三大古籍是什么？一起见证中国文化的魅力！以下为大家详细的文章介绍。

中国的文化从古代甚至更早就开始传播。虽然几次面临灭绝的危险，但还是挺过来了。这是值得每一个中国人骄傲的事情。在此，精选三部来自古代文化的精彩书籍，见证中国文化的魅力。

《山海经》。全书分为《山经》和《海经》，其中《海经》分为两类，一类是《大荒四经》，另一类是《海内经》和《海外四经》。总的来说，《海内四经》记载了古代中国腹地的山川宝藏，保存了大量神话素材和珍奇动物，对后世影响很大。遗憾的是，《山海经》这本书写的时候，图文并茂，里面各种动物神仙的是全书的重点，文字只是补充说明。后来在流传过程中，丢失，只留下文字记录。但是因为里面记载的东西太过神秘，专家说《山海经》是一本伪书，里面的内容根本不可信。

《山海经》。中国古代有三部影响很大的名著叫《经》。第一个是《黄帝内经》，第二个是《易经》，第三个是《道德经》，也叫《黄帝内经》。这是中医理论的早期经典，可以用三个第一来概括：《内经》。首先，它是中医理论的第一部经典；再者，也是养生宝典；最后是一本关于生活的百科全书。所记载的知识是一套全新的独立于西医的理论体系，成为西方学者学习中医的必读经典，受到了众多西医学者的推崇。

《内经》。相传古代有三部预言未来的奇书，《黄帝内经》、《易经》、《连山》，合称“三变”。都是用“卦”的形式来揭示宇宙万物循环变化的道理。后来《归藏》和《周易》都丢了，只剩下《连山》，也就是《归藏》，是周文王的姬昌做的。主要分为《周易》和《易经》。就是这么神奇的一本书，秦汉以来没有人能真正读懂。不过，《经》既然能写成书，肯定有它的道理。我们没能解读出来，这是我们自己应该反思的问题。

以上三本合称为三大古籍。它们是中国文化的瑰宝，现在很少有年轻人对它们感兴趣，因为它们缺乏实用性。虽然以今天的手段，这三部奇书不会失传，但它们都尘封在网络和书籍中，并没有出现在现实生活中。这和他们已经丢失的事实有什么区别？中国的传统文化仍然需要我们更多的关注。

宋刻本《后村居士集》、北宋《金粟山大藏经》写本、清文澜阁《四库全书》零等20万页古籍以数字化的方式回归了。这些古籍古迹历史非常久远，时至如今还能回归这中间的困难喝阻碍难以言喻。据了解，这些古籍的数字化回归离不开一位年近七旬老人数年的奔走。那么，这背后的故事到底是怎样的呢？

这位老人是中央文史馆馆员、四川大学的教授，两年间里，奔走于加州大学伯利克分校，让收藏在此的文化古籍可以通过技术以另外一种方式回归。经过这名老学者的不断努力和奔走，终于20万页古籍以一种现代化的方式回归并且出现在大众视野里。这定是有着非凡的信念和坚定的信仰。并且有这么一项技术能够运用在这20万页古籍上，使之以数字化形式呈现，那么在未来肯定也可以运用到其他的文物或文化典籍的恢复和回归上。这不仅是对文化典籍恢复有重要影响，对于科技上来说也是非常显著的一项进步。

当然，我想说的并不仅仅只是这个故事和这项技术，我更想呼吁的是能够有更多的像这位教授一样的学者出现，每个人都应该以中国文化而感到自豪。我们目前古书典籍的修复现状其实是不容乐观的，专业人才的缺失，修复的难度系数高都让这项事业难以前进，我们应该惋惜但更应该珍惜。

最后，我想说的是中华上下5000年，其中的文化瑰宝数不胜数，历史长河中消逝不见的也大有其在。但不论是保存至今的还是丢失不见都提醒着我们要珍惜并且创造。我们是历史文化的见证者更加是历史文化的创造者，葛剑雄教授曾在一个讲座上说中国古籍能保存至今，是先贤不惜生命代价传承下来。现在，这名年近七旬的教授用行动告诉我们，中国古籍的保存不仅只有先贤的贡献，我们也是同样可以为之做出贡献的。

1 “回望了过去展望未来”用文言文如何表达

1、文言文：悟以往，知来者。

2、原句：悟已往之不谏，知来者之可追。

3、出处：魏晋时期陶渊明的《归去来兮辞·并序》

4、原文节选如下：

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

5、译文：

回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。

2 用古文写一篇关于自己展望未来的文章,两百字左右

芝城父老，别来无恙，

余尝闻世人有疑，不知当今美利坚凡事皆可成就耶？开国先贤之志方岿然于世耶？民主之

伟力不减于昔年耶？凡存诸疑者，今夕当可释然。

今夕之释然，皆蒙美利坚民众之协力——学塾祠庙之外，市井乡野之间，万千父老心焦似

焚，苦待竟日，愿献一票之力。其中，平生未尝涉国事者，数亦不少，而今有此义举，皆

因一念不衰——今夫天下，非同既往，愿发吁天之声，必成动地之势。

今夕之释然，皆仰吾国同胞之齐心——何谈贫富老幼之差、party社宗族之异，惶论发肤肌

体之别、志趣爱恶之分。吾国既以“合众”为名，吾辈则更无疏离之意，红蓝二party并肩

而立，数十邦州挽手相合，无分你我，共称一家，昂然于世，齐声一呼，天下乃有此释然

今夕之释然，皆因愤懑者之镇静，忧惧者之勇气，犹疑者之笃定——平素世间种种，消磨

其志向，溃灭其梦想，而值此风云之际，除旧更新，当仁不让，倾力而动乾坤者，更何人

哉！

俟之诚久，其志弥坚。幸天地明察，乃有今日，乃有此刻，乃有此一选举，乃有我亿万美

利坚大好国民——吾邦之大变革，方得自兹而始也！

顷接参议员麦君凯恩电，虽未得晤，幸有一谈，其言谆谆，其意诚诚，鄙人感佩之至。选

战期内，麦君劳碌几重，奔波几许，皆为国家计。诸般求索，时日良多，皆非余所能及。

于国于民之惊人牺牲，亦非庸庸如吾辈者所可想见。以麦君之胆魄襟怀，能为吾邦所用，

实国家之幸，万民之幸也。前途漫漫，其事未竟，余所盼瞩由衷者，唯共麦凯恩君、佩林

君，及诸贤士比肩，会吾等之绵力，成吾邦之大业。

乔君拜登，亦吾所感铭至深者也。竞选之业，艰险不足与外人道，幸有乔君之辅佐，其诚

天可鉴之。乔君其人，素言恳辞切，意笃情真，盖尝经斯兰克顿街乡邻之提命，饱聆特拉

华州父老之晤教也。他日余既登总统之位，乔君必当副之。

3 展望未来,你认为现在弘扬中国优秀传统文化在未来可能会取得什么

小故事：曾子杀猪韩非子原文曾子之妻之（12）市①，其子随之而泣其母曰："女还②，顾反为女杀彘③”妻适市来④，曾子欲捕彘杀之⑤，妻止之曰："特与婴儿戏耳⑥"曾子曰："婴儿非与戏耳⑦婴儿非有知也，待⑧父母而学者也，听父母之教今子欺之⑨，是教子欺也母欺子，子而⑩不信其母，非所以成教也⑾" 遂烹彘也⑿选自《韩非子》，中华书局《诸子集成》本1954年版中国作为四大文明古国之一，拥有着上下五千年的悠久历史，蕴含的文化博大精深从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的陶艺，心里顿生一股慰藉；看看那古老的前人遗迹，似乎能窥出历史的痕迹；每当阅读者那一卷卷诗书画卷，我们仿佛被洗礼；还有那些精细的民间艺术-------，我们应该幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长！ 第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝如何理解这一问题，到现实生活中走一趟就明白了，在大学生中调查，有又多少人看过四大名著，恐怕为数不多吧倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐怕也知道”子曰”吧由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知之者甚少从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些本来就不出名的文化了，基于这一状况， 部门需要加大力度彰显地区文化，打造属于自己特异的文化，并对外多举行一些活动进行宣传，不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，让大家尽情享用文化大餐其实，现在的旅游文化承载了不少其它优秀的传统文化，并且吸引了大量游客，在此期间，这些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的诗，进而可能阅读唐诗宋词，甚至古代文学，这样下去，就产生了连锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我们更该做的就是把文化多元化，多样化地呈现在人们的现实生活中，当然不能把文化低俗化，比方说将文化变卖成获利工具然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！看看二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、 部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社会动乱的根源他们开始在东方文化中寻找救世的良方许多著名大学纷纷开办汉学系，美国 还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化我们现在比较重视软文化的输出，也举办了很多展现传统文化的活动，比方说法兰克福展，中国就展现了很多传统文学，在德国书画展中也带去了活字印刷相关内容 太多人对于传统文化过于冷淡，原因是很多的，如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，大家在生活节奏飞快的现在，都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，迷恋上了网络，喜欢在网上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一时的感验如今的这种情况让众多文化学者产生了危机感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再是一个拥有多文化的民族，所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急迫的，非常必要的 第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人对于传统文化，很多人可能觉得非常枯燥乏味，他们不愿意花太多时间去耗，因此，我们就得一反常态，用创新的思路来教导他们，当然不能改变了文化的实质比方说用讲座的方式来讲述传统文化的精髓，这样既生动有趣味，定然会起到比较好的效果我们还通过电视来讲授文化，如今的百家讲坛就是一个很好的例子，很明显，这样的形式吸引了很多知识分子，更不用说像易中天这样的教授，讲的既有风趣又比较深刻，还有于丹的条分缕析，道理其然，能够被大多数人喜欢又如中国眉山东坡国际文化节，此次文化节充分体现了党的十七大精神，眉山人民的热情好客给远道而来的宾客留下了深刻的印象同时，也使眉山人的荣誉感和集体主义思想得到了一次质的飞跃无论是开幕式上500余名演员用豪放的气势演绎的的《千古东坡》，还是闭幕式上，城区的十余所学校的200余学生为广大观众奉献上的一道丰盛的文化大餐整个东坡国际文化节，我们在他们身上看到了一份难得的荣誉感和集体主义感这样的活动无疑对文化起着宣传的作用还有中非文化节、孔子文化节等等都是对传统文化的继承发扬石湾陶瓷源远流长，在中国陶瓷史上有着独特而不可替代的地位石湾河宕贝丘遗址出土的几何印纹陶片，见证了五千多年前新石器时代的石湾陶瓷历史，显示了先人的聪明才智；而大雾岗唐宋窑址。

4 展望初二生活古文300字左右

“这一天，我开始仰望星空，发现，星并不远，梦并不远，只要你踮起脚尖，我开始不再彷徨也不再抱怨。。”很喜欢这首“仰望星空“，它教给了我放飞梦想，展望未来。

展望未来，能使你拥有远大的目标，怀揣着希望，蚕化茧成蝶，叶茁壮成树，那一丝寂寞的尘埃也同阳光而变得温暖。

展望是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的淡淡悠然，官场的，社会的黑暗，构造了一个腐朽的历史，如果陶渊明当初贪图眼前的荣华富贵，而不是展望未来，也许我们就不会感受到秋菊绕舍，渊明挥豪的淋漓。

展望是司马迁的丹青，《史记》，所有的花都很美丽，所有的过程都很痛苦，。是的，司马迁忍受着残酷的官刑，用血肉写下了令华夏子女震惊的巨作《史记》成为中华史书的一次奇迹，也造就了一代“史家之绝唱，无韵之离骚”的辉煌，试想，如果不是展望未来，憧憬未来，将愤怒、痛苦化为动力，能有如此大的成就吗？

展望，不仅于个人，更于国家，华夏拥有五千年历史的泱泱大国，以沉重的步伐走来，走过华美的唐诗，走过工整的宋词，走过繁荣的明清小说，走过鸦片战争，走过万里长征，走过八年抗战，走过“十一五”走向辉煌的明天，走向灿烂的历史舞台。

然而，展望未来，不仅仅是说说而已，而是将它付诸于行动，如果说成功是一首歌，梦想是曲，汗水是词，而行动则是主旋律。当我们选择远方而不顾风雨兼程，将地平线留给世界，直到成功把我们包围。

展望未来，为了最初的梦想，去追逐，用青春的汗水浇灌，用温暖的怀抱拥抱世界，用坚定的信念编织成功的摇篮！

5 现代文品读·文言诗文点击（读点古籍）的答案过了今天就不要了

睿rui 4声 智 论lun 2声 语 蹙cu 4声 额皱zhou 4声 眉1）从文中看，读古籍对我们的好处是：1）对我们的人生修养和文学修养都有极大的裨益2、对我们学语言、学写作的帮助也很大（2）纵观全文，作者提倡“读点古籍”的原因可以归纳为三个方面：1、古代典籍是祖先留给我们最宝贵的遗产，犹如一艘艘满载着思想和 智慧的航船离开了典籍，就等于离开传统文化，离开了自己的根2、读古籍不仅可以提高我们的人生修养和文学修养，对我们学语言、学写作也帮助很大3、如果我们对古籍弃之如草芥，我们对不起古人，更对不起后人！（3）在展望未来的同时，不要忘了回眸的过去，读一些古籍，把根留住读古籍对中学生有什么意义？请说说你的见解古籍中蕴含的人生哲理可以充实我们的心灵；古籍中的历史文化可以丰富我们的视野；古籍中的荣辱兴衰可以陶冶我们的爱国情操；古籍中的诗文小品可以诗化我们的生活 。

6 展望初二生活古文300字左右

“这一天，我开始仰望星空，发现，星并不远，梦并不远，只要你踮起脚尖，我开始不再彷徨也不再抱怨。

”很喜欢这首“仰望星空“，它教给了我放飞梦想，展望未来。

展望未来，能使你拥有远大的目标，怀揣着希望，蚕化茧成蝶，叶茁壮成树，那一丝寂寞的尘埃也同阳光而变得温暖。展望是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的淡淡悠然，官场的，社会的黑暗，构造了一个腐朽的历史，如果陶渊明当初贪图眼前的荣华富贵，而不是展望未来，也许我们就不会感受到秋菊绕舍，渊明挥豪的淋漓。

展望是司马迁的丹青，《史记》，所有的花都很美丽，所有的过程都很痛苦，。是的，司马迁忍受着残酷的官刑，用血肉写下了令华夏子女震惊的巨作《史记》成为中华史书的一次奇迹，也造就了一代“史家之绝唱，无韵之离骚”的辉煌，试想，如果不是展望未来，憧憬未来，将愤怒、痛苦化为动力，能有如此大的成就吗？展望，不仅于个人，更于国家，华夏拥有五千年历史的泱泱大国，以沉重的步伐走来，走过华美的唐诗，走过工整的宋词，走过繁荣的明清小说，走过鸦片战争，走过万里长征，走过八年抗战，走过“十一五”走向辉煌的明天，走向灿烂的历史舞台。

然而，展望未来，不仅仅是说说而已，而是将它付诸于行动，如果说成功是一首歌，梦想是曲，汗水是词，而行动则是主旋律。当我们选择远方而不顾风雨兼程，将地平线留给世界，直到成功把我们包围。

展望未来，为了最初的梦想，去追逐，用青春的汗水浇灌，用温暖的怀抱拥抱世界，用坚定的信念编织成功的摇篮。

其实科学技术的发展是能够便利越来越多人的生活，而且科学技术也能够运用到越来越多的领域，能够予以更多人便利，而且能够使更多的人节省更多的时间。

AI技术就是特别重要的一种技术，而且很多的人都特别依赖这种技术，这种技术其实是值得更多人关注的，而且也值得运用到更多的领域。中国古籍离家百年被AI找回，AI技术值得推广学习吗？我认为这种技术值得推广学习。之所以值得推广学习，主要有三个原因:

一、这种技术的功能十分强大。

其实在我看来，我认为这种技术其实是特别值得我们推广和学习的，因为这种技术的功能特别的强大，而且也是能够有更加先进的功能的，这种技术能够给予我们更多的方便，而且我们在日常生活中也能够使用到这种技术，这种技术能够有越来越好的发展，而且也是能够适应时代发展的潮流的。

二、这种技术能够获得更好的效果。

我一直都认为AI技术是特别先进的，而且我也认为这种技术能够获得更好的效果，因为这种技术是专门为我们的人类设计的，而且这种技术也能够有更强大的作用，这种技术是能够获得更多的效果的，如果能够推广学习，那么就能够使更多的人都感受到其中的好处。

三、这种技术能够应用到更广阔的领域。

其实AI技术也是能够运用到越来越多的领域的，而且AI技术也能够有更多的实用性，这种技术其实是能够获得越来越多人的认可的，如果我们能够尽快推广使用的话，就能够使我们有更好的生活，而且我们也能够利用AI技术获得更多的成果。

以上就是我的看法。

据网上搜索知：语言学是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。

语言学研究的对象是客观存在的语言事实，包括现代的语言和古代的语言。例如对《诗经》的研究中，不但可了解古人如何运用文字，运用语言叙事抒情，还可了解到许多现在已经消失或者不常接触的植物名、动物名、生产生活方式、重要的祭祀活动等等；面对一个词语或者成语，除了现今的意思和用法，还可以知道其来源、典故等。事实证明语言学的研究是引领人们了解历史，思考未来语言发展的明灯。

学科交叉研究法是把多种学科引进语言学，把语言学引进别的学科的指导方法。即立足语言学，与其他学科多向交流，吸取其他学科的研究成果和分析方法。科际交流，尤其表现在方法的借鉴与习得上。这个方法的特点是多种方法的相互渗透和融合，如融会语言学上的共时描写法、历时分析法、社会学上的社会调查法、阶层分析法，以及其他学科的统计法、历史研究法等等。这一研究方法的领域十分广阔。

小编认为这是我国时代进步的结果，同时也表明了我国科技发展在图书管理方面的应用。近期我国古代书籍管理方面有了更新的进展。四川大学联合达摩学院开发了一套古书籍识别系统。这个系统的成功运行直接可以帮助中国找到所有流散在海外的古籍。这个系统的具体工作原理下面小编就和大家一起来聊聊。

一、该系统的文字识别是基于AI技术。

根据专家描述，这个系统是基于AI技术来进行研发，研发的核心就是，他们要整理好所有古籍的字形和字体等，将他们作为基础模型。建立完这些模型库之后就可以运用于实践当中，但是这个项目最大的难点就是收集这些古籍中的字体和字形。

二、该系统已经能识别各种字体和字形的古书。

目前，这个项目已经初见成效。根据专家披露，这个系统已经开始试运行，识别出20万页的古书书籍，同时系统识别出了各种不同的字体和字形，并且准确率高达97%。这个结果也说明这一系统在我国古籍文化方面的运用非常实用。

三、散落在世界各地的古书都可以利用该技术被找回。

根据专家介绍，如今有了这个系统，我国就可以找回很多被遗落在世界各个地方的古典书籍。不用再花费更多的人力和物力去寻找原件，只需要通过网络数字化识别，就能看到古书籍的原貌。

综上所述，从专家的描述，我们能看到这个系统是基于AI识别技术而开发的一个应用系统，它不仅能像我国的文字识别软件一样很快地将古书籍中文字识别并保存。最重要的是在未来这些古书籍还可以和大众见面，让普通老百姓都能看到真正的古籍。这是一项非常进步的科技，也在我国古代文化的传承和宣传中起了很大的作用。不知奥你怎么看待这件事？欢迎评论。

先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。

这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。

《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定諡号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。

史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣賊子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。

(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)

很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。

如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。

“中国古籍还值的阅读吗”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”

这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。

对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。

显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。

解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。

引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。

据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：

一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。

从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。

有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。

笔者以为，这种说法有些偏颇：

只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；

只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。

一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。

（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）

根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。

其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。

正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言："史不亡国亦不亡"，即史为国本，史为民族精神之根本。