七煞断脉封穴手法这是弥勒教总坛巡查叶嫣红的绝技。她以貌美征服男人，使对方失去戒心，得以欺身进敌，用纤手疾点对方中庭、鸠尾、巨阙、左乳根、左天枢、右章门、右肩井七处重穴四条主经脉，再贯入七枚三寸针，使对方束手就擒。（见云中岳《古剑强龙》）

九宫剑法九宫门独门剑法。这套剑法共八十一招，内含九宫身法和九宫掌法。演练之人，脚踩九宫，依势施展，浑然天成。另有三招救命绝招：一剑九乘是一招出手，九剑同发；九剑归一是把九道剑光合并为一道匹练，追击敌人；九九还原是一招之中，可以前后左右连发八十一剑，再多的敌人，也可以在一招之间悉数解决。（见东方玉《扇公子》）

九阴白骨爪铁尸梅超风和铜尸陈玄风夫妇根据《九阴真经》下半部练就的阴毒武技，以十指摧骨破骨，狠辣无比。在《九阴真经》中，此招叫做"九阴神抓"，使用时"五指发劲，无坚不破，摧敌首脑，如穿腐土。"梅、陈二人学不到《九阴真经》上半部中养气归元、修习内功的心法，但凭已意，胡乱揣摸，不知"摧敌首脑"是攻敌要害之意，以为是以五指去插入敌人头盖，又以为练功时必须如此，硬是把上乘武功练到了邪路上。后来峨眉派掌门周芷若为求速成，亦练得此功，夺得武功天下第一的名头。（见金庸《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》）

刀剑双杀七七四十九式由金鹏王朝的亡臣独孤一鹤所创武功。他由南土投入蜀中峨眉门下时，在刀法上已有了极深厚的功力，后又经过三十年的苦心，竟将刀法的大开大阖、刚烈沉猛，溶入峨眉灵秀清奇的剑法中，终于创出"刀剑双杀"的绝招，可以用刀，也可以用剑，乃是普天之下独一无二的功夫。

独孤一鹤后来当了峨眉剑派的掌门，在江湖上威名赫赫，西门吹雪上山找他决斗，他们本来功力悉敌，但天禽派掌门霍天青却别有用心，在决斗前夕找独孤一鹤拼较内力，结果使独孤一鹤在最后的决斗中因气力不济而死在西门吹雪剑下。（见古龙《陆小凤》）

三十六手擒拿点穴术淮阳派掌门人在清风堡绿竹塘闭户精研的武功，淮阳派的本门绝技。这三十六式变化神奇，内藏三十六手点穴术，分十二手软麻穴、十二手晕穴、十二手重穴。

该套武功手法独到之处在于，挑、砍、切、封、闭、擒、抓、拉、撕、扯、括、打、盘、驳、压，虚实变化无穷。起落如鹰，进退迅捷。所以，人称淮阳派掌门人为"鹰爪王。"（见郑证因著《鹰爪王》）

三无三不手赤练仙子李莫愁独创武功。全称为"无孔不入"、"无所不至"、"无所不为"。"无孔不入"乃是向敌人周身百骸进攻，点他全身各处大穴；"无所不至"点的是敌人周身诸处偏门穴道；"无所不为"不再点穴，专打眼睛、咽喉、小腹、下阴等人身诸般柔软之处，阴狠毒辣。此功为杨过以欧阳锋所授经脉逆行的功夫所破。（见金庸《神雕侠侣》）

三光奇功三光即极光、死光、生光。三光奇功源起于西梁山中女妪国。行功时运起深功罡气，呵气于一块奇特的金石之上，即可随意发出白色、红色、**三种不同光芒，其光能焚石化血，妙用无穷。（见梁羽生《武当一剑》）

大手印在新派武侠中，常常出现有"大手印"的武功。大手印在梵语中叫"摩诃穆德拉"，意译为"大印"，相当于汉传佛教所说的"佛祖心印"。印是印玺，"大印"专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。

大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经纶，或得师授、明了"真理"之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印是大手印法的"最胜义心传"，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

密宗还有一个术语叫"手印"。手印又称"印契"，指双手所做的各种姿势。密宗以手印为表示本尊意愿、能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力、敕令的表示，故称为印。密宗的手印种类很多，各有其含义和用场，有手势语言的意味。手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。所以，"大手印"和"手印"俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功。从金庸的武侠小说里出现的"大手印"武功来看，它是一套凌厉的掌法。

大迦叶气罩由佛门中的无相神功、般若大能两者相糅合，形成的一种至奇、至秘、至奥、至绝的功夫。静式时，布成一整体气罩，令敌无隙可乘，其范围可大可小，随施者心意变化。远至丈外数尺不定，以施者功力而定；近者可贴附于体。若一旦聚之于掌，施发出来则能摧山裂岳，威猛绝伦。大侠楚文狄练成此功后，战胜七海水田歹毒的黑骨修罗掌，致使七海水田毙命掌下。（见萧逸《龙飞杜鹃窝》）

万柳飘风掌法纯阳真籍所载神异武功。集各门各派掌法之精华，其中有天山派镇山掌法龙虎七禽掌中的龙腾虎跃，少林伏魔十掌中的第十招群鬼伏首，终南派剪牛掌法中的引天吸玉，崆峒派红带十式中的第四式春蝶穿杨，昆仑派镇山飞虹八腿中的横扫太平等等。（见金童《赤胆红颜》）

万剐功僵尸功的旁支，属于十分歹毒的邪功。攻击时掌爪齐施，刹那间可以把对方劈撕成碎片，而发功人自己可不受寻常刀剑伤害，宝刀、宝剑也必须等其耗掉三五成真力后才能伤身。搜神公子曾以此功击伤李宏达。（见云中岳《红尘碧玉》）

万流同源八大散手武林一代奇人太虚子所创武功。他以毕生精力，把自己生平绝学与各大派系最精辟的招式，从各不相关的分立状态，融合为一体。每一招式之中，既可以连贯施展，又可单独运用。楚文狄同一指神魔激斗时，施展万源同流八大散手的绝招大牵引、大挪移、大卸御、大回环、大摔逗等，身动如电，招出如风，一招比一招快，一式比一式猛，令一指神魔这武林第一高手也露出败象。（见萧逸《龙飞杜鹃窝》）

大力金刚掌少林武功中最精湛的绝技。本不外传，但少林寺烧火小工、俗家弟子南宫远却在禅师暗中指点下掌握了其中的奥秘，在三年一度的中秋比武时，用此功失手击毙四名师兄，从而引来杀身之祸。（见柳残阳《南宫少侠传》）诸多武侠小说作品中均将之称为少林绝技，其实少林派武学中并无此功。

千蛛万毒手一种歹毒的邪派功夫。练功时其苦难当，须以斑斓毒蛛吸食己血，并将蛛毒带入自己血液中。花蛛毒液尽入练功者体内，蛛即死去，要再换新蛛。练过一百只花蛛，仅是小成，若要功夫深，便须练过成千上万只。此功威力极大，只是练得越深，体内毒质积得越多，容貌便变得越丑。天鹰教教主殷天正的孙女殷离和她的母亲即因练此功而使美貌变丑。（见金庸《倚天屠龙记》）

天龙七式天龙门独步武林的绝学，既是轻功，又可却敌。发功之时，伴随着一声长啸，音如龙吟，尔后身体冉冉升起，双腿微微摆动，如游龙般在天空任意巡弋，同时可以自上而下攻击敌人。天龙七式分为潜龙升天、神龙游弋、云龙探爪等招式。（见古龙《游侠录》）

天罡指八卦门独门指法。配合八卦方位施用出来威力无穷。这套指法一出手好似幽灵一般，在空中飘忽不定，防东西至，防西东至。且多用指缘，指缘所及有似利刃。傅天英曾以此指法与吕飞扬的碎玉十八指较量，吕飞扬被逼后退，袖口也被戳破一个口。（见萧逸《金弓女杰》）

天炫掌西域火教中最厉害的邪门阴功，即使对方功力相等能及时运气反击，一样会被它灼伤；如是功力较浅之人，只要发觉身上一热，内腑立被灼伤，不出一个时辰，就得火毒攻心而死。（见东方玉《北山惊龙》）

天女散花龙天仇所用霹雳毒镖的奇招之一。这镖乃采用天下奇毒炼成，中藏机关，一镖既出，顿化为三，分上、中、下三路齐攻。三镖之中，又各分为三，毒镖从四面八方秘籍而至，凭着发镖人的内功真力，接镖的人本事再大，能躲过前，也躲不过后，能躲过前后，也绝躲不过上、下、左、右、中。中镖之后，剧毒攻心，轻则血肉模糊，重则立即死亡。（见曹若冰《九九归原掌》）

天遁传音武林奇功之一。练就这种武功的人，能在几里之外将声音传入耳鼓，或交谈，或向搏杀中的弟子、同道传授机宜。别人只能看出传音之人的嘴唇微微开阖，却听不到声音。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

天魔解体大法一种古怪的邪派内功。自残肢体后，功力反而陡增一倍，但不能持久，用此法后必定元气大伤。孟七娘、辛十四姑、宫昭文都曾在临阵不敌的情况下使用此法。（见梁羽生《鸣镝风云录》）

无声无色剑招昆仑派剑法中的绝招。必须两人同使，二人功力相若，内劲相同，当剑招使出，劲力恰恰相反，于是两柄长剑上所生荡激之力、破空之声，一齐相互抵消。故适于夜战，使对方难以听声辨器，不觉间即已白刃加身。昆仑派掌门何太冲与班淑娴夫妇在少林寺英雄大会上败于张无忌之手，竟以此招偷袭正给鲜于通疗毒的无忌，无忌身有护体神功，趋避及时，这两把长剑便将鲜于通钉死地下。（见金庸《倚天屠龙记》）

无双无对 宁氏一剑华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀，临时创出的一个剑招，势道凌厉，包含华山派内功、剑法的绝诣。岳不群赞为"无双无对 宁氏一剑"。在剑宗高手谋夺华山派掌门之位时，宁中则以此剑招逼退丛不弃。令狐冲无意中发现，这一剑暗合华山前辈的剑意，不过前辈的剑招更为朴实、有力。（见金庸《笑傲江湖》）

元元玄机剑法一代名侠玄机逸士穷半生之力，探百家剑术之秘苦心所创。双剑合璧，相反相成，不必预先与对方练习配合，一使开来便自然天衣无缝，互为呼应。玄机逸士认为，这套剑法有鬼神莫测之机，天下无敌，不可同归一主，归必有祸，因此将它分别授给弟子谢天华、叶盈盈，并严禁他们私自授受。后来，谢天华、叶盈盈又分别传授弟子张丹枫和云蕾，他们联手对敌，战无不胜。（见梁羽生《萍踪侠影录》）

云龙三折一种轻功，传为昆仑派绝学。练成后高纵上跃，矫若游龙，在腾起之势将竭之时，可以不借助任何物体，仅凭身形在空中打一回旋，便可立即拔高，如是者再，即可盘旋而上达二三十丈。昆仑派轻功据传又有"龙飞九天"一种，语焉不详。（见东方玉《红线侠侣》）

太素阴功厉神君所擅神功，练的是先天阴气。功力所至能使对手如坠冰窟，配合三刀十三剑使用威力极大。列子所谓："太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。"太素阴功比九阴神功等各类纯阴之功更高一层。厉神君将此功传给楚玉祥。（见东方玉《东方第一剑》）

化骨绵掌绵掌本为内家功夫，流传于河北、河南等地。其特点是外柔内刚，以爆发劲为主。手法以掌为主，运转舒展，动作连绵不断，掌法运行成环；劲力内蓄刚劲，外现绵柔，爆发迅猛。小说家将之发展为“化骨绵掌”，是一种极为难练的阴毒功夫，被化骨绵掌击中的人开始浑如不觉，但两个时辰后掌力发作，全身骨骼会其软如绵，处处寸断，脏腑破裂，惨不堪言，再无救治。毛东珠自蛇岛潜入皇宫，先后以此掌害死孝廉皇后、荣亲王、端进皇后等人。（见金庸《鹿鼎记》）

大侠陆小凤因海难，误上一个荒岛，参与了一场豪赌，一个留着小胡子的花花少爷存心卖弄，以化骨绵掌将桌子化为丝丝如絮，令陆小凤吃惊不小。（见古龙《陆小凤》）

风柱功宁王朱空翼野居山洞时发明的一种练功方法。在洞穴中有个出风的气口，每日丑、寅时刻，有一股高空气流形成的罡风由东山山巅吹过，山巅上有一处天然屏障，迎住风势，于是那股罡风便回旋而下，直入气口。其力道足以粉金碎石，人立其间则可培练人身内外功力，其功效神奇无比。朱空翼教寇英杰日练此功，果成超一流高手。（见萧逸《马鸣风萧萧》）

风雷扇法风雷女侠骆丽春所创的一种以扇风打斗之法。她的乌光大扇能使风摆杨柳、风扫落叶和风卷残云三招，一招高过一招。尤其风字诀中风卷残云一招施展开来，威力出奇，只见扇影翻飞，扇风凌厉，声势惊人。风雷女侠骆丽春和翻江龙女展鸾英乃是一对武林中怪异的老妇人，是江湖正邪两道见之均感头痛的风靡九侠中的二位女煞星。（见云中岳《盖世侠侣》）

心脉阴极柔功一种武林失传已久的内功。它能发出一阵看似无奇的小风，触人肌肤便使人打一个冷战，迟滞片刻就能要人性命。郭飞鸿以此功暗助楚秋阳、楚青青兄妹击退南湘异叟徐子明和女屠户苏琴子。（见萧逸《天龙地虎》）

双手互搏术周伯通被黄药师困在桃花岛十五年，百无聊赖中创出此术。常言道：“心无二用。”又道：“左手画方，右手画圆，则不能成规矩。”这双手互搏之术却正是要人心为二用，一神守内，一神游外，双手使不同武功招数。临敌之时，将这套功夫使出来，分进合击，那便等于以二对一。（见金庸《射雕英雄传》）

长河落日剑武林盟主白羽仙的绝学。这套剑法一共只有两招。唐代诗人王维吟道：“大漠孤烟直，长江落日圆。”白羽仙即取其诗意，化于剑法之中。一直、一圆、一动、一静、一刚、一柔，一正、一侧。这相生相克、相辅相成之中，不仅囊括了古往今来的拳经剑道，乃至大千世界的玄机禅理也尽在其中了。因此，剑虽两招，却蕴含着无穷无尽的变化，信手挥洒而威力无匹。白羽仙的传人毕霄翔用这两招剑法挫败大内第一高手宇文雷。（见古龙《长河落日剑》）

玄冥神掌百损道人所创的一种阴毒无比的掌法，后传与弟子玄冥二老鹤笔翁和鹿杖客。受者身现绿色五指掌印，寒毒入体，发作时痛苦难当，九死一生。张无忌小时被鹿杖客一掌拍中，寒毒散入五脏六腑，虽经张三丰及武当诸侠输入纯阳内力相援，又经碟谷医仙胡青牛全力施救，仍无法驱尽寒毒，性命危殆。直至他练成九阳神功，方化尽此掌之毒。（见金庸《倚天屠龙记》）

龙象般若功是密宗中至高无上的护法神功。此功共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。第二层比第一层加深一倍，需时三四年。如此成倍递增，越是往后，越难进展。待到第五层后，欲再练深一层，往往便须三十年以上的苦功。密宗一门，高僧奇士辈出，但这十三层龙象般若功，却从未有一人练到十层以上，实因此功讲求循序渐进，而人寿终究有限。金轮法王是个不世的奇才，终于练到了第十层境界，此时每一掌击出，均具十龙十象的大力，实是难以抵挡。（见金庸《神雕侠侣》）

打狗棒法共有三十六路，乃丐帮祖师爷所开创，历来是前任帮主传后任帮主，决不传外人。此法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙。一根颜色碧绿、略长于剑的打狗棒指东打西，凌厉无比。打狗棒法共有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀。使“绊”时，主袭敌人下盘，有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘。用“缠”则随敌东西，如影随形，借力制敌，不管敌人拿着多么巨大的兵器，那竹棒有如一根坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大几十倍，休想再能摆脱束缚。“转”字诀却相反，或点敌要穴，或刺敌要害，任你挪腾跨跃，那竹棒化作一围碧影，将你全部笼罩其中。“挑”字诀则以“四两拨千斤”，用巧劲化解蛮力。黄蓉接任丐帮帮主时，因匪人挑拨，帮中人众竟然不服，后来她便以此棒法挫败四大长老，令其臣服。（见金庸《射雕英雄传》）

东方第一剑全真教祖师王重阳在昆仑山烟霞洞修炼时悟出的一招上乘剑法，因为昆仑山雄视东方，故名为“东方第一剑”。所谓一招，其实并无一定招式，关键在于一个“化”字，千变万化，随心所欲，不受剑法拘束，不在常规之内。临阵时随手一挥，似乎不使半点力气，却是剑术中至高无上、天下无人能当功夫。它有四句口诀，只有资质很高的人才能练成此招，否则，即使皓首穷经也揣摩不出所以然来。王重阳当年把这一招传给丘处机。后来，楚玉祥师从祖老道学会此招，一举击败石母和勾漏山君。看来此招与金庸笔下独孤九剑有异曲同工之妙。（见东方玉《东方第一剑》）

收筋缩骨法载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。（见金庸《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》）

玄女剑法专门适合女子施用的氓山派剑法。女子的气力一般都比不上男子，所以这套剑法最精妙的所在就是以巧借力，以奇制胜。玄女剑法与天山剑法齐名，雄浑之处不及天山剑法，而奇巧之处则有过之。这是氓山派始祖独臂神尼在晚年时候练成的，得她真传的只有吕四娘一人。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

玄冰阴气玄冰老人最厉害的真传功夫。这种阴气运用之妙，能伤敌于无形。纵使对方功力和自己相等，只要对方稍一大意，阴寒之气，一样侵肤入骨；如果对方功力不如自己，那就得当场寒冰蚀骨，十二个时辰，全身僵冻而死。玄冰阴气确是阴险无比、歹毒绝伦得旁门阴功。（见东方玉《北山惊龙》）

白鹤门剑掌功夫取法白鹤的武功套路，和螳螂门的取法螳螂如出一辙。白鹤剑法每一招模仿白鹤姿态，白鹤掌法，同样取法白鹤姿态。掌门人吴绥之演练白鹤剑掌数十年，出掌亦如剑，以轻灵为主。掌法一施展开，身形飘逸，忽纵忽立，每一掌都如鹤展翅，或偏或侧，没有对面硬打的招式。但他所发出的掌势，每一记都嗤然有声，锋锐如剑。（见东方玉《扇公子》）

巨灵大六手掌法西岳一脉的独门武功。练至出神入化之时，发招劲道高强，吐式威力雄猛。其拳、掌、剑、指、身法等共六手，名称分别为莲蕊纷披六式、翠屏环列六式、泻瀑流沙六式、布雨开云六式、峰峦拔地六式和嶂独摩天六式。（见云中岳《盖世侠侣》）

巨鹤掠空七式西岳樵隐夏薰南根据自己独门兵器鹤头拐杖而创的独特武功，招式有“唳日凌烟、取箭含珠、乘轩舞阁、晴翔碧落、雨立翠岳、日飞千里和夜鸣九皋。”这七个鹤形招式以轻灵为主，坚硬为辅。练时的要诀是：气宜鼓荡，内宜收敛；仰之弥高，俯之弥深。（见云中岳《盖世侠侣》）

巨灵神掌高乘武功，计有八十一式，相传乃武学中的峰巅之作。共分九组，每组九招，越是排在后面的招式，越是厉害。但其中六组已不知湮没何方，尚有线索可以追寻的三组，是第二、第四和第八组。第四组的九掌名称依次是：百子千孙、腾云驾雾、中规中矩、日薄西山、江山东流、孤雁失群、游魂哀鸣、天花乱坠和高峰入云。第八组为最为凌厉的一组，有轻如鸿毛、重若泰山等招式。此掌法一经使出，无论怎样高明的身法也难以躲避。金昂霄学会了残留的三组二十七招掌法，自己却因情所累，伤心至狂，不知所终。这二十七式掌法又告湮没。（见陈青云《巨掌魅影》）

百花错拳天池怪侠袁士霄所创拳法。袁士霄人生失意，性情激变，发誓做前人未做之事，打前人未打之拳。于是他融通百家，别辟蹊径，创出此拳。百花错拳的要旨在于“似是而非，出其不意”，招式大悖于祖传正宗手法。陈家洛学会此拳，在同周士英和张召重对敌时大占上风。（见金庸《书剑恩仇录》）

百变千幻衡山云雾十三式衡山派一位高手所创武功，为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生，竟将变戏法的本领渗入武功，变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时，曾使出此绝技，提起弟子尸身佯掷丁勉，突然间身子往斜里窜出，双手微举将尸身送到费彬胸前，乘费彬运力抵挡，顺手点中费彬的穴道。后来，莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋，寒光陡闪，手中已多了一柄长剑，猛地反刺向费彬胸口，重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见金庸《笑傲江湖》）

夺命十三剑青年剑客燕十三的家传剑法。他以此击败过无数成名高手。天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为第十三剑后必定还有第十四剑，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华。后来果然又被燕十三发现了第十四剑。谁知，第十四剑仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗时，剑势竟自己起了变化，脱出人的控制而演变出了第十五剑。而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，夺命十三剑中的第十五种变化遂自此失传。

夺命十三剑的传人是红旗镖局总镖头刘开诚。（见古龙《神剑山庄》）

夺命连环三仙剑华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开，则圈转长剑，拦腰横削；如果对方还能避开，势必纵身从剑上跃过，则长剑反撩，疾刺对方后心。对方背后不生眼睛，势难躲避。当年玉女峰上大比剑，剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时，急不择招，竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见金庸《笑傲江湖》）

回旋魔音西域一派的功夫。人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内。此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在。（见陈青云《一剑三鹰》）

男人见不得江湖女魔头石观音创出的武功，世上也只有她一个人使得出。此招发时，她长袖飞起，如出岫之云，飞扬活动，在一眨眼间，能变换七八种姿势，看上去仿佛是一个风华绝代的舞姬。在心情最愉快的时候，随着最优美的乐声翩翩起舞，无论是谁，见了如此美妙的舞姿，纵不意乱情迷，心里也会觉得愉快非常，而就在此时，这一招已取了你的性命。这一招非但精妙绝伦，无懈可击，而且对男人具有极大的迷惑力，鲜有男人从此招下逃生，因此石观音给它起了“男人见不得”的怪名字。

有一次，石观音虽然只是将此招演示了一遍，并未实战运用，已骇得大侠胡铁花、姬冰雁二人直出冷汗。（见古龙《楚留香传奇大沙漠》）

闭穴绝手武林中一种歹毒的点穴手法。被此法点中的人，表面看上去似乎一无异状，实际上已被“断血逆经”，只要稍有外力相加，霎眼之间便要惨死。柳鹤亭洞房花烛夜，两名喜娘被人施用“闭穴绝手”，僵立房中。柳鹤亭一掌拍击，哪知非但没能解开她俩穴道，反而听得一声惨叫，两人双双毙命。柳鹤亭心中愧疚不已。（见古龙《彩环曲》）

冲灵剑法华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩耍时所创，由两人名字中各取一字命名。此剑法虽属小孩游戏，却是他俩青梅竹马的象征。在少林寺比剑时，岳不群故意使出冲灵剑法，暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻。在五岳剑派并派大会上，令狐冲与岳灵珊比剑时，两人不知不觉使出冲灵剑法，共忆旧情。（见金庸《笑傲江湖》）

冰川剑法天山派主要剑法，为桂华生夫妇当年在冰川之旁观冰川流动之势妙悟而来。依小说中的解释，冰川上面冰层凝结，几乎看不出它在移动，实则冰层之下，仍是暗流汹涌，冰川的奇妙，就在极静之中含有极动。冰川剑法得冰川神髓，剑势变幻无方，轻灵凝重兼而有之，极具威力。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

光明拳佛门降魔神功。据说创自如来。佛经上曾说，如来举金色臂，屈五轮指，为光明拳。这是佛门无上神功，为少林七十二艺之首。（见东方玉《扇公子》）

竹刀换掌一种轻功，脱胎于少林派的梅花桩功夫。淮阳派清风堡绿竹塘的这种轻功，是把竹片削成柳叶刀形，刀尖向上埋在地上。六十六把竹刀按八卦卦象摆置，单有两根主桩，是两仪两个阵眼。要练到登萍渡水、树梢飞行的轻功，才能上这种竹刀八卦桩较量掌法。此功攻势凌厉，名震武林，但门规所限，不到势败力穷、无法挽救的地步，不容随便以此绝技要挟敌人。因为此功一运，敌我非死必伤，所以门户中引以为戒。（见郑证因著《鹰爪王》）

伏魔杖法据说是少林寺的始祖达摩祖师所创的佛门护法武功之一。当年氓山派创始祖师之一独臂神尼将此功传给了因和尚。了因和尚精心研究，再加以增益，演成一百零八路杖法，每一杖打下，都有千钧之力，而且杖头杖尾都可用以打穴，劲力至猛至刚，无与伦比。但这种杖法十分损耗内

据说萧峰所学的内功是武林失传已久的奇功，究竟是什么内功？

看过金庸武侠作品《天龙八部》的朋友，对于主角之一的萧峰，一定都不会感到太陌生。

很多人喜欢萧峰的硬汉形象，其实他之所以有如此强大的一面，主要还是因为他的武功高强决定的。

萧峰的武功有多高？相信熟悉他的朋友，应该都知道，他一生未尝一败，在天龙八部中他身列“天龙四绝”之首，武功发挥到极致，完全可以排进天龙八部的前五名。

萧峰是金庸笔下，少有的出场就已经是高手的主角。我们知道，他的武功主要来自于两大部分，一是少林，二是丐帮。

萧峰平时擅用的武功，是降龙十八掌，降龙十八掌这门功夫是比较消耗内力的一门绝技。没有足够强大的内力支撑，降龙十八掌是难以发挥得淋漓尽致的，所以我们看整个的金庸武侠作品中，将降龙十八掌练至大成者，几乎是寥寥无几的。比如丐帮的黎生、耶律齐、史火龙这些不太入流的角色，就算是拼上性命，也很难将降龙掌贯通，主要原因，不是因为他们的资质太差，而是因为他们的内力够不上。郭靖资质不好，但是他在练功是却很勤苦，所以他最终成为了一名内外兼备的绝顶高手。他的降龙十八掌甚至盖过了恩师洪七公，就是因为他的内力极为不凡。

我们看萧峰的降龙掌，几乎已经达到了出神入化的地步。一招挥出，相隔几十丈距离，直接从一流高手的丁春秋手里抢回了阿紫。这份霸气，没有强力的内功支撑，恐怕很难以做到。而萧峰之所以拥有如此强悍的内力，主要还是因为他练习了这一门绝技——擒龙功。

擒龙功是一门内家功，虽然电视剧上面看，擒龙功是有形状的，这只是考虑到了观众观剧时的体验感而增加的特技。所谓的内力，以及内家功主导的武功，根本是看不到颜色和形状的。

我们看过天龙八部的朋友应该都知道，擒龙功的一个特点就是，这门功夫可以做到“隔空取物”，而所谓隔空取物，其实就是练习者运用了自己的强大内功，驾驭了气流的流转，代替自己的手掌，取到了自己想取的物件。而能够操作气流的，就是看不见摸不着的内功了。

武侠中的内功是很抽象的，它强大的时候可以化作功夫，并用以御敌，参见《倚天》中的九阳真经；它可以用以强身健体的同时，还可以用以治病救人，参见《天龙八部》中，萧峰以真气救阿紫那一节。

所以，我认为所谓武林失传已久的奇功，就是擒龙功。萧峰之所以有如此强大的内力，足够支撑降龙十八掌，主要是他所学的擒龙功给力。

苏轼的修炼内功与行气、 、胎息等道教方术

苏轼在写给友人王定国的书信中说道：“某启。扬州有侍其太保者，官于瘴地十余年。北归红润，无一点瘴气。只是用磨脚心法耳。此法，定国自己行之，更请加功不废。” 作为行气的辅助手段，会使行气更加有效。在此通书信中，苏轼提到了其弟苏辙的行气内功，赞叹与羡慕之情溢于言表。他说：“子由昨来陈相别，面色殊润，目光迥然，夜中行气脐腹间隆隆如雷声。其所行持，亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。”苏轼认为其弟子由的志向与力行是其道术有成的原因，因此任何一个学道之人要想学有所成就必须立志且又能坚持不懈地操练，否则就难有成就。从此封书信我们也可以看出苏轼对道教中某些门派的房中术是反对的。他说道：“粉白黛绿者，俱是火宅中狐狸、射干之流，愿深以道眼看破。”王定国本名王巩，字定国，为真宗朝宰相王旦之孙，父王素为仁宗四谏官之一。出生富贵，为纨绔子弟，想必在男女之事上不加约束，故苏轼时有提醒。苏轼在另外的书信中也如是不厌其烦地提醒他，说道：“某启。滨州必薄有瘴气，非有道者处之，安能心体健以俟否亨耶？定国必不以流落为戚戚，仆不复忧此。但恐风情不节，或能使腠理虚怯以感外邪？此语甚蠢而情到，愿君深思先构付属之重，痛自爱身啬气。旧既勤于道引，服食，今宜倍加功，不知有的便可留桂府否？”苏轼在另一封写给王巩的书信中说道：“近颇知养生，亦自觉薄有所得，见者皆言道貌与往日殊别。更相阔数年，索我阆风之上矣。……非久，冬至，已借得天庆观道堂三间，燕坐其中，谢客四十九日，虽不能如张公之不语，然亦常阖户反视，想当有深益也。”“前书所忧，惟恐定国不能爱身啬色，愿尝置此书于座右。……但目前日见可欲而不动心，大是难事。又寻常人失意无聊中多以声色自遣。定国奇特之人，勿袭此态。相知之深，不觉言语直突，恐欲知。他日不讶也。”“书至此，恰三鼓，室前霜月满空，想识我此怀也。言不可尽，惟万万保啬而已。”“未缘言面，千万保啬，不一一。”“回合未可期，惟千万保啬。”

苏轼在此处多论述如何养生的问题，主要是借用了道教中的修炼方术。他所提到的要节制风情之事，也主要是从养生的角度来说的，并没有将“爱身啬气”提升到悟道的高度，而是为了日后的复出做好准备。这个意思从他的“愿君先构付属之重”即明白透显出来。我们从苏轼的哲学思想也可以看出，他只是反对纵欲，而并不主张禁欲。因此，他对王巩的告诫也只是就纵欲而言，嘱其勿为此态，而非不能近女色。这种态度与佛道的态度是不同的，也与程颐的态度有别。佛道有禁欲主义的倾向，而程颐对待情欲采取了严格的态度，这些与苏轼大众化的态度都有差别。苏轼对待情欲的看法都是从情本论出发。这些看法在前面章节已论，此处不再赘言。

此处讨论的重点是苏轼如何通过道教的修炼方术来提升自己的素养。苏轼在前文书信中说道：“非久，冬至，已借得天庆观道堂三间，燕坐其中，谢客四十九日，虽不能如张公之不语，然亦常阖户反视，想当有深益也。”苏轼静坐于天庆观中，阖户反视。这是做胎息功，闭目反视丹田。他在《次韵王巩六首》之四中写道：“默坐无余事，回光照此身。”也是讲胎息功。苏轼对此法评价极高，认为“养生之方，以胎息为本，此固不刊之语”。

从苏轼的《胎息法》这篇文章可以看出，他练习胎息法受到孙思邈的影响很大，他说道：“近日深思，似有所得。盖因看孙真人《养生门》中《调气》第五篇，反覆寻究，恐是如此。其略曰：‘和神养气之道，当得密室，闭户，安床暖席。枕高二寸半，正身偃仰，瞑目闭气于胸膈间，以鸿毛着鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁。此邻于真人也。’此一段要诀，弟且静心细意，字字研究看。既云闭气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，则初机之人，安能持三百息之久哉？恐是元不闭鼻气，只以意坚守此气于胸膈中，令出入息似动不动，纭缈缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自在出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息可也，仍须一切依此本诀，卧而为之，仍须直以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸，及其呼时，全不得呼，但任其纭缥缈，微微自出尽，气平，则又微吸。”苏轼认真研究过孙思邈的《调气》篇，所悟颇多，但也对其中的细节略加变通，以为“初机之人，安能持三百息之久哉？恐是元不闭鼻气，只以意坚守此气于胸膈中”。应该说，苏轼的这种质疑是非常有道理的，所以他提出了自己的变通办法，也非常有实际用处。苏轼在此段强调了做此功时，必须“心不起念，虽过三百息可也”。心无杂念是练好此功的关键，从苏轼练功的目的来看，一个当然是养生，延年益寿。苏轼在《黄州与秦太虚谈胎息炼养》中说道：“吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养练。”另一个就是扫除内心的杂念。心无杂念与练习内功是互相促进的，就是说心无杂念有助于内功的养成，而内功的养成必定也有助于做到心无杂念。苏轼体证具有本体意义之道也是要做到心无杂念，因而道教的这种养气功夫对体证道本体大有裨益。孙真人在《调气法》中也认为，“经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁。此邻于真人也”，苏轼不仅看重这种功夫的效果之一“寿三百六十岁”，也非常看重这种功夫的过程和效果之一的“耳无所闻，目无所见，心无所思”，后者可能还要重要些。因为苏轼对于前者的效果始终是半信半疑的，而对于后者确定为如此，而且于体证本体之道有直接的助益。或许正是由于后者的原因，孙真人的这篇《调气法》才引起了苏轼高度的关注。

要真正做到心无所思，就要从根本上去掉自己的各种贪欲，因为贪欲是我们产生各种心猿意马最根本的原因。不能对症而治，则心无所思只是暂时的。道教的方术确有助于治疗自己此方面的弊病。苏轼在《养生诀上张道安》中写道：“神仙至术，有不可学者。一忿躁，二阴险，三贪欲。公雅量清德，无此三疾，切谓可学。故献其区区，笃信力行。”只有改变自己的品行才有可能学得此神仙至术，那么怎样改变自己诸如忿躁、阴险与贪欲的品行缺陷呢？应该说，这些方术可以改变我们的品行缺陷。但是有这些缺陷的人学不到这些神仙方术，则这些方术就不能改变有这种品行缺陷的人。实际上，有品行缺陷的人虽然难以学到这种方术，但是在练习的过程中却可以逐渐改变自己的缺陷，从而最终有助于学到这种方术。所以，变化自己与练此方术可以并行不悖。因而无论是什么品行的人只要肯学肯练，则终究会有所成就，不仅可以提升自己的品行，而且可以学到各种方术，而各种方术反过来又可以促进自己品行的提升。苏轼这里所强调的是学道之人必须首先认识到自己的人格缺点，真诚思过，且必须有改变它的决心和勇气，这样才能为修炼扫清障碍。所以，我们不能望文生义地认为有品格缺陷的人就不能修学道术。从动力上来说，一个人要想改变自己，其原动力还是在其自身，但是这种动力是需要外界激发的，否则将永远为其贪欲所覆盖而不能醒悟过来，因而教育和营造帮扶的社会环境是使得一个人改变的根本途径。

苏轼也一再强调要静心才能做好此内功。在《养生诀上张道安》中，苏轼说道：“闭息，最是道教要妙。先须闭目静虑，扫除妄想，使心源湛然，诸念不起，自觉出入调息，即闭定口鼻。”“使心源湛然”，这是闭息法的关键，学到了闭息法，则心源湛然，此种道教效果最为苏轼所看重，是苏轼学习道教种种功法的主要原因。在《学龟息法》中，苏轼也说道：“此法（辟谷龟息法）甚易知，甚易行。然天下莫能知，知者莫能行。何则？虚一而静者，世无有也。”苏轼在此文中同样也强调了学习龟息法要做到归根守一、恬淡虚无。在《记养黄中》中，苏轼也说道：“吾终日默坐，以守黄中。”终日默坐，也是一种扫除思虑的方法，也只有这样才能意守黄庭，温养黄庭，以便内丹凝结，而这就是养黄中。所以苏轼以为道教的各种内功炼好的关键和前提就是要做到心无所思，心源湛然。苏轼以此来做道教功夫，也是以此来体证最高的道。从最终的目的来看，前者是为后者服务的。苏轼在《续养生论》中说过这样一段话：“此铅虎之自水生者也。龙虎生而内丹成矣。故曰顺行则为人，逆行则为道。道则未也，亦可谓长生不死之术矣。”内丹炼成都算不上得道，顶多“可谓长生不死之术矣”。表明内丹凝结与长生不死比起道来还要低一个层次，而道在苏轼哲学中就是当我们做事情的时候做到了不自知的程度。所以，无论是道教的长生久视还是佛教的极乐世界，苏轼认为都还没有达到道的层次，这就可以见出苏轼的本体论是超越于佛道本体之上的，是有不同于佛道的地方。佛道只不过是其追求道的一种途径和手段，而不是目的。对道的体证，就是做到不自知，而心无所思也是一种不自知，因此也可以说是一种体证。所以，苏轼在道教修炼中强调了心无所思不仅是修炼的关键，而且其本身也是一种得道的体现。因而，我们就不难理解他为什么给予心无所思如此足够的重视。因为在修炼中就体现了道，而这种修炼的目的反倒是其次的，其目的也有助于强化这种心无所思的效果。

对于苏轼的功夫论，我们必须将其与本体论联系起来进行观照，可以看出为什么苏轼反对那种好高骛远的清谈者，因为其言谈看似高深莫测，实则是游谈无根。因此还不如扎扎实实地做点实在的功夫，虽然离本体境界还有很长的距离，但毕竟是朝这个方向迈进。而清谈玄虚者，却在错误的道路上越走越远，反而失去了攀上本体高度的希望。这就是苏轼为什么要猪肉而不要龙肉的原因，因为猪肉虽然普通，但有实际的作用。而龙肉听似不凡，但却是纸上谈兵，不能带来实际的益处。在这个视野下，我们就能理解苏轼为什么这样崇尚追求佛道之修养方法，因为这些都是“猪肉”，对自我品格的提升和各方面的进步都产生了看得见的益处。苏轼对自我的品质的提升是从根本上着眼的，而不是止步于点滴的进步。他看到了个人改变的障碍就是个人的品质，因此，要对此有脱胎换骨的改变。牟宗三在划分宋明理学三系论的时候是以人之本心是“即存有即活动”为根本依据的，而苏轼也正是要从此本心入手，来改变自己原来就有些贪欲、阴险和忿躁的内心，将这些除去，则本心就豁然呈现出来。苏轼追求的是心无所思，这与牟宗三所论的本心呈现出来，心气之心就受到本心的支配，而没有个人的私心杂念的思路是一致的。可见，不只是陆王心学符合其哲学建构中的本心是即存有即活动的，苏轼所追求的无心之思，主要是从负的方面来使本心呈现出来，即是说覆盖本心的心气之心除去了，本心就呈现了出来。这与本心呈露出来，心气之心就自动隐去其踪迹只是顺序的差异，而本心呈露的目的则是一样的。因而可以说，苏轼的哲学思想是符合牟宗三本心是即存有即活动的标准。而程朱的本心却不是活动的，而是后天之心的活动，这就表明程朱不是从治本的高度来建构其哲学思想，陆王与苏轼是从治本的角度来建构其哲学思想。本质的差异还是明显的，因而牟宗三的这个说法在一定的范围内还是有效力和有意义的。