大致是从商代到战国后期，主要活动在四川盆地的西部，但在势力全盛时，也曾到达陕西南部和云南北部的某些地区。蜀人传说中的领袖有蚕丛、柏灌、鱼凫等人，最初活动在川西岷山一带，以后才逐渐迁徙到成都平原。 在商代的甲骨文中，曾经有蜀的记载，武王伐纣时，有蜀人参加。春秋中期，蜀人由杜宇氏统治，建立蜀国，都于郫（今郫县）。春秋后期到战国，开明氏取代杜宇氏为蜀王，原来定居广都樊乡（今双流），大约在战国前期迁到成都。疆域北至汉中，南到今青神，西达天全、芦山，东抵涪水。居川西平原，从事农业。在此时期中，蜀曾不断与秦、巴作战。 古蜀人先祖为蜀山氏，有观点认为：蜀山氏与蚕丛氏是从岷江上游兴起的，是古羌人的一个分支。蜀国不只拥有单独一个王朝，在秦灭蜀之前，蜀分别由蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏诸族统领。开明五世之前，蜀国的都城建于广都樊乡（即今天的双流县）。到了开明九世建都于新都。开明十二世时「 ”五丁力士”开辟了石牛道，打通了从蜀至秦的信道。 公元前316年秦惠王在位时秦国灭掉了蜀国，蜀地从此成为秦国的粮仓，为秦统一六国奠定了基础。秦灭蜀后，蜀人残部一支在王子安阳王带领下辗转南迁，最后到达交趾，在现今越南北部建立了一个新的王朝，并持续了一百多年。 （1）蜀山氏冉族部落 冉族是从岷江上游兴起的土著民族。但记载很少，一直没有外来的羌族那么显眼。后来鱼凫氏冉族兴起，取代了羌族在蜀地的优势统治。 （2）蚕丛氏羌族部落 黄帝娶蜀山氏的女子为妃，生下一男婴。男婴长大后是「 ”目纵”（即双瞳），居岷山下的石穴里。他善于养蚕，因「 ”教民蚕桑”有功，而被部族人称作「 ”蚕丛”。后成为蜀地羌族首领。东晋常璩《华阳国志-蜀志》载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。 公元前1613年，商朝君王祖甲执政后期，蚕丛氏部落不屈服商朝人的控制，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，战死岷山，族人四处逃散，他们的一支，「 ”从茂汶盆地的东面翻过与岷山相连的玉垒山脉进入四川盆地的西北沿”，志在伺机重新抗争。 商王廪辛继位初，羌方在今陕、甘一带重又崛起，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，促使廪辛决定用兵平定西戎。商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯，打散了蚕丛氏部落，蚕丛氏首领被射杀。 （3）柏灌氏羌族部落 由于不堪长期征战，一部分羌人随着一位青年重新进入今四川盆地，以躲避战争。他们来到一处有河流流经的柏树林（今彭州）落脚，那里有丰富的铜矿和玉石、陶土可供生活需用。一些人发现林间有白鹤栖息，想着像白鹤那样飞离了战争，于是在青年的倡议下改称部族为「 ”柏灌氏”，那位带领大家安家的青年人被推举为新的部落首领。领地范围涵盖今彭州、什邡、郫县一带。 正如某些考古学家所言，三星堆出土的青铜器、玉石器上有鹤的模样，三星堆早期跟蜀王蚕丛有关的话，那么遗址很可能也跟柏灌部落有关。也有专家认为「 ”柏灌”源自泊灌，意为该部落人民善于种植。公元前1063年，势力衰弱的柏灌氏部落被南边的新起的鱼凫氏部落兼并了。 （4）鱼凫氏冉族部落 时值商朝末年，在今成都温江万春镇境内有条马坝河，在古时候非常大，河宽三百六十丈，水深看不见底。那时，河的南北两岸有两个部落，北岸是柏灌氏羌族部落，南岸是人土著冉族部落，南岸的百姓喜好水，都靠打鱼为生。在南边的这个部落里，有个中年人杜宇，既聪明又勇敢，渔民们都很佩服他，就拥戴他当了头领，被百姓称作「 ”鱼凫”。这个部落的大王凶残贪婪，捐税一次比一次重，老百姓的日子越来越恼火。打渔头也忍不住了，心一横，带领老百姓推翻了那个大王，重新建立了一个部落。因为大家都是打鱼的，打鱼要用渔网、鱼叉，还要靠喂的鱼老鸹下水逮鱼，鱼老鸹是一种野鸭，古称凫，因而这个部落就取名叫鱼凫氏部落，那个打渔头当了大王就称为鱼凫王了。从此以后，渔民们的税轻了，生活越过越好了，杜宇就被族人唤做了「 ”蒲卑”，鱼凫王的心也越来越大了，把现今郫县那边的犀浦、花园、德源、彭州占了。 公元前1057年，鱼凫王杜宇参加了武王伐纣的战争，号称蜀。古蜀军队是伐纣联军中最具战斗力的队伍之一，是推翻暴君殷纣王的重要力量。这个文明形态不同于华夏族的西南种族，被后人称为蜀族。 二、蜀国 蜀部族是先秦时期一个不同于中原华夏部落的另一个古老部落。尽管有着巴蜀图语这样的文字，但是基本没有破译。 「 ”蜀”字最早发现于商代的甲骨文中，据记载周武王伐商纣的牧野之战时，蜀人曾经相助。关于蜀国的历史在先秦文献中一直没有详细记载，较早见于西汉时期扬雄的《蜀王本纪》，直到东晋常璩的《华阳国志·蜀志》中才较详细记载了关于蜀国的历史和传说。 古代蜀人先祖为蜀山氏，有观点认为：蜀山氏与蚕丛氏是从岷江上游兴起的，是古代羌人（语言学上属于藏缅语族）的一个分支。四川西北部茂县的营盘山遗址年代约在前3500年到前3000年。出现了大型的中心聚落，密集的房屋基址及多座人祭坑。 （1）蚕丛时期 蚕丛，又称蚕丛氏，文献纪录中西周时期蜀国首位称王的人（应该为一个氏族或朝代，持续了数百年），其事迹史书上少有记载。对应于宝墩文化时期。蜀的名称可能和蚕丛有关，说文·《虫部》释蜀为：'蜀，葵中蚕也，从虫，上目象蜀头形，中像其身娟娟。 （2）柏灌时期 柏灌，又作柏濩或伯雍，是汉文文献记载中统治蜀国（现四川一带）的第二代（应该为一个氏族，持续了数百年），其事迹史书上少有记载。对应于宝墩文化时期。据说温江区寿安镇长青村有一座方圆4亩、高3米的圆形土丘，被当地人称作「 ”八卦山”或「 ”八卦墓”，《温江县志》记载当地传说那是柏灌之墓，「 ”八卦”是「 ”柏灌”的讹写。柏灌氏以鸟为图腾，有说柏灌是「 ”伯鹤”的讹写。 （3）鱼凫时期 鱼凫是文献记载中古蜀国的第三代（应该为一个统治的氏族，持续了数百年），对应于三星堆文化时期（三星堆遗址第二三期）。 （4）杜宇时期 杜宇（？－？），又名蒲卑，死后号望帝，生卒年不详，曾经称帝。以郫为都城，瞿上为陪都。根据二十世纪的考古结果，大约处于商周之交至春秋时期，对应于十二桥文化。据传说杜宇是第四代在古蜀（今四川省成都一带）建国的君主，善于耕作，传说中他在死后化为杜鹃鸟。而根据书中所称计算，该朝代应该于前770年左右结束。 扬雄《蜀王本纪》记载杜宇从天降至朱提（今云南省昭通市），一名名叫「 ”利”的女子，也从江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利为妻后，便在蜀地称王，填补了在鱼凫去世后，蜀地突然缺少的统治者空位。但《华阳国志》的记载却正好与之相反，谓杜宇为蜀王，女子梁利从朱提迁来，二人联姻。杜宇建国后，除将国都定在郫（今四川省郫县）外，尚把瞿上（今四川省双流县）定为别都，以有效管理其他地区。 杜宇在建国后，认为自己的成就会比蚕丛、柏灌与鱼凫这三个在此建国的君主来的高，因此，他积极的开疆扩土，使得国土领域向东可达嘉陵江、向西可至今芦山、天全一带、向北可到汉中、向南可抵今天的青神县。此外，他还把领土中的汶山建设成牧场、今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。在杜宇统治蜀地的同时，他和当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物，以和周朝交好。 杜宇虽擅长于农耕，但对于治理洪水并无办法，因此，在他一百多岁时，命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私通（另有一说，杜宇并未与其妻私通），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。亦有说法，称杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。 （5）开明朝 开明是文献记载中的古蜀朝代名称，其历任君主均称「 ”开明”，共十二世，其时代大约为中原的春秋至战国时期。对应于今日考古发现的晚期蜀文化（约前770年至前316年）。根据史籍记载，九世开明帝开明尚接受中原文化，去帝号称王，传至开明十二世时，于前316年为秦国所灭。 丛帝，原名鳖灵，是首位开明帝。鳖灵原是蜀王杜宇之相，因治水有功，使蜀国「 ”民得安处”，后杜宇禅让，称丛帝。一说鳖灵兵变，逼死杜宇，自立。杜宇冤魂不散，即成杜鹃鸟。蜀卢帝，又作蜀成帝，开明朝第二任帝。曾经进攻秦国至雍城。蜀保子帝，又作蜀褒子帝，开明朝第三任帝，曾攻青衣，国威扩张。开明尚，是蜀国君主，开明第九任帝，在现在四川一带。开明尚接受中原文化，立宗庙，去帝号称王，以酒曰醴，乐曰荆。迁徙国都至成都。 芦子霸王，是古蜀国末代君主，开明第十二任君主，前316年秦惠文王在位时秦国，派大将司马错从灭掉了蜀国，蜀王至武阳，为秦军所害。其相及太子死于白鹿山。

2003年的春天，在成都大邑古城遗址开展考古调查的考古队员们偶然听说当地有个村落，民间俗称为“古城村”。敏感的队员们意识到，这里可能有座上古城池。他们迫不及待的前往调查，正是在这里他们发现了距今4600多年的高山古城，古蜀文明自三星堆而后又往前推了一千年。在这座古城遗址里，考古队还发掘出一样神秘东西，这样东西的出土，彻底转变了人们的某个观点，那么，他们发现的是什么东西呢？这个东西又改变了什么样的观点呢？

我们提到的高山古城遗址，其中发掘出来的神秘东西，正是核桃。在汉朝之前的春秋战国，孔子的“六艺”中琴艺是最重要的课程，琴师们风霜雨雪，苦练琴技，往往有数年之功，才可练得玲珑巧手，弹得天外之音。传说齐国人常用核桃来训练手指的灵活度，尤其是那些擅长琴艺的琴师们，很多人都随身带着核桃，没事儿的时候就会盘上两盘。史书中对核桃的说法，有“此果出自羌胡，汉时张骞出使西域，始得种还，移植秦中，渐及中土”，大多数历史学者们都认为，中国在几千年前是没有核桃的，直到张骞到西域后，才把核桃的种子引进中土，也就是说中国最早的核桃，出现的时间应该是在汉朝之时。

在高山古城遗址的墓穴中，人们发现有89座墓葬，其中仅有少量的墓葬有随葬品，这些墓葬显然就是当时的贵族墓穴。在这些随葬品中，有三星堆和金沙遗址常见的象牙制品，另外就是还有3枚核桃，这三枚核桃的保存时间大致都是在4600多年左右，也就是说在张骞出使之前的近两千年里，至少在古蜀国就已经有核桃了。显而易见的是，核桃是在2000年前的汉朝前后时间传入中国的这种观点，就不是准确的说法。这些核桃也是首次在古蜀国墓葬中发现，从某个侧面也说明的确不是常见品，可能是古蜀文明对外交流活动所得。

海叔是读春秋战国的，汉朝以后有关核桃的记载可谓比比皆是，然而回溯到春秋战国，关于核桃的故事就非常之少，除了齐国人用核桃训练琴师外，邻近周王城洛邑附近的虢国旧地也有核桃的踪迹，这段往事还算是个美丽的传说，跟西王母和神医扁鹊有关。当时有个卢氏县，处秦晋楚交界之地，地理位置可谓相当重要，在春秋战国时代就是兵家必争之地。此地在春秋时代隶属于古虢国莘地，只是后来虢国灭亡，卢氏之地遂是几度轮回，有时候归于秦国，有时候归于晋国，有时候归于楚国，反正常年处于兵荒马乱之中。

有战乱的地方很多时候就会有瘟疫，卢氏也没有逃脱这样的命运。人们到处寻找治愈瘟疫的灵丹妙药而不可得。玉皇大帝巡游到卢氏，发现了卢氏的疫情，便命西王母在卢氏寻找有缘的医家来消除这场瘟疫灾难。传说西王母的圣果为寿桃，这个寿桃既有蟠桃，也有核桃。当时的神医扁鹊恰好也在卢氏，面对民间疾苦，扁鹊义不容辞的上山采药，灵芝、天麻、枣皮、金银花都采到了，独独少了核桃。扁鹊得知西王母正在瓮潭沟，而西王母随身就带着核桃，于是便前往瓮潭沟向西王母讨要核桃。

当扁鹊来到瓮潭沟，西王母却不愿把核桃给扁鹊，而是将核桃作为种子，埋在了瓮潭沟中，经西王母点化而后，那种下的核桃顷刻之间就长成了大树，结出了许多核桃。扁鹊便以这颗核桃树上的果实作为药引子，配合其他药物，治愈了卢氏的无数人，最终扑灭了瘟疫。而卢氏的人们，为了纪念扁鹊，也就在瓮潭沟中种满了核桃，一年又一年，一代又一代，这也即卢氏核桃的渊源所在。

这个故事中有个很重要的人物西王母，西王母到底是不是神话人物我们暂且不说，最早记载西王母的典籍是穆天子传，即周穆王。如果西王母是那个时候的某个真实人物，而周穆王生活的年代大致处于西周中期，也就是大致三千年前，如果西王母以核桃为圣果，就说明中国的核桃在三千年前就已经存在了，而非来自张骞的西域之行。在近现代的考古中，距今六七千年前的半坡遗址，还曾发现过核桃孢粉，还有七八千年前河北的武安县考古遗址则也发现过核桃坚果残壳，至于南方的楚国，还有一种渊源极深的针灸名为楚艾核桃灸，其中一味药物即为核桃。

这种种证据都在表明，核桃并非来自西域，而是来自中原，古蜀国发现的核桃，也可能是来自中原。