如果说唐朝是自先秦以后中国文化发展的第一个高峰期，那么两宋之际，则可以称之为第二个高峰期。

唐朝时期文化的辉煌，准确来说，应该是佛教文化的鼎盛期。尤其是玄奘大师从印度回来，翻译佛经，在大唐广传，再加上禅宗的兴起和其他佛教宗派的推波助澜，使佛教在整个唐文化中，起到了支撑性作用。

周敦颐

唐朝的儒、道两家虽然也有所发展，但比起轰轰烈烈的佛教运动来说，就相形见绌了。唐王朝以老子后人自居，老子传说叫李耳，李家就拉来当自己的祖宗。从学术的严密性来说，老子《道德经》还是不如佛教。最初在朝廷上，我们还能看见道士站在右边，和尚站在左边，道教还高出一头。到了后期也就拉平了，甚至让位于佛教了。

唐代有代表性的儒家人物，比如韩愈，一开始辟佛很厉害，很排斥佛教，觉得佛教是外来的学术，与儒家正统思想有差别。但是到了后期，韩愈的思想也有所改变，但是后世著文化史的人都有儒学正统的思想，认为韩愈是儒家的代表人物，以排佛著名，却忽略了他后期受佛教的影响。

从中国文化史的角度上看，真正把儒家心性之学确立起来的，还是宋明理学，其开山鼻祖，就是周敦颐先生。

周敦颐先生活动在北宋经历初期战乱之后稍稍安顿下来的时期。他比苏东坡大20岁左右。在周敦颐的时代，中国文化史上的巨人纷纷同时出现，虽然他们很独立，各有其学术思想和学术建树，有时候也有争论，但他们相互都是朋友，能够互相沟通学习。

与周敦颐同时和稍晚，北宋产生了五位了不起的大儒，后人称之为“北宋五子”，他们分别是周敦颐、二程、邵雍、张载。

传说当时是“五星聚奎，上应天象”，是整个宋代人文兴盛之预兆。周子，即周敦颐，为宋代理学的宗祖，湖南道县人；他的两个学生，程颐、程颢，史称二程，学术上都很厉害。邵雍是北宋哲学家，在《易经》研究上有独到之处，人称邵子。另外一位是张载——横渠先生，其名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，已经成为后世儒者的励志标杆。

周敦颐生前并不太为人所知。他当过官，退休后隐居在庐山濂溪旁讲学，自号濂溪先生。二程兄弟的父亲，大理寺丞程珦在南安认识了周敦颐后，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，便同他结为好友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜周敦颐为师受业。所以，周敦颐的学术思想，还是在二程这里发扬开来的。

周敦颐留下的最重要的学术著作是《周子通书》和《太极图说》。太极拳，太极图就是周敦颐创建出来的。

《太极图说》是对太极图进行高度凝炼的理论发挥。有些人说，太极的思想源远流长，是从老子那里就开始流传的，实际上，《易经》的思想更早。只不过把太极理论用简洁的图像表达出来，还是从周敦颐这里开始的。

章潢辑有《图书编》一百二十七卷。万历四十一年（1613），由其门人万尚烈付梓成书。其中,前九卷列易图百余幅(卷二十二、二十三、五十九、七十一、七十二、七十三、七十四、一百十六、卷一百十八又列易图二十余幅)。

章潢所辑易图多出于宋朱震、杨甲、朱熹，元张理、吴澄,明初赵撝谦、韩邦奇等人易图学著作之中。卷一“太极河图洛书易卦象总叙”,首列《古太极图》(本出赵撝谦《六书本义》之《天地自然河图》),曰:“惟是图也不知画干何人,起于何代,因其流传之久名为古太极图焉。”次列《古河图》(吴澄所谓龙马旋毛“河图”),曰：“此图与世所传之图异,故名古河图。”次列朱熹十数《河图》,次列《古洛书》(吴澄所谓灵龟诉甲“洛书”)，曰:“此书与世所传之书异，故名为古洛书。”次列《洛书》(朱熹九数《洛书》),次列《太极河图》(于其所谓“古太极图”之内画有黑白点“河图”之图),曰:“此图即河图也。”次列《河图八卦》(四九配兑乾、五十配坤艮、一六配坎、二七配离，三八配震巽之图),次列《河图天地交》与《洛书日月交》二图,次列《河图参两参伍图》与《洛书参伍参两图》。所附论说大旨谓“太极”不过是“阴阳之浑沦”,诸图皆在其范围之中,“太极图”为体,“图书、先后天图、易卦、大衍”则皆为“太极”之用。又谓“河图洛书在伏羲时己并出”,主圣人“则龙马之旋文画之为图,则灵龟之坼文画之为书,非则河图洛书以画卦”之说。辩“古河图”曰:“言古以别夫今也,周子太极图圈象本空,下图阴阳互根、五行相生,又指其中空圈为太极，虽与此图互相发明,未若此图原画自古先圣帝,更浑涵耳。”前曰“不知画于何人起于何代”,后则曰“原画自古先圣帝”,相互矛盾。是卷所论乃本朱熹《易学启蒙》“本图书第一”体例,冠“古太极图”于卷首而推衍之。由此则知所谓“古太极图”、“古河图”、“古洛书”之名皆起于章潢。其所谓“太极河图”即是“河图”,其所谓之“古太极图”则是本“天地自然河图”而来。卷二“易总论”,列《日月为易》图(本出《周易图》)、《先天画卦图》(即后来赵仲全《道学正宗》所谓之《古太极图》)、《先天八卦次图》(乃朱熹小横图之衍图)、《先天八卦横图》(朱熹黑白位横图)、《先天八卦方位》、《伏羲六十四卦次序横图》、《先天六十四卦圆图》、《先天六十四卦方位之图》、《六十四卦方图》、《六十四卦内方外圆图》(即邵雍《先天图》)、《后天八卦次序》、《后天八卦方位图》、《后天八卦方图》、《周易序卦图》、《先天以圆涵方图》、《后天以方涵圆图》、《太极六十四卦图》(自注“此图即先天圆图次序”)、《八卦竖图》、《外先天内后天八卦图》、《先后中天总图》、《太极先天后天总图》。又附录胡方平《易学启蒙通释》之《伏羲则河图以作易图》、《大禹则洛书以作范图》、《先天八卦合洛书数图》、《后天八卦合河图数图》四图,曰:“录兹四图者何惧其易以惑人也。然易非取则河图、范非取则洛书,何以证之系辞谓河出图、洛出书,圣人则之。是则龙马身中旋文五十五数以为图,则灵龟甲上直文四十五数以为书也。又谓庖牺仰俯近远,于是始作八卦,何尝则之于河图洪范谓禹治洪水,彝伦攸叙,故天锡以九畴,何尝语其则之洛书耶至以易卦分先天后天可也,宁知‘大哉乾乃统天,至哉坤元乃顺承天’,虽以乾坤分先后天无不可者,乃云先天八卦合洛书数、后天八卦合河图数,未免以图书之数分先后天矣。”又曰：“其说以洛书属先天、河图属后天,其穿凿附会自见。”是卷乃本《易学启蒙》“原卦画第二”体例增图而推衍之。其就《先天画卦图》曰：“此图人谓蔡元定得之蜀隐者,秘而不传,指此为河图,此亦不可考,吾惟验诸造化而已矣。”所谓蔡元定于蜀得易图事，实为子虚乌有，季本已考之在先,所谓“验之造化”,则又不知此图实为朱震《八卦纳甲图》或杨甲《伏羲八卦图》之衍图。其论可取之处在谓伏羲仰观俯察远求近取以画八卦,不可取之处则在谓伏羲则旋毛和坼甲图画黑白点“河图”与“洛书”，是说“圣人”先则之旋毛、坼甲画图与书，然后再则之图书画卦。卷三“六十四卦反对总叙”,列“反对层叠”诸图(上下经各十八卦之“序卦图”、“十二月卦图”、“八卦不变图”、“八宫世系图”、“八卦变六十四卦图”、“八卦成列象爻变动图”、“六十四卦变通之图”等),论《序卦》之卦序曰:“自乾、坤至小畜、履,六卦层叠亦如一卦,统三十六卦言之,上经由乾、坤至小畜、履,初画也,由泰、否至噬嗑、贲,二画也，由剥、复至离,三画也，内卦备矣；由咸、恒至损、益,四画也,由夬、姤至渐、归妹,五画也,由丰、旅至既、未济,六画也,而外卦成焉。可见六六、四九总只如一卦也,徒知八八六十四皆以六画而成卦,不知六六三十六乃先圣无言之易也，岂深于易者哉况上经首乾、坤,而屯、蒙、需、讼、师、比,皆坎用事,坎得阳之中,乃阳中之阳也,至泰、否则乾、坤既交，而同人、大有、谦、豫,皆离用事矣,然阴犹得中,其阳中之阴乎下经兑、巽、震、艮则皆偏阴偏阳，而乾、坤、坎、离咸在其包括之中,尚为阴中之阳也,至夬、姤、萃、升之后,不复见有乾、坤,非阴中之阴而何然咸体艮居内,未济坎居内,震、艮二纯卦居巽、兑之先,其尊阳抑阴之意,又自寓于中也。”此“序卦有理”说乃本萧汉中分六节说而来,至谓分六十四卦为六节而成一大六画卦,则为章潢之发挥。卷四为“天地没位诸图总叙”(多采张理《易象图说》之图),曰：“是卷之所载者,虽未列于经传，然前辈据易卦为之布列,亦自有深意存焉。”卷五“乾坤易简诸图总叙”(多采杨甲《六经图》之图)，曰:“是篇因先儒之所图者,采而编之,皆所以发明孔子赞易之意也。”卷六论“大衍之数”，曰:“图书数之原，蓍策数之衍,要皆出于天,而圣人无所作为其间也。”卷七则列“太极”与河洛衍图及韩邦奇《易学启蒙意见》诸图,有“昔者伏羲则图以画卦也,见河图之数阴阳具备,有大极之象焉，分其奇偶以为两仪,又分之为四象,又分之为八卦。自本而末,由干而枝,脉络分明,各有统属也,皆自然也。若谓离、震、艮、坤阴之老少,主静而守其常,乾、兑、巽、坎阳之老少,动而通其变,斯乃以卦义而配图,非则图以画卦也”、“河图之数五十有五,洛书之数四十有五,观天数五十，地数五十，其数百蓍生,应之大衍天之用数”、“图书者,倚数之大原,卦画之准则也”、“图生于数，数生于太虚,太虚生于元气之一窍。观于窍而知天,观于天而知数,观于数而知图”、“则河图以作易，其数之所以起乎数之起不过一阴一阳之道而已,易道之所以一阴一阳者,不过以奇偶之数互为分且合，以生且成而已”、“孔子作大传,不存河图,而特存天地之数者,示其有得于数则图在其中矣”、“数之生象者,先天也,象之生数者,后天也。先天者,生物之原也,后天者,成物之始也”之论。又其“太极先天后天大衍河图洛书总论”曰:“昔庖牺氏仰观俯察,观鸟兽之文与地之宜,近取远取知天地万物皆具太极、两仪、四象、八卦之理,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,有八卦横图,有八卦圆图,有六十四卦横图,有六十四卦方圆图,所谓先天之易也。圆于外者为天,方于内者为地,天地交而万物生。乾生三男,坤生三女,反易互合六十四卦,各变为六十四而后天之生生无穷焉。天地之生生不以象示,于是幽赞于神明而生蓍,则河图洛书以作大衍。”此论不以河洛图书为八卦制作之本，是为有见。然其以《周易本义》大小二横图与大小二圆图为“先天之易”,又真以为“伏羲”之所作，则见其读书有未到处。卷八总论“焦赣京房扬雄卦图”、“洞极元包潜虚”、“经世声音律吕图”、“周子太极图”(取朱熹改造之图)等,大旨是“录其梗概”而论说。其论《周子太极图》曰:“周子太极图中谓‘定之以中正仁义而主静,立人极’,乃一篇之要旨也”、“世之学者不论其仁义之谓何，不论仁义之谓何,止曰主静、主静云,曾谓离却定之中正仁义,而一于主静,便可以立人极欤”此卷所列《复姤临遁泰否六卦生六十四卦图》，图说:“是图乃康节之师李挺之所传,河阳陈氏得之康节。是图可信,不独八卦能生六十四卦,又旁通以相生得此,然后易之彖辞可知其所从来,所谓象学也。”乃是原出杨甲《六经图》之图,只不过变画作圆图而已。杨甲所列图则是据朱震所列李挺之《六十四卦相生图》演变而得,并非李挺之所传之卦变本图。卷九列一《易逆数图》(即其所谓“古太极图”上标以“先天八卦”之图),曰：“此图即前先天卦图,此则自逆数言也。……自乾之纯阳历兑离以至震之一阳,自坤之纯阴历艮坎以至巽之一阴,非数往之顺乎由震之一阳历离兑以渐至纯阳之乾,而阳极阴又将姤,由巽之一阴历坎艮以渐至纯阴之坤,而阴极又将复矣,非知来之逆乎可见易数皆未来生生不穷者也。”此说深得邵雍“逆知四时之谓也”说之本意,又评朱熹“半顺半逆说曰:“此易之道也,故总以逆数言之,况数其已往知其将来,理本一致,而阴阳顺逆之数无端,恶可以一图八卦,截然分半边为数往、半边为知来哉”此评确然有见，为朱熹之后第一位能对邵雍《先天图》正本者（朱熹对由大横图所得之《先天图》是半顺半逆，是逆知二时、顺知二时，而邵雍《先天图》是由卦变之法而得，故有“逆知四时”之说）。

章潢《图书编》辑前人之图而不照录前人之说，所辑之图又多以己意更改其图名，此与当时杨时乔、钱一本等抄图抄说成书体例不同。其辑图之多及归类论说，可谓有明一代集易图之大成者。

周子即周敦颐（101755～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。1周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。[“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。

1 无极生太极的原文

天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开。

解释：无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归於无极。」这是第一次出现无极的概念。

全段意思是说∶虽知道洁白，却安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。

所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。

庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。

无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。

依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。

2 关于太极的诗句

太极诗歌：1 撑开一片天，划出一道云。

欲求阴阳理，入我太极门。2 学武先做人，忠厚为根本。

中华太极门，正气满乾坤。3 多少辛苦夜，学练内家拳。

不为浮名累，但为太极玄。4 太极历史久，代代相承传。

海外多迷醉，国人应自怜。5 太极治百病，活络筋骨通。

防身能自卫，螺旋妙无穷。6 初学架端正，再求气韵生。

习文兼习武，功到自然成。7 虎为百兽王，百米四五秒。

入园无忧患，羊来四处逃。8 圈养寿命短，山野生命长。

劝君多运动，太极宜健康。9 摔碎中药罐，练拳成宗师。

病弱先通络，何须问名医！10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。

11春雨含温润，秋风呈干裂。吐丝何其缓，闪电何其疾！12学拳莫急功，三年一小成。

大多四五月，学者杳无踪。

3 有关太极的诗句

1、白云山下泠泠水，自在人间太极图。

译文：白云山脚下泉水激石泠泠作响，人间自在太极图。 出自：宋代 文天祥《赠彭别峰太极数》 2、太极未分混沌，两仪已非其中。

译文：太极就是天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 出自：元代 王惟一《西江月·太极未分混沌》 3、太极才分，鸿濛凿破，云收雾开。

鸿蒙凿破天，太极才能分，云收起来，雾散开。 出自：宋代 夏元鼎《沁园春·太极才分》 4、六经宇宙色无际，消得斯文一贯穿。

万水混茫潮约海，三辰焕烂斗分天。 译文：六经宇宙色无边，消得斯文一贯穿。

各种水混模糊潮约海，三辰焕烂斗分天。 出自：宋代 陈起《夜听诵太极西铭》 5、白日何短短，百年苦易满。

苍穹浩茫茫，万劫太极长。 译文：白天何其太短暂，百年光阴很快就过去了。

苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。 出自：唐代 李白《短歌行》。

4 形容太极的诗句

1 撑开一片天，划出一道云。

欲求阴阳理，入我太极门。2 学武先做人，忠厚为根本。

中华太极门，正气满乾坤。3 多少辛苦夜，学练内家拳。

不为浮名累，但为太极玄。4 太极历史久，代代相承传。

海外多迷醉，国人应自怜。5 太极治百病，活络筋骨通。

防身能自卫，螺旋妙无穷。6 初学架端正，再求气韵生。

习文兼习武，功到自然成。7 虎为百兽王，百米四五秒。

入园无忧患，羊来四处逃。8 圈养寿命短，山野生命长。

劝君多运动，太极宜健康。9 摔碎中药罐，练拳成宗师。

病弱先通络，何须问名医！10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。

5 太极拳中太极的意思

太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。

无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传 系辞上》。

太极者，无极而生，阴阳之母也。无极之义，空空洞洞，混混沌沌，无一物而包万物。

由无极而现有极，遂太极生焉，阴 焉。太极拳是“太极”的一种派生事物，不等于是“太极”。

太极拳的动静，只是“太极”动静的一种，不是“太极”的其他动静或全部。 太极拳是有形有质，是形质相成的体育运动项目。

所以太极拳的传授不能只讲形，不讲质。既要讲形又讲质，做到形质兼备。

这个问题要从历史上对太极拳最早立论概括说起。 太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分（开），静之则合”。

这段话有多层含义。其中“动之则开，静之则合”，是太极拳最早最高的精辟概括。

[1] 太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。

陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。

混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。

我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。

人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。

圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。「太极」一词，兹引录国际君友会王爱君「太极大义」于下：初见于「周易系辞传」：「易有太极，是生两仪」。

汉儒郑玄作「周易注」，以为：「极中之道，淳和未分之气」盖「太极」一方面为最高至当之理，即所谓「极中之道」；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓「淳和未分之气」。其符号，最初作「一」，天地万物，皆源于此。

故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太极，太一也。

」此皆太极之初义。其说与老子所言：「道生一，一生二。

」相若。晋人韩康伯作「周易系辞注」，云：「夫有必始于无，故太极生两仪也。

太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。」盖本老子「天下万物生于有，有生于无」之说以释太极也。

宋儒周敦颐作「太极图说」云：「无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

」盖以为「极」者，宇宙万有之终极，亦即「绝对」。绝对乃遍在，初无形体可言，亦无名相可依，故曰「无极」。

然亦不妨其为普遍、绝对之终极，故曰：「无极而太极」也。「太极」属本体界，永恒之中，涵有动静两潜能，而其外貌是静。

至其发生功能，则入于现象界。其始为动，动之反为静，静又复动，如钟摆然，彼此相续，无有已时。

「互为其根」：即指此义。盖中国传统哲学，自「易以道阴阳」以还，即欲以一最高原理，说明宇宙现象之变化。

而最简单直捷之方法，莫若以两相对待之现象，如动静、刚柔、天地、日月、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源，为能挈要提纲，而有条不紊。周敦颐以太极涵动静二力而生阴阳，即其比较详明而有系统之说也。

朱熹形上之学，以周敦颐「太极图说注」为根本。尝作「太极图说注」，以为：「极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。

」又释「无极而太极」之义云：「太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。

」是以「无极」为形容词，为无器形之义；「太极」则为名词，乃天地人物之终极原理；亦即天地人物之理之总体。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。

故朱子又云：「太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极。」朱子「语类」亦云：「太极只是天地万物之理。

在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。」太极之义，于兹大明。

1“太极”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。

现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜，不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性，磁性又使不知名物质相互吸。

6 什么是太极

太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。

就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

7 太极图说的原文解析

无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。

万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”

大哉易也，斯其至矣！ 上篇第一节：自无极而太极。周子原书有‘自’，朱熹删订之。

是知无极无自故。极，言对待之极至也。

与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。无极，极化谓太极，去极化达无极。

两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。

道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。

梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”

“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。

天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。

第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。太极动而生阳，是本自非动也。

本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。

若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。

两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

五行之生也，各一其性。阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。

如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。五气（气）：水、火、木、金、土。

四时（质）：木、火、土、金、水。气质并行，是生万化也。

五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。五行之生也，各一其性。

一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

无极之真者，非动，非非动之体也。二五者，五气、四时也。

二五之精者，精微稽极，感化之体也。妙，玄玄所成也。

通书之言‘几’者，当谓于此。凝，凝滞，是成相体也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。

第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。

化生万物之理，乃二气变合之道也。生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。

所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。第六虚节：上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。

下篇第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。惟人者，自居故成万执。

灵秀为人，得者可造化，可成归。一形一神，神变形合。

善恶秉阴阳，万事类万物。感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。

此可谓‘生生’。第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。人极类太极。

人极之先，不惟人得之。中正，何非中庸，法于无极。

仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。

天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。

此可谓之‘离明’。第三节：君子修之吉，小人悖之凶。

吉凶生大业。定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。

此可谓‘顺逆’。第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。

又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成与归欤？！原始，还原本始。反终，返终也。

终始本一，至矣。死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。

知之修练，谓之圣人。此谓‘修道’。

第五节：大哉易也，斯其至矣大者达也。易者死生反类之变也。

本立而道生。斯，化道也。

其，通途。至，一行也。

矣，止于至善。此谓‘无形’。

第六虚节：全书二百五十字，去一自，二百四十九字。图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。

余续博注原图本是“动阳”与“静阴”，而。

8 形容太极的诗句有哪些

宋·白玉蟾 《题鹤林宫》王邓诸公焉在哉，云屏烟嶂锁苍苔。

大千国土无双客，第一洞天游两回。太极光阴忘甲子，九霄云气接蓬莱。

桑田海水今如许，劳得朝猿暮鹤哀。2宋·白玉蟾 《泰定庵》太极函三性，千灯共一光。

猿啼庐阜月，雁叫洞庭霜。 夜半冰生水，风前麝出囊。

吾师知个事，念念守中黄。3现代·佚名 （诗歌类）学武先做人，忠厚为根本。

中华太极门，正气满乾坤。 4现代·佚名 （诗歌类）多少辛苦夜，学练内家拳。

不为浮名累，但为太极玄。 5现代·佚名 （诗歌类）太极历史久，代代相承传。

海外多迷醉，国人应自怜。形容太极拳的词语、句子有哪些？柔中带钢、绵里藏针、钢柔并进、以柔克刚、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎，壮欺弱，慢让快耳。

有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。

立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。

欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。 所谓差之毫厘，谬之千里。

学者不可不详辨焉。是为论。