导语：梦见钱是什么预兆呢钱与我们的生活息息相关，几乎做任何事都离不开钱，当然，谁都希望拥有更多的钱，所以只要做了关于钱的梦，大家都会觉得可能有钱要来了。是不是这样呢做梦梦见钱是吉兆吗一起来了解。

梦见钱是什么预兆 做梦梦见钱是吉兆吗

梦见涉及钱或钞票的，多和心里的愿望有关;梦见钱，通常表示你心中极其渴望实现的愿望。

《解梦》古籍相关解析：

秋冬见钱，主有凶。《解梦》

梦见与他人钱，吉达。《敦煌本梦书》

梦见将钱与人者，主大吉利。《敦煌本梦书》

家中分钱，主离散。《解梦》

梦见钱破者，口舌散。《敦煌本梦书》

梦见穿钱者，主口舌。《敦煌本梦书》

梦掘地求钱。得此梦者，掘地而不得钱是吉兆。梦掘地得少钱者，主口舌之事;梦掘地得钱多者，主有涌泉穴之病，须尽快寻找对治之法。《梦林玄解》

梦料钱。文士得此梦，将登第之征。《梦林玄解》

出行的人梦见钱，建议不变动行程，如期外出，平安往返。

怀孕的人梦见钱，预示生女，若春占生男，分娩时注意安全。

恋爱中的人梦见钱，说明如果口舌是非能化解，相互信任婚姻可成。

本命年的人梦见钱，意味着不可因小失大，宜放眼看天下，不计较则可得利。

做生意的人梦见钱，代表诸事宜退守，经营事业失利。

梦见钱的不同情景：

梦见得到钱，还表示恋爱进展顺利，感情甜蜜，令人满足。

有时钱代表钱本身。例如：有人经济上比较窘困的人梦到捡了大量的钱，无比高兴。只可惜一觉醒来，梦中的钱了无踪影。他叹息道：“假如我当时把钱存到梦中银行里就好了，那样我至少可以在下一次做梦时去花，醒着时虽是穷人，睡着了还能当富翁。”再如某人梦见丢了钱包。第二天早晨去看，发现钱包还好好地放在手提包里，但是手提包开线了。于是她赶快修好了手提包。

梦见丢钱，表示你对自己没信心，或是对眼前的工作不太满意，想换工作，内心却犹豫不决。

梦中捡到钱后，梦者都会很高兴。但是对待这种横财的方式却不尽相同。有的人收下，有的人把它交给警察。哪种人好呢收下的，那些把钱交给警察的人。不要表扬你自己，不要说你在梦中都那么高尚。因为在梦里捡钱交公的人，往往反映了一种不自信，一种认为好事轮不到我头上的态度。

下次梦见捡钱，一定要努力让自己收下。当你能梦见捡钱并收下时，说明你的自信心已提高。或者，在醒后的白天多努力提高自信。当你做梦又梦到捡了钱，而你收下了时，这就说明你已获得了自信。

钱还能表示价值。有个女孩梦见地上有一个闪闪发亮的硬币，仔细一看是一口痰。表示她一开始认为某人或某物有些价值，后来发现这个人或这个事物不仅没有价值，而且让人厌恶。

梦见钞票被风吹走，你身边的人会有好运气。

梦见许多钱人天空中飘下，做这样的梦，预示你可能会遇到意外的变故或损失。

需要说明，梦中的“拾金而昧”与生活中的“拾金不昧”是意义完全不同的两回事，因为梦中的钱，往往代表某种有价值的东西，不一定是物质，很可能是精神上的。

梦见钱被偷了：

在梦中钱象征生活中一些自己拥有，在意的事物。梦见钱被盗说明平静的生活状态受到打扰和侵害。

中年人梦见钱被偷了则您的运势：大吉。但小心隐藏着盛极必衰的预兆。言行要谨慎，以确保好运的继续开展。

中老年人梦见钱被偷了则健康方面：健康关注的重点转向生殖系统，身体隐秘部位要多注意卫生护理。感冒之类的传染病容易来袭，尽量避免到人群密集的场所去。

如果是梦见钱被偷走，会与人产生矛盾，如果是梦见家里被盗，意味着破财。女人梦见家里被盗，由于女人的钱财来自于丈夫，因此这意味着夫妻将会离异。

钱也象征着现实中的梦想愿望或欲望，这并不单纯地指金钱了，比如：你希望能做成功某事，或者得到什么，或者自己期望的事情能够得以实现，钱在这里就是一个象征。还有，当你近期特别在意某事的得失的时候，也容易梦见和钱相关的梦境。

关键字：神经电、分泌物、刺激源

脑在活动时分泌各种化学物质，促使健康器官正常活动或病变器官非正常活动。这是一种机械式运动，如心脏的自然起勃。

人类做梦也是由分泌物所引起。这些分泌物为白天分泌过量不能即使宣泄或长久积聚，但还包括在睡时受外界刺激而分泌的，如夜间寒冷易于梦冰天雪地单衣行走。这些分泌物随血液在脑各部位传输，并与该部位的分泌物反应，生成新物质，刺激神经原细胞分泌化学物质，从而传导生物电（这些源分泌物均由脑分泌）。而这些分泌物往往不是即时生成的，而是原细胞上附着的。原因是脑此时已处于休眠状态，没有刺激源，这个刺激源只能是已经存在的。

这些分泌物会影响情绪。一般的记忆型分泌物，如知识，阅历，见闻，则在梦中产生背景、道具作用，不与“你”有关，只是影响你的思维，不影响情绪。而情绪分泌物则不同，它直接影响你的心理因素。这些是讲作用，机理则是一个刺激源刺激神经细胞，产生连锁反应，导致情绪分泌物产生，进而反刺激这些分泌源继续分泌，导致旧事重演。所以，刺激源虽少，但它只要有足够大影响力（你对该事件的重视程度）就会使你不断回忆下去。这些分泌物（刺激源）是由事件发生时分泌，反应、化合后附着或生成脑体一部分，在一定条件下又分解出来的。

做梦，是一种虚拟的实体模拟。分泌物的刺激，使你的脑将事件建模，而梦中的事件则由神经电刺激身体各器官，并产生一种类似真实发生的感觉，以为神经电的模拟刺激，确实达到了其“运动”强度。例如做梦奔跑，醒后确实气喘、心跳加速，腿肌困乏无力，但无酸痛感，因为腿部肌肉确实没有运动过，只是紧张收缩，不能分泌乳酸。有些人做梦会动，说梦话，甚至梦游，则是电刺激对于接受体相对过大，即他们对于这些刺激的应激性过大，产生类膝跳反射运动。

在这个模拟之中，记忆类分泌物虽然只起“道具”作用，但十分重要。人的梦中会出现十分荒诞的事情发生，但我们却处之泰然，究其原因，我认为：

1、 是因为记忆类分泌物在反应时，合成新刺激源，这种刺激源只具有影象特征作用，而其原有分泌物的特性不发生变化，它只是合成或转化了感觉，即让人发生错觉。所以，当人梦见自己凌波微步，或有如黄飞鸿平地而起，就是对轻功的幻想与走路的真实感觉所合成。

2、 由于两种刺激源同时刺激的结果，即“拥抱”作用（排列组合），这时两种记忆类分泌物不反应，只是参与刺激，随后就代谢掉。

接下来，解释几个现象：

⑴人做梦往往不是想做什么就做什么。虽然有说法“日有所思，夜有所梦”，但究其源头

是因为①白天分泌过量，部分附着于脑细胞作为刺激源；

②白天发生的事件强度过大，伤及植物神经细胞，使植物神经细胞产生“记忆”，不断机械分泌，所以不停的模拟下去。

人做梦就是脑的自我保卫，将情绪调节到平衡态。从而代谢掉过于占用“内存”的那部分刺激源。

⑵人们白天发生的事也不一定要出现在梦中，而且想再在梦中回味一下的也不易做。因为白天由于构思，人在心理上已经得到满足（情绪类），所以往往没有多余的分泌物作为刺激源去进行模拟了。

古代周公解梦

每个人都要做梦，梦与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。

梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。

梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。

古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：

直梦即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。

象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。

因梦由于睡眠时武官的刺激而作的梦。"阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞"，此即因梦。

想梦想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说"日有所思，也有所梦"即想梦也。

精梦由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。

性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。

人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。

感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。

时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。"春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也"

反梦反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。

籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。

寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。

转梦转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。

病梦病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。

鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。

我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。"乾坤天地"节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。

1、梦见古书籍的吉凶指数

易达目的，轻易成功，名利双收，一帆风顺，福泰鸿量，万事安宁，顺利发展，生涯境遇安泰，即使数理有凶也可免于灾祸。大吉昌

吉凶指数：81（仅供参考）

2、梦见古书籍的宜忌

「宜」宜冲动消费，宜赤脚，宜自言自语。

「忌」忌喝酸奶，忌扶老奶奶过马路，忌看3D**。

3、梦见古书籍的预兆

梦见书籍，象征名誉、前程、成就，有时也仅仅表示知识。梦见自己在读一本好书，暗示你前程远大，将来会颇有声名。

本命年的人梦见摆放书籍，意味着在困难之中要坚持立场，最后得运得意。

恋爱中的人梦见管理书籍，说明双方太刚强，不能互相退让，只好分了。

出行的人梦见捡到书籍，建议如期出外、平安。有口舌闹意见。

已婚女子梦见书，表明自己的儿女不仅有才，而且道德高尚。

恋爱中的人梦见搬书籍，虽有阻碍，有误会化解，慢慢有希望成婚。

上学的人梦见智力书籍，意味着主题错答、成绩不理想未录取。

梦见捡到书籍，按周易五行分析，吉祥色彩是 橙色 ，幸运数字是 1 ，桃花位在 正西方向 ，财位在 正东方向 ，开运食物是 葱 。

怀孕的人梦见摆放书籍，预示生男，七、八月生女。

梦见书籍，象征名誉、前程、成就，有时也仅仅表示知识。梦见自己在读一本好书，暗示你前程远大，将来会颇有声名。

梦到蛋糕，是表示你身边将有一连串的机会将会到来，你要有心里准备，否则机会稍纵即逝，后悔也来不及了。

怀孕的人梦见智力书籍，预示生男，慎防动胎气，饮食小心。

做生意的人梦见书籍蛋糕，有得财利，其中慎防官司诉讼。

已婚男子梦见书，暗示自己的儿女会成为德高望重、知识渊博的人。

做生意的人梦见古书籍，代表可得财利，要有耐心经营，有波折而后得吉庆。

上学的人梦见搬书籍，录取分数败变，未能如愿。

盗窃是财产的转移，代表着钱财方面的得失。

做生意的人梦见书籍被偷，经营不善，亏本，人财两失，徒劳无功。

梦见书籍蛋糕，按周易五行分析，吉祥色彩是 紫色 ，财位在 西北方向 ，桃花位在 正西方向 ，幸运数字是 7 ，开运食物是 鸡汤 。

本命年的人梦见智力书籍，意味着诸事阻碍不顺利，起伏不定，动静要多慎重。

1关于"梦"的诗句大全

1、悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦 —— 唐 · 白居易《长恨歌》

译文：阴阳相隔已一年，为何你从未在我梦里来过？

2、闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊 —— 唐 · 白居易《长恨歌》

译文：太真听说君王的使者到了，从梦中惊醒。

3、人生如梦，一尊还酹江月 —— 宋 · 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

译文：人生犹如一场梦，举起酒杯奠祭这万古的明月。

4、昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家 —— 唐 · 张若虚《春江花月夜》

译文：昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。

5、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 —— 宋 · 辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

译文：醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。

扩展资料

梦，也有梦想的意思。古人相信，做梦总要有原因的，王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”认为做梦总有原因可寻。做梦的原因已知的有心理和生理两个方面的原因，但即使是在人类已知的这两方面，人类依然无法解释梦形成的机制原理。

梦境中所形成的事件及场景来自于 人们已有的认知以及记忆，这其中记忆所包含的内容有视觉、听觉、触觉、感觉。人们梦境中所出现的所有这些元素都是基于记忆基础的。

中国是最早对梦进行研究的国家，早在弗洛伊德2000多年之前，我们就有一本关于梦的专著——《周公解梦》。但《周公解梦》里对于梦的解释并非是从科学的角度进行的。

基于当时的社会科学技术条件，这本书对于梦的解释具有相当大的历史局限性。其中将梦赋予能够解析人的未来祸福的能力，但是基于现今人类对于梦的认识逐渐科学，人们发现梦并不能预测人的未来祸福。这一观点最早出于弗洛伊德的《梦的解析》一书。

人在做梦时生理表现为眼球快速运动以及伴有梦话等。被人们广泛认同的是梦发生在人睡眠状态的浅睡眠状态。

梦，既真实，又虚幻，这属于心理，还是想象，人们至今还不能解释。

参考资料：

梦-搜狗百科

2写梦的古诗

可你也没说清楚题目呀？是要找有梦的古诗，还是分析古诗中“梦”这个意象。

据我所知陆游关于梦的诗比较多，如“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，词“雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地”、“关河梦断何处？尘暗旧貂裘”，“梦”多是诗人在现实之中不得意，而借梦境或抒发对现实的不满，或或在梦境中实现自己的抱负，如李白的《梦游天姥吟留别》，全篇都是写的梦境，陶醉于其中，而发出“安能安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的感叹。而陆游是一位爱国诗人，他所在的南宋王朝软弱无能，看着大好河山被北方少数民族侵占，想要投笔从戎却不得中用，只能干着急于是常借梦境来寄托现实的不快。

也有醉生梦死型的，如李煜“梦里不知身是客，一晌贪欢”抒发了亡国之恨。刘昚虚“归梦如春水，悠悠绕故乡”借梦抒发思乡之情。

张孜“上天知我忆其人，使向人间梦中见”借梦抒发思人之情。总之古诗里的“梦”多是现实中无法满足而托梦言志的。

3有关梦的诗句

1、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》宋代：辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

译文：醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。（我）一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。可怜已成了白发人！

2、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋代：苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

译文：两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。

晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。

3、《十一月四日风雨大作二首其二》宋代：陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

译文：我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己的处境而感到悲哀，心中还想着替国家防卫边疆。夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。

4、《商山早行》唐代：温庭筠

晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。

译文：黎明起床，车马的铃铎已震动；一路远行，游子悲思故乡。鸡声嘹亮，茅草店沐浴着晓月的余辉；足迹依稀，木板桥覆盖着早春的寒霜。枯败的槲叶，落满了荒山的野路；淡白的枳花，鲜艳地开放在驿站的泥墙上。因而想起昨夜梦见杜陵的美好情景；一群群鸭和鹅，正嬉戏在岸边弯曲的湖塘里。

5、《蝶恋花·梦入江南烟水路》宋代：晏几道

梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。

欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。

译文：梦中走向了烟水迷蒙的江南路，走遍了江南大地，也未能与离别的心上人相遇。梦境里黯然销魂无处诉说，醒后惆怅不已全因梦中消魂误。想诉说我的相思提笔给你写信，但是雁去鱼沉，到头来这封信也没能寄出。无可奈何缓缓弹筝抒发离情别绪，移破了筝柱也难把怨情抒。

4有关梦的诗句

昼梦唐杜甫二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。

桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵。故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。

安得务农息战斗，普天无吏横索钱。归梦唐杜甫道路时通塞，江山日寂寥。

偷生唯一老，伐叛已三朝。雨急青枫暮，云深黑水遥。

梦归归未得，不用楚辞招。梦李白二首唐杜甫死别已吞声，生别常恻恻。

江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。

恐非平生魂，路远不可测。魂来枫叶青，魂返关塞黑。

君今在罗网，何以有羽翼。落月满屋梁，犹疑照颜色。

水深波浪阔，无使皎龙得。浮云终日行，游子久不至。

三夜频梦君，情亲见君意。告归常局促，苦道来不易。

江湖多风波，舟楫恐失坠。出门搔白首，若负平生志。

冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢，将老身反累。

千秋万岁名，寂寞身后事。宝历二年八月三十日夜梦后作唐白居易尘缨忽解诚堪喜，世网重来未可知。

莫忘全吴馆中梦，岭南泥雨步行时。答山驿梦唐白居易入君旅梦来千里，闭我幽魂欲二年。

莫忘平生行坐处，后堂阶下竹丛前。禁中寓直，梦游仙游寺唐白居易西轩草诏暇，松竹深寂寂。

月出清风来，忽似山中夕。因成西南梦，梦作游仙客。

觉闻宫漏声，犹谓山泉滴。梦旧唐白居易别来老大苦修道，炼得离心成死灰。

平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来？梦裴相公唐白居易五年生死隔，一夕魂梦通。梦中如往日，同直金銮宫。

仿佛金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦与平生同。

既寤知是梦，悯然情未终。追想当时事，何殊昨夜中？自我学心法，万缘成一空。

今朝为君子，流涕一沾胸。梦上山唐白居易夜梦上嵩山，独携藜杖出。

千岩与万壑，游览皆周毕。梦中足不病，健似少年日。

既悟神返初，依然旧形质。始知形神内，形病神无疾。

形神两是幻，梦寤俱非实。昼行虽蹇涩，夜步颇安逸。

昼夜既平分，其间何得失？梦微之唐白居易晨起临风一惆怅，通川湓水断相闻。不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。

梦仙唐白居易人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。

羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。半空直下视，人世尘冥冥。

渐失乡国处，才分山水形。东海一片白，列岳五点青。

须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。

仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。

却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。

秘之不敢泄，誓志居岩扃。恩爱舍骨肉，饮食断膻腥。

朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎并迎。

前期过已久，鸾鹤无来声。齿发日衰白，耳目减聪明。

一朝同物化，身与粪壤并。神仙信有之，俗力非可营。

苟无金骨相，不列丹台名。徒传辟谷法，虚受烧丹经。

只自取勤苦，百年终不成。悲哉梦仙人，一梦误一生！梦与李七、庾三十二同访元九唐白居易夜梦归长安，见我故亲友。

损之在我左，顺之在我右。云是二月天，春风出携手。

同过靖安里，下马寻元九。元九正独坐，见我笑开口。

还指西院花，乃开北亭酒。如言各有故，似惜欢难久。

神合俄顷间，神离欠申后。觉来疑在侧，求索无所有。

残灯影闪墙，斜月光穿牖。天明西北望，万里君知否？老去无见期，踟蹰搔白首。

无梦唐白居易老眼花前暗，春衣雨后寒。旧诗多忘却，新酒且尝看。

拙定于身稳，慵应趁伴难。渐销名利想，无梦到长安。

疑梦二首唐白居易莫惊宠辱虚忧喜，莫计恩雠浪苦辛。黄帝孔丘无处问，安知不是梦中身。

鹿疑郑相终难辨，蝶花庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。

中书夜直梦忠州唐白居易阁下灯前梦，巴南城里游。觅花来渡口，寻寺到山头。

江色分明绿，猿声依旧愁。禁钟惊睡觉，唯不上东楼。

梦游天姥吟留别唐李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

春梦唐岑参洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。

代别后梦别唐长孙佐辅别中还梦别，悲后更生悲。觉梦俱千里，追随难再期。

翻思梦里苦，却恨觉来迟。纵是非真事，何妨梦会时。

梦太白西峰唐常建梦寐升九崖，杳霭逢元君。遣我太白峰，寥寥辞垢氛。

结宇在星汉，宴林闭氤氲。檐楹覆余翠，巾舄生片云。

时往溪水间，孤亭昼仍曛。松峰引天影，石濑青霞文。

恬目缓舟趣，霁心投鸟群。春风又摇棹，潭岛花纷纷。

闽川梦归唐陈陶千里潺湲建溪路，梦魂一夕西归去。

5关于梦想的古诗大全

石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。——《吕氏春秋》

士贵立志，志不立则无成。——（战国）孟子

衰莫大于心死，愁莫大于无志。——（战国）庄子

夫志当存高远。——（三国蜀汉）诸葛亮

丈夫志四海，万里犹比邻。——（三国）曹操

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已——（三国）曹操

男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中耶。——（汉）马援

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。——（唐）李白

垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心——（元）郝经

面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。——（西晋）付玄

志须预定自远到，世事岂得终无成？——（明）徐谦

人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。——（南宋）陆游

人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。——（北宋）张载

沧海可填山可移，男儿志气当如斯。——（南宋）刘过

昂昂千里，泛泛不作水中凫。——（南宋）辛弃疾

丈夫皆有志，会见立功勋。——（唐）杨炯

莫道桑榆晚，微霞尚满天。——（唐）刘禹锡

心随朗月高，志与秋霜洁。——（唐）李世民

合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。——（春秋）老子

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——（唐）王勃

咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。——（清）郑板桥

立志欲坚锐，成功在久不在速。——（宋）张孝祥

做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。——（明）吕坤

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。——（唐）李白

志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？——（明）王守仁

身如逆流船，心比铁石坚；望父全儿志，至死不怕难。——（明）李时珍

壮志未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——（南宋）陆游

千年精卫心平海，三日於虎气食牛——（南宋）陆游

6关于梦的古诗词

1、多少恨，昨夜梦魂中。

还似旧时游上苑。 （李煜《望江南》） 2、气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。

（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） 3、故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。 （欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》） 4、感此怀故人，中宵劳梦想。

（孟浩然《夏日南亭怀辛大》） 5、泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。（白居易《宫词》） 6、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

（李商隐《锦瑟》） 7、晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。 （李清照《晓梦》） 8、夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

（苏轼《江城子》） 9、梦里不知身是客，一晌贪欢。 （李煜《浪淘沙》） 10、故国梦重归，觉来双泪垂。

（李煜《子夜歌》）。

7带有梦字的诗词

1 梦断窗全曙，儿单竞报晴。

2 梦与神游会自然，乃翁于易发先天。3 梦里常门下，诗中半广南。

4 梦不曾为岭青游，眼中陡顿有英州。5 梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。

6 梦钓子陵湍，英风缅犹存。7 梦中相聚笑，觉见半床月。

8 梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。9 梦入故园千里远，觉来寒食在并州。

10 梦入黄鹂紫殿阴，天津空费杜鹃心。11 梦寐殊方外，相思泽国边。

12 梦断江湖绝寄声，不图犹见老成人。13 梦好山晴晓不知，船边今日见须眉。

14 梦和残月两朦胧，饶舌幽禽苦唤侬。15 梦犹生花笔，祥开视草儒。

8关于梦的诗句

一、人生如梦，一尊还酹江月。

——宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 释义：人生犹如一场梦，举起酒杯奠祭这万古的明月。 二、昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

——唐·张若虚《春江花月夜》 译文：昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。 三、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

——宋·辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 译文：醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。 四、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

——清·纳兰性德《长相思·山一程》 译文：外面正刮着风、下着雪，惊醒了睡梦中的将士们，勾起了他们对故乡的思念，家乡没有这样的声音。 五、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

——宋·陆游《十一月四日风雨大作》 译文：夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流。

《解梦全书》

　梦有意义吗有些人认为没有。他们认为梦不过是这么一回事：在睡眠时，大脑皮层总体上停止了活动，而少数地方还有微弱的活动，像熄灭的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫无秩序地显现在眼前，这就是梦。这就是建立在巴甫洛夫条件反射理论基础上的看待梦的观点。持这种观点的人认为总的来说，梦是没有意义的。梦，就像是小孩子用一只笔在纸上信手涂鸦，但是，他们也不能不承认：当一个人在梦中感到饥饿时，他会梦见吃饭，感到渴时，他会梦到水。当一个人梦中听到铃声时，他会梦到某种类似铃声的声音。他们认为，这是人对内外界刺激的反应，如果说有意义的话，这类梦有一点点意义，它指出了我们正感受着一种刺激。提出这种观点的，是俄国的生理学家巴甫洛夫。从20世纪50年代到刀年代，我国的科学界一直把他的理论奉为正统，他关于梦的观点也被当成了唯一的科学解释。

　相信梦有意义的人，相比较之下多一些，但是他们对梦的意义看法却形形色色。迷信。谬误和真理混杂在一起，至今仍未完全澄清。

　这些观点的共同之处，是认为梦的意义不是它的表面意义。在我的梦里，我会飞，能飞上山，人们会把糖当宝石抢;冰能变成宝石。这些显然不可能在现实生活中发生。因此，相信梦有意义的人都同意，梦在荒谬的外表下有更深的意义。梦仿佛是密码，传递着秘密的信息。

　梦的吉凶预兆

　最古老的一种信念认为这种意义是预兆。例如：景颇族认为梦见枪。长刀，是妻子生男孩的预兆;梦见铁锅，是妻子生女孩的预兆，汉族也同样有这种观念。殷商时期的甲骨文中，就有用梦卜吉凶的记载。历代史书中，都有梦预言吉凶的记录。例如《晋书》载，曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿，司马师和司马昭(三马)父子将篡曹(槽)氏天下，还警告曹丕要留意。

　传说中这种例子多得不胜枚举，如《左传》中记载，宋景公死后，得和启两个人争夺王位。得梦见启头向北而躺在卢门外边，得自己是一只乌鸦在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来他真的被立为宋的君王了。得为什么认为这个梦好呢是因为中国古代有释梦理论认为："头向北躺着，代表死;在门外，代表失去国家。"所以启会失败，而得面对南方"南面为王"，而且控制着各个城门。自然得应该成功。

　由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。据说唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说："落在床下，意思是-陛下-，被蛆吃，表示众人要依附于你，这个梦表示你要当皇帝。"李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，自己当上了唐朝的皇帝。

　西方文化中，也有与此相同的观念。例如《旧约》中埃及法老梦见7只健牛，随后有7只瘦牛出现并把健牛吃掉。

　约瑟夫告诉法老这预示着："将有7个丰年，随后有7个灾荒年，它们把前7年的盈余全部耗光了"。

　这种古老的信念至今仍然存在。在我接触的人中有不少人仍然相信梦能预示未来。虽然他们在理智上往往承认这是种迷信，但内心中却隐隐觉得这种说法也有道理。

　看到"魂在飞"

　稍后产生的一种信念认为梦的这种意义是另一种现实，地就是说，梦是人的灵魂离开身体后遇见的现实。据说，圭亚那印地安人认为：梦中的人是暂时离开肉体的灵魂，所以，人要为自己在梦里做的事负责。如果在梦中打伤了别人，醒后他要去道歉;反之在梦中受人伤害，醒后也要去报复。如果梦见和别人的太太性交，就必须交付罚款。当地的土人如果告诉别人："我昨天梦见拥有了你的土地，那么对方就要拱手把土地让给他"。当然当地土人都为人朴实，不会说谎。如果我们不老实，对他们说个假梦，"你的土地都归了我"，他们就惨了。

　中国古代有这样的故事，某道人见到一和尚正睡，从他的脑袋顶出来一条蛇。这蛇遇上唾液就吃，见尿盆就喝，出门过小沟，在花丛边转一圈，叉想过一条小沟，因为有水没过去。蛇回来时，道人把小刀插在地上。蛇见刀很害怕，另找路回到和尚头中。和尚这时醒过来，说"我梦见吃了好东西、喝了美酒，又过了一条小江，遇见几十分美女，想过另一条江，水大没过去。我回来遇上强盗，绕路才回来。"这个梦故事想说明的是灵魂可以用动物形态出游而形成梦。

　直到现在，这种观念仍然存在，l990年，在中国农村还发生过这样的事。一个丈夫梦见妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一个看青的棚屋，问谁来过。虽然妻子说没有人来过，他还是不相信。他显然是认为他做梦时自己的灵魂是真的看到了妻子和别人性交。后来，他竟然杀了那个梦里出现的男人。

　灵魂出游观和预兆观并不相同，相信梦能预示未来的人有二种解释，一是梦中鬼神或别人的灵魂可以告诉他未来，另一种则是认为自然界可以通过某种感应引起梦(即天人感应)，因此，在发生大的灾变或喜事前，人可以在梦中获得预兆。

　而认为梦是"灵魂出游"的神交观，则不认为梦是"感应"，他们只同意鬼神可以和自己出游的灵魂交流。

　醒梦皆虚幻

　古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，而同时，我们所在的"现实世界"本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人认为梦和"现实世界"没有本质区别。印度的梦观和中国或其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印地安人的信仰认为，梦是灵魂经历的"真实事件"，和现实生活一样是真实的。某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟;去了花丛。而印度人则认为梦和"现实"世界虽然本质上没有什么区别，但是却都不是真实的，梦是虚幻，"现实"也同样是虚幻，没有什么"真实事件"在发生。

　印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事,而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一个这样的特异的梦的故事。

　在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫作拉瓦罗的仁慈的国王，他生于高贵的何梨坎多家族。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说："陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。"魔法师挥动他的孔誉羽毛的魔杖，一个来自信德的人造来了，牵着一匹马;当国王盯着那匹马时，他仍然在他的王位上呆着不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。凡分钟后，国王醒来了，从他的王位上掉了下来。他跌倒时仆人们连忙扶住他，国王迷惑地问道："这是什么地方""这是谁的宫殿"直到他最终恢复感觉后，他讲了这个故事："我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只爬山虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很俄，我请她给我点吃的。她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，咸了一个收养的贱民。

　"她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满虮虱的缠布衣喝着我杀死的仍带微温的野兽的血，吃着火葬场地上的腐肉。虽然我是王父唯一的儿子，但我老了，头发灰白，衣衫褴褛，我忘记了我是位国王;我越来越坚信我是个贱民。一天，当一场可怕的饥荒。一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带我的家眷逃进了另一片森林。我妻子醒着时，我对我的小儿子说：-

　来烤我的肉吃-他同意了，这是他维持生命的唯一希望。

　我被肢解了，当他准备好了烤我的肉用的柴堆，正要把我抛进柴堆时，在这关键的时刻，我，这个国王从王位上掉下来了。于是我被-好哇!好哇!-音乐般的呼喊声所惊醒。这是魔法师给我编制的幻觉。"当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说："天呀，这不是魔术师;这是神的幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。"国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他与他大臣们一道，沿途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认识了他曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个与那个男子。女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她："这里发生了什么事你是谁"她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了婚，他们有了孩子，后来国为干旱，全村人都死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，她的回答陡他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的故事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的回来。

　从这样的梦的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：

　"无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了。精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在;另一方面，它们也并非不真实。贱民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既是真实的也是不真实的`，或者是拉瓦罗直接看到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样类似的时间。空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘掉所发生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。"

　在印度的观念中，没有什么"现实的事件"，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，是的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。

　印度人的这种观点，在中国不是主流，只有庄子曾有过，庄子说："我曾梦见自己是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢。"另一个印度人讲的梦故事仿佛正是为了回答庄周而讲的：

　从前，有个喜欢想象千奇百怪的事情的僧侣。他所有时间都在冥思苦想，岁月飞快地逝去了。一天，一个幻念突然袭击了他："真有趣，我将经历发生在初民身上的事情。"他一有了这念头，他便莫名其妙地换上了另外一个人的模样，那人的身份和姓名，即使这只是精神造成的。由于纯粹偶然的事件，当一只乌鸦碰巧在树下，一颗棕树的果子掉下来刚好打在他头上时，他想："我是吉婆陀。"这位梦者吉婆陀在一个梦构成的城镇里尽情地享乐了很长时问。他在那里喝得大多，倒下来沉重地睡着了，他在梦里看见一个整天读着什么的婆罗门，一天，那婆罗门躺下睡着了，整日的劳作使他很困倦，但那些日常活动仍然使他显得有活力。同样如此，在梦中他把自己看成了王子。一天，那位王子在饱食肉宴后睡着了，在梦中他把自己看作统治着宽广领地的穷奢极欲的国王。一天这位国工因为狼吞虎咽。纵情享乐而睡去了。在梦中他把自己看作是位仙女，这位仙女固连续的作爱的困倦而睡去了，她在梦里把自己看作一只有闪亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡着了，她梦见她是株葡萄藤，因为她从来就喜欢吃葡萄;就动物而言，它们总是记得它们所见所闻的东西。葡萄藤把自己看作在藤上酿蜜的蜜蜂;蜜蜂在莲塘里爱上了莲花/一天，官变得如此地陶醉子所仗用的莲汁，以致它的头脑都麻木了，正在此时，一头象来到塘边，踏翻了莲丛，仍然依附在莲上的蜜蜂被压挤而到了象牙上。当蜜蜂瞧着大象时，它把自己看成了发情期的大象，大象掉入了一个很深的陷阱，成了一头令人喜爱的王室的象。一天，象在战斗中被利剑砍咸了碎片，当它走向它最终的慈息之地时，它看见一群蜜蜂萦绕在从它的头脑上流出的甜美的血液上，于是象再变成了蜜蜂，蜜蜂又回到了莲塘，被踏在象脚下，这时它看到了池塘中它旁边的一只鹅。于是它变成了鹅。这只鹉在一段长时问里经历了数次再生，直到一夭，当它是一群鹅中的一只时，它认识到，作为一只鹅，它类似于梵天的天鹅，类似于造物主的天鹅，它一旦有了这念头，它被猎人射中死去了，于是，它再生为梵天的天鹅。

　一天，天鹅见到了楼陀罗神，突如其来地，它想到：

　"我是楼陀罗。"这个念头立刻像镜中的意象一样反射出来了，它换了楼陀罗的模样。这位楼陀罗沉溺于他精神的每一种快乐，他生活在楼陀罗的宫殿，备受楼陀罗的仆人照料。

　但是，这个变化而咸的搂陀罗有一种特殊的认识力，他的精神能看到他先前的每一个经历。他惊讶地看到他做了1oo个梦，他自言自语道："多奇妙啊!这个复杂的幻觉愚弄了众人;非真实之物似乎是真实的，就像终归是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到过。在这里偶尔碰巧地，在某个宇宙中有个变成了憎侣的灵魂，他经历了他所想要经历的东西：也变成了吉婆陀。但因为吉婆陀欣羡婆罗门，他把自己看作了婆罗门;因为婆罗门总是想当王子，他变成了王子。因为王子为了治理王国而想干番事业，他变成了国王;因为国王想满足*欲，他变咸了仙女。变幻无常的仙女大妒忌雌鹿美丽的眼睛了，她变成了雌鹿;雌鹿把自己看作她关注的依附男人的女子，女子把自己看作她观察了相当长时间的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的脚下，他时隐时现地经历了一系列的再生。一百次循环再生的结局是楼陀罗，我是搂陀罗，我是他。他站在再生的潮流中，在那里众人被他的精神所耍弄。就我的兴趣而言，我要唤醒所有那些是我的再生的造物，我要观察他们，给予他们真正观测事物的能力，我要使他们联合为一。"

　楼陀罗下了这个决心，他去了那个僧侣正像死尸般睡在寺院里的庙字。把他的精神投入僧侣的心灵后，楼陀罗使他醒来了;于是，僧侣认识到了他所产生的错误(即相信他的吉婆陀那样的生活是真实的)。当僧侣瞧着搂陀罗时，发现楼陀罗本是僧侣，也是吉婆陀及其他人造成的，他大为惊愕，尽管那个真正醒悟了的人没有发现他惊愕的原因。于是，楼陀罗和僧侣两人一块去了吉婆陀再生的精神角落的某个确实的地方，于是他们看见了吉婆陀睡在那里，毫无意义，手中还握着剑;那是吉婆陀的尸体。当他们的精神熔入他的心灵后，他们使他醒来了，于是，虽然他们是一个，但他们有三个形式：楼陀罗、吉姿陀和僧侣。虽然他们醒着，但又似乎没有醒;他们很惊奇，然而又不惊奇，他们一时沉默地站在那里，像画在画片上的意象。

　然后，他们三人在空中互相回应，飞越天空去了个地方，那是婆罗门的再生之地，他们在他家里看到了婆罗门，他与他妻子睡着了，他妻子用手挽住他的脖子。他们把他们的精神溶入了他的心灵，使他醒来了，他们全站在那里，不胜惊讶。然后他们去了国王再生的地方，他们用他们的精神唤醒了他，然后他们又漫游于其他人的再生地，直到他们到达了梵天的天鹅的再生处，在那时他们全联合起来了，变成了楼陀罗，一百个楼陀罗变成了一个。

　于是，他们都被楼陀罗唤醒了，他们都欣喜兴奋，彼此观看他们的再生，观看如此发生的幻觉。然后，楼陀罗说：

　"现在，回到你们的位置上去吧，在那里与你们的家庭共享欢乐吧，到时再到我这里来。到世界未日，我们所有人的，这帮无非是我的部分的造物都将走向最后的慈息之地。"于是，楼陀罗消失了，吉婆陀。婆罗门及所有其他的人都回到他们自己的地方与家人团聚，但一段时间后，他们将耗尽他们的体力，重新回来在楼陀罗的世界里团聚。

　由引可见，印度人对梦的看法是最神秘的，他们认为世界就是梦。而梦中的一个人的精神可以转化或分解为几个不同的精神。这些不同的精神之间又是同一的又是独立的。这种观点比中国古人认为人睡后有一个灵魂出窍形成梦或鬼神致梦显然要奇特得多，神秘得多。

　梦对身心活动的影响

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周公解梦───晋侯梦病入膏肓　　成公十年，晋侯（景公）日有一梦，大为凶险，是噩梦入侵。

在梦中，他先看到一个大的厉鬼，头发蓬乱而长，从头拖到地上，并且捶胸顿足地朝着自己大声吼叫说：“你杀了我的孙子，太不义了，我一定要请求上天来惩罚你这个凶手！”随之晋候便醒来，觉得此为不祥之兆，于是便召见桑田巫占梦。

巫听闻此梦后说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”由此晋侯便开始病重，终日不愈。

带着病痛，日复一日，很快就到了麦熟时节。

晋侯想起了早先桑田占卜时所说的话，认为那纯粹是一派胡言，于是便决定当着桑田巫的面亲口尝新麦。

可是，刚要进食时，肚子突然发胀，难以忍受，随即进了厕所就栽进粪坑死了。

此举却正好让桑田巫亲眼见证了自己预言的验证。

此事在《左传》中有记载。

在中，晋候梦中的两个小孩实际上是病魔在梦中的形象化。

中国古代医学称心脏下面的脂肪为“膏”，胸腹之间有一个膈膜，“肓”是心脏和膈膜之间的部位。

当时认为心下膈上是身体的重要部位，医家对这个部位的疾病无能为力。

后世沿用至今的“病入膏肓”用来形容病势严重不可救药，就是来自于此，这个词语进而也用来比喻事态严重到不可挽救的地步。

周公解梦───孔子梦坐于两楹之间

据说，孔子在临死前就已经预感到了命之将尽，其依据是其夜半所做的一个梦，梦中他看见自己安坐于两楹之间，于是便得出了自己将死之兆。

梦后的一日，他向子贡讲述了夏后氏、殷人和周人殡礼的差异，然后说：“丘，殷人也。

予畴昔之夜，梦坐于两楹之间。

夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”说明了自己将要死去，子贡自然难以相信，然而，后来孔子果真在病卧七日后而离世。

“楹”是堂屋中的柱子，梦坐于两楹之间本来只是孔子认为此梦相是他本人死亡的征兆，坐在两楹之间受到酒食祭祀，正是死者之位与死者之相，到后来被人们借以泛指人们死亡的征兆。

周公解梦───唐太宗梦得薛仁贵

传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦，在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他，要取他性命，就是性命攸关的紧急之时，忽然出现一位白袍小将，十分英勇，成功打败了追赶者，救了自己。

为了达谢恩人，于是唐太宗就上前询问小将的姓名，小将没有直接回答，而是念出了四句诗：“家住逍遥一点红，四下飘飘无踪影。

三岁孩童千金价，保主跨海去征东。”说完就跳入一个龙口，顿时不见了踪影。

唐太宗在次日向大臣们提及此梦，以求解析，有大臣解释说：梦中有凶恶这人追赶，想必是某地发生叛乱；关于小将的四句诗，第一句“家住逍遥一点红”，是说其居所为山西；跳入龙口，应当是山西的龙门县；后面的两句则为其姓名，如“四下飘飘无踪影”是下雪，雪音同“薛”，那名小将当是姓薛之人；“三岁孩童千金价”说的是“人贵”，所以其名应为“仁贵”，最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。

日后，果然从山西的龙门县招举了一个名为薛仁贵为征东主帅，为平定高丽国盖苏文反唐。

此人的才能也果真非同凡响。

在旧小说《薛仁贵征东》中，有唐太宗梦得武将薛仁贵的故事。

但也不排除此为小说家的杜撰之笔。