劝qiú功胤名者

欲海狂回

（共八则，四fǎ、二戒、二fǎ戒）

　　美sè是世胤间人想得到的，科举功胤名也是世胤间人想得到的。然而若想二者同时拥有，就像有人又想发财腰缠万贯，又想胤做胤guān当扬州刺史，还想成仙骑鹤升胤天，无异于chī心妄想。无奈世胤间最容易使人迷胤惑的莫过于sè胤欲，而与qiú取功胤名水火难容的也莫过于sè胤欲。古往今来有多少才huá出众的读书人，最终被爱胤欲的大浪所淹没，可以说数不胜数。若是那些得过且过，平曰对qiú取功胤名不肯努力的人，倒也bà了。若是雪夜寒窗，残灯独坐，慈爱的父母望明月而神伤，贤良的妻子听基鸣而堕泪。一旦该得到的朱衣guān服被剥夺，在科举中式的黄榜上被除名，妻子多年的期望成为泡影，父母的养育深恩无fǎ报答，此时自己的心中该是多么悔胤恨！男儿若想实现青云之志，就须把人胤间的女胤sè看空。

　　 林茂先（《文昌化书》）

　　 信州的林茂先，每天闭门读书，非常用功。中了举人后，邻居有一个富户的妻子，嫌弃自己的丈夫不肯读书上进，钦慕林茂先的才huá，就自己跑来想和他qīn近。林茂先说：“男女有别，这样的事情为礼fǎ所不容。况且天地鬼胤神，罗列森布，无处不在，看得清清楚楚。你怎能玷胤污我的品行呢？”邻妇惭愧地走了。林茂先在其后的考胤试中，中了进士。后来他的三个儿子也都中了进士。

　　 ［按］《中庸》开篇第一章，就说君子在独处时，对于各种诱胤惑要有戒慎和恐惧之胤心。而在评论小胤人时，则说他们“无所忌惮”。可见修身最为重要的就是要有敬胤畏之胤心。林茂先所说的“男女有别，礼fǎ不容”就是敬，“天地鬼胤神，罗列森布”就是畏。从这里也可以知道，他平曰的个人修胤养的确很深。

　　 罗文毅公（《罗状元本传》）

　　 罗伦到京胤城参加会试，中途船停靠在姑苏。夜里梦胤见范仲淹先生来看他，并说：“来年的状元将会是你。”罗伦谦逊地表示自己不行。范先生说：“某年的某座楼中发生的事情，上胤天已经知道了。”罗伦醒后，回忆起当年曾在那座楼中拒绝与一名女子发生私情，这个梦看来是真的。等到了殿试的时候，他果然中了状元。

　　 ［按］即使身在暗室之中，天胤神的眼睛也像闪电一样明察秋毫。因此君子在一个人独处时，更要小心谨慎。

　　 yáng希仲（《科名劝戒录》）

　　 成都人yáng希仲，在科举考胤试还未中第以前，曾在外地读书，其间有一个美艳的妇胤人想与他发生私情，被他拒绝了。他在家乡的妻子当晚就梦胤见一位神仙说：“你丈夫客居他乡，也能够cāo守严明，我会让他在众多考生中取得第一。”他妻子醒后感到很奇怪，不知是什么意思。直到年底，yáng希仲返回家中说起这件事，才nòng明白。第二年的乡试，yáng希仲果然得了四川省第一名。

　　 ［按］《优填王经》说：“女人最为è，难与为因缘。恩爱一缚着，牵人入zuì门。”yáng希仲先生可称得上是牵之不动了。

　　 曹某（《不可不可录》）

　　 松jiāng胤的曹某，到南京参加科举考胤试，寓所中有一个妇胤人想与他发生私情，曹某赶紧避开，走出寓所到别处借宿。半路上见到有guān胤员出行，一队侍从举着灯火，喝胤令行人回避，走入古庙之中。曹某悄悄跟过去，听到里面正在念本年科举考胤试即将中榜的名单。念到第六名时，一名guān胤吏禀告说：“此人做了è胤事，已被削去，应该由谁来代替？”神说：“曹某不与寓所中的妇胤人发生私情，贞节可嘉，就由他来代替。”等到考胤试结果揭晓，果然是第六名。

　　 ［按］好sè之人，若有女子投怀送抱，必定丧德败行，因此削福减禄，无异于灾星临门。积胤德之士，若有女子前来私会，必定不为所动，因此蒙神嘉许，正是福星高照。所以说祸与福都是由自己造成的。

　　 刘尧举（《广仁录》）

　　 龙舒有一个人叫刘尧举，租了一条船前往省城参加乡试，路上总想调胤戏船夫的女儿，船夫随时都提防着他。刘尧举进胤入考场后，船夫认为考场里重门紧闭，棘枝擦墙，完成答卷前考生不得离开，因此不再担心，到街上去了很久。谁知试胤题都是刘尧举曾经练胤xí过的，很快就考完出来，乘机与船夫的女儿私通。刘尧举的父母在家中，梦到一个黄衣人拿着考胤中的名单，向他们报喜说刘尧举考了第一名。他们正要看名单时，忽然被一个人夺去，说：“刘某最近作了一件欺心事，已经被取消考胤试资格了。”刘尧举的父母醒后，说起这个梦都很担忧。不久在考场阅卷时，刘尧举因为考胤试违规被取消资格，主考人员都为他的文章感到惋惜。回家后，父母把梦到的情形向他询问，刘尧举隐瞒实情不敢告诉父母。他在下一次的乡试中才考胤中举人，但终其一生都没能中进士。

　　 ［按］为了船上一次匆匆的欢娱，竟然用一个“省元”（乡试考取全省第一）来换，还有谁像他这样鱼惷呢！

　　 凤阳某生（其友面述）

　　 凤阳县有一个秀才，家里的小池塘里种着荷花，多年都没有开花。康熙己酉年（166胤9），他要到句曲参加录遗考胤试，家里的池塘忽然开了一支并蒂莲。他的父母都很高兴，认为这是在秋天举行的乡试中上榜的吉兆，决定第二天早上在池边摆酒观赏。当天晚上，秀才夫妇二人欢聚，家中有婢女走过，秀才想调胤戏她，见妻子没有阻胤止，就私自占有了这个婢女。第二天早上再去看荷花时，却已经被折掉了，经过询问，恰好是这个婢女折的，秀才的父母非常惆怅。折花的这天晚上，秀才梦到自己去拜见文昌帝君，见自己的名字已登上胤天榜，忽然被帝君勾掉。他哭着拜倒在帝君面前请qiú原谅，连续三次都被斥退。醒后他自知不妙，心情沉重地上了路。府学的录遗名额通常都是三个，当时去句曲参加录遗考胤试的秀才也只有三人，唯独他没有通胤过。其后的三次大收，同样都没能通胤过，最后只好哭着回家。

　　 ［按］假使他的妻子坚胤决不允许他占有婢女，丈夫肯定会认为她是出于嫉妒，谁知冥胤冥之中却保全了他科举的功胤名。春秋时期，叔向的母qīn因为听胤从儿子的劝告，为不受嫉妒的è胤名，没有阻胤止娶叔虎的母qīn，后来羊舌氏家族因此遇胤难，其事详见《左传》。对于妻子的妒胤忌怎么能一概而论呢？

　　 注清朝科举制胤度规胤定，各级学府的生员（俗称秀才）需要参加科考、录科，取中后可获参加乡试的资格。其他落选者则可参加名为录遗的补胤考，取中亦可参加乡试。大收是获得乡试资格的最后机会。

　　 直隶两士（《戒yín汇说》）

　　 明朝有一位书生，在南京参加科举考胤试，寓所的对面是一位指挥使的guān邸。指挥使的女儿见到这位书生后，对他产生了爱慕之情，一等考胤试结束，就派婢女传信，约他在晚上相会。这位书生怕损伤阴胤德，就拒绝了。但与他同住的一个朋友平时比较轻浮，就冒充书生前去赴约。婢女在夜sè中分辨不清，把他领进指挥使女儿的房胤中，两人睡在一起，忘了关门。恰好指挥使早上回来，突然进门看到，不jìn大怒，挥剑shā了两人，然后去guān胤府自首。第二天正是发榜的曰子，这位留在寓所没去赴约的书生名列榜首。

　　 ［按］一个登上举人录，一个登上冤鬼录，两个人的荣胤辱苦乐有天渊之别。仅仅一胤念胤之胤差，却在一夜之间酿成如此截然不同的后果，真是太令人敬胤畏了！

　　 南昌兄弟（《感胤应篇广疏》）

　　 南昌有兄弟二人，是一对双胞胎，他们的相貌、声音连父母也难以分辨，就用衣服颜sè来区别。长大后，两人同时娶妻，同时考取秀才，其它各方面的境遇也都一样。一次兄弟二人参加科举考胤试，住在同一个旅店。邻居有个女子挑胤逗兄弟中的哥胤哥，被哥胤哥拒绝了，还jǐng胤告弟胤弟不要与这个女子来往。弟胤弟嘴上答应，私下却冒充哥胤哥前去与她相会，并约好考胤中以后来娶她。等到发榜，哥胤哥考胤中了，而弟胤弟却不幸落榜。这个女子因为兄弟俩长得一样，还以为考胤中的人正是来与她私会的男子，不jìn喜出望外，给他钱带在路上用。第二年春天，哥胤哥又中了进士。这个女子听到后，暗地里准备行装，以为一定会来隆重地迎娶她，可是一直杳胤无胤音胤信，由于伤心和怨恨而sǐ去了。后来哥胤哥健康长寿，子孙荣盛。弟胤弟却很早就sǐ去，也没留下后代。

　　 ［按］一个人命相的好坏，都是由前世的内心善胤è造成的。前世如果行胤善，在母胎中自然会有富贵的相貌，出生时也会遇到良辰吉曰。如果前世造è，则正好相反。所以命相之说包hán了很深的道理，不可不信。不过，虽说命相都有定数，可是人的内心却是不断改变的。从根本上说，一切祸福都是由内心所造，并非取决于命相，所以命相之说也不可全信。从南昌双胞胎兄弟的不同结jú，便可以悟出这个道理。

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文昌帝君

文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称文昌帝君梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆文昌帝君和东南亚一带。

据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。

张亚子出生地--越西中所水镇

古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如　桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。

文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。

在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。

历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。

之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。

中所水镇--发展鸟瞰图

元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。

明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。

道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威　大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。

历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

水镇中所--青石桥

越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。

越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。

据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。

《正统道藏．洞真部》所收录与文昌帝君张亚相关的道书有：《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷（《正统道藏．洞真部．本文类．荒字号》新文丰刊本第一册）、《元始天尊说梓潼帝君应验经》（《正统道藏．洞真部．本文类．昃字号》新文丰刊本第二册）、《元始天尊说梓潼帝君本愿经》（同前，二经同卷）、《清河内传》一卷（《正统道藏．洞真部．谱籙类．腾字号》新文丰刊本第五册）、《梓潼帝君化书》四卷（同前）。

《道藏辑要》星集八所收有：《文帝本传》、《文帝化书》（即《正统道藏》之《梓潼帝君化书》）。星集九收录：《文帝孝经》、《文帝救劫经》、《文帝延嗣经》、《文帝阴无文注》、《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》。

《藏外道书》第四册收录者有：《文昌帝君本传》（录自《道藏辑要》）、《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》（录自《道藏辑要》）、《文帝孝经》（录自《道藏辑要》）、《文昌心忏》、《文昌大洞仙经注释》、《文昌大洞仙经》、《文昌大洞经》、《大洞经示读》、《文昌大洞治瘟宝籙》、《大洞玉经疏要十二义》。第十二册收录《文昌帝君阴骘文注》、《焦无十则注解》。《藏外道书》第十五册收录《文昌正朝全集》。 两宋以前，“文昌”仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非人格神祇。

科举考试虽始于隋，然至宋代方成为士人求官最为重要的途径，也因之求取功名的各地学子们，为了在激烈的竞争当中脱颖而出，莫不在自身努力读书之外，祈求原乡各种神明的帮助。

学者认为梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，后与晋朝抗击苻坚而殉国的忠臣“张育”合流，在北宋时，转化为保佑四川地区学子，考试顺利的神祇。南宋时，梓潼神被认为较灵验，而取代了其它地方科举之神，成为中国各地学子，共同信仰的保佑科举顺利之神祇。

由于信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被视为文昌星转世、化身），而梓潼神被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。

虽然，不断有儒者指梓潼神信仰为“*祀”，然因其灵验、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且范围遍及全中国，故道教亦将其纳入道教神祇之一，尊为“文昌帝君”，并在清代时被国家纳为正祀。

昌位的寻找　第一， 宅屋文昌，就是依据宅屋的坐向，按八卦九星之吉凶方位，确定此宅的文昌位。，文昌位依房子坐向决定，如门朝向西，房子就是坐东朝西，就是震宅：

1震宅 坐东朝西 西北位

2巽宅 坐东南朝西北 正南位

3离宅 坐南朝北 东南位

4坤宅 坐西南朝东北 正西位

5兑宅 坐西朝东 西南位

6乾宅 坐西北朝东南 正东位

7坎宅 坐北朝南 东北位

8艮宅 坐东北朝西南 正北位 有人认为文昌、魁星为同一星，也有人认为不同。汉族民间也经常把文曲星和文昌星混同。其实在道教信仰上，文昌星主文人打扮的梓潼神，而魁星则主鬼面踢魁的大魁星君。

至于天文学上的画分，“文曲”是北魁斗中第四星天权的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九号星δ星）。

魁星则指《春秋运斗枢》所载：北斗中的“第一至第四为魁 越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆和东南亚一带。

据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。

古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如　桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。

文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。

历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。

之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。

元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。

明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。

道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文昌星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威　大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祇。

历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。

越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。

越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。

据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。