正一派道士是道家门派中的一种，其信仰和修炼的主要目标是成为仙人，达到长生不老、超脱尘世的境界。因此，正一派道士身上自然有仙家的元素。

首先，正一派道士信奉道教神明，包括三清、五方、玉皇大帝等，这些神明均被视为道家中的仙神，传说他们都拥有超凡脱俗的能力，如能掌控天地、驾驭灵兽、施行神通等。正一派道士常常向这些神明祈祷、供奉，并接受他们的庇佑和指引，以此达到修行成仙的目的。

其次，正一派道士修炼的方法和技巧中，也包含了很多仙家元素。例如，正一派强调炼丹修真，认为通过炼制丹药可以提高自身的精神和能力，从而达到长生不老的目的。此外，正一派还注重修炼内丹，认为通过调节身体内部的气血、精神等元素，可以实现身心的协调和提升，从而达到仙家的境界。

最后，正一派道士在修行中也注重修炼道德和修养，强调“修身、齐家、治国、平天下”的理念，追求道德、稳重、宽容等品质。这些品质在仙家传统中也是非常重要的，被认为是成仙的必要条件之一。

综上所述，正一派道士身上有很多仙家的元素，这些元素包括信仰仙神、修炼丹道和内丹、注重道德和修养等方面。这些元素都是正一派道士成为仙人的必要准备，也是他们追求长生不老、超脱尘世的重要手段。

目录 1 拼音 2 《丹溪心法附余》卷二十四 21 组成 22 功效 23 主治 24 仙家酒的用法用量 25 用药禁忌 附： 1 古籍中的仙家酒 1 拼音

xiān jiā jiǔ

2 《丹溪心法附余》卷二十四 21 组成

妇人乳。

22 功效

益心气，补脑髓。

23 主治

消渴，劳怯及风火症。

24 仙家酒的用法用量

每用1吸，即以指塞鼻孔，按唇贴齿而漱孔，与口津相和，然后以鼻内引上吸，使气由明堂入脑，方可徐徐咽下，凡57次为1度。不漱而服者，何异饮酪止于肠胃耳。

25 用药禁忌

老人尤宜。

古籍中的仙家酒 《冯氏锦囊秘录》：[杂症痘疹药性主治合参卷四十八人部]人乳

泻，故于夜半时进。前后皆以食远为良。服孔歌曰∶仙家酒，仙家酒，两十葫芦盛一斗，五行酿出真醍醐，不离

《本草纲目》：[人部第五十二卷人之一]乳汁

在神话小说《东游记》中正式确定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅八人。那么，八仙中的人物完全是虚构的吗？在历史的长河中有没有这些人物的原型呢？

铁拐李：铁拐李在民间传说中为八仙之首，是年代最久、资历最深者，身世由来传说颇多，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余从考》中又说他姓刘。《历代神仙通鉴》称，其原本是一俊伟丈夫，善道术，会使元神导出法术，修炼于砀山岩穴中有一次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉体被其徒误焚，无奈将元神附会到跛了一只脚的丑陋汉子身上，用来倚身的竹杖，变为铁拐，故名铁拐李。看来他是一位民间流传的，诸事附会而成的道家仙人。

汉钟离：八仙中名气仅次于铁拐李的是汉钟离。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，被全真教奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》《夷坚志》《宋史》等书都有他的事迹的记载，只是后来讹传为汉钟离，才附会为汉朝人。《历代神仙通鉴》《续文献通考》等书称：钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。

张果老：道教称之为果老仙师，其原型为唐代道士张果，因其在八仙中年龄最大，故被人们尊称为张果老。有关张果老的事迹，最早的记载见于刘肃的《大唐新语》。据《大唐新语》记载，张果老先生者，隐于恒州，往来汾晋，时人传其有长生秘术，自称是“尧时丙子年生”。中唐以后，张果老的传说日益增多。《新唐书》又加入了玄宗展试张果仙术和玄宗欲招张果为驸马等事迹。

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真教奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖＂。吕仙原名吕岩，号纯阳子，唐朝末年进士，并且做了一段时间的官，不久因为厌倦腐败的官场生活，弃官入道，隐居终南山。在现实的吕洞宾的基础上，民间添加了许多他的传说故事，是“八仙”中最具有传奇色彩的人物，也是名气很大的一个。从北宋开始就一直有人假借他的名号出山，让他的传说更加丰富而且神奇。比如，“吕洞宾三醉岳阳楼”“四下鹤城”“洞宾卖汤团”，等等。

何仙姑：八仙中唯一的女性，有关 她身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引用《广异记》的说法称她为“何二娘”，是位以织鞋为业的农家女子，出生时头顶出现六道毫光，因在山中遇到一道士，吃了道士一个仙桃，从此不饥不渴，并可预见人生祸福。另一种说法认为她是宋朝人。宋代的一些文人笔记有的说她自幼遇到高人，吃了仙桃成仙；有的说她在野外放牧时吃了仙人送的仙枣成仙，还有的还记载了何仙姑一些为人占ト，预测祸福的事迹，可见她的原型应该是一位精于测字算命的民间女巫。

八仙中最为玩世不恭的要数蓝采和。宋初《太平广记）、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。蓝采和是唐末至五代时人，其行为怪僻，夏天穿着冬天的厚衣服，冬天则光着膀子躺在雪地上。经常穿着破破烂烂，一只脚穿着靴子，另一只则光着，于长安街市乞讨，并手持大拍板，乞讨得来的钱有时赠送给穷人，有时在用来下馆子，喝醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。而最后，蓝采和得汉钟离度化，于酒楼趁醉时骑鹤而去。

韩湘子：普遍认为是文学家韩愈的侄子，一说是韩愈侄孙，《唐书》、《西阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官至大理丞。他成仙的传说，最早见于《西阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子任，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”的诗句，令韩愈惊奇万分。

八人仙中，曹国舅的事迹最少，出现最晚。关于他的身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》中有他的传记：曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情温和，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，活了年七十二岁寿终正寝。《神仙通鉴》说：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却迷恋于仙道，他弟弟则骄横放纵，倚仗国舅爷的招牌横行不法，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇汉钟离、吕洞宾收他为徒，很快曹国舅修成仙道。

这里说的“神仙索”并不是能够捆住神仙的绳子，而是一条可以自己立起来的绳子。

“神仙索”在中国古代称之为“通天绳”，是指一条绳子可以从地面垂直竖起直通天际，地面上的人通过攀爬这条绳子可以到达天空。

“神仙索”这种魔术不仅出现在中国的古籍中，也出现在印度及其他国家的历史记载上。至于“神仙索”这种古老魔术，据说只有印度一个国家仍有极少数人在表演外，其他国家均早已失传。

绳子在没有受外力的情况之下悬空，本来就已经是违反了物理定律的了，牛顿看到了估计会目瞪口呆。而在这个情况之下，人还能沿着绳子往上爬，那就更匪夷所思了。

是不是真的有什么特异功能的人存在，还是存在什么法术呢？

法术是肯定不可能的了，如果真有，为什么没有人敢当众表演呢？

其实，这个“神仙索”的表演，更像是一种魔术表演。人凭空消失，物件可以神奇移动，不都是些魔术来的么。而关于这个“神仙索”，有两个基本的解释：

1）催眠术

这是个大型的催眠术魔术，表演者其实是对现场观众实施了催眠术，让观众处在半梦半醒的状态中，绳子其实没有动，只是观众的潜意识被表演者控制，在脑海中形成了绳子竖起直冲云霄的幻觉。

2）一共制造的现象

这个就跟拍戏一样，有人提出想法，然后很多群演来一并做出来的一局。

表演者与大部分的观众串通一起，绳子的另一端有个铁钩，将绳偷偷挂到预先准备好起来钢丝上，共同炮制出一个有悖常理，违反物理定律的“神仙索”神话。

在中国，关于“绳技”的记述甚至还挺吓人的，说表演者向空中抛了条绳子，顺着绳子爬到天宫里，偷摘了王母娘娘的蟠桃，后被发现，四肢被斩，从云端被抛下。随后，这人又若无其事，四肢拼接完整后就走了。